{"id":104898,"date":"2012-12-07T04:57:49","date_gmt":"2012-12-07T03:57:49","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=104898"},"modified":"2012-12-07T04:57:49","modified_gmt":"2012-12-07T03:57:49","slug":"frederic-ozanam-et-la-civilisation-de-lamour-ii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/frederic-ozanam-et-la-civilisation-de-lamour-ii\/","title":{"rendered":"Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam et la civilisation de l\u2019amour (II)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Le Fondateur de la Soci\u00e9t\u00e9 <\/strong>de Saint-Vincent de Paul<\/strong><\/p>\n

Les d\u00e9buts des conf\u00e9rences de Saint-Vincent de Paul sont longtemps demeur\u00e9s environn\u00e9s d’une certaine impr\u00e9ci\u00adsion. Lorsqu’on les interrogeait, la plupart des premiers membres, pris d’un scrupule d’humilit\u00e9, se d\u00e9robaient aux questions : \u00ab C’est un mouvement de pi\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne qui nous a r\u00e9unis, et personne en particulier ne peut se rapporter l’origine de la Soci\u00e9t\u00e9. Quand on a dit cela sur l’origine de la Soci\u00e9t\u00e9 de Saint-Vincent de Paul, on a tout dit. \u00bb Ils ajoutaient parfois (et ceci n’\u00e9tait point une simple d\u00e9faite) qu’inconscients du d\u00e9veloppement r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 leur entreprise d’adolescents, ils avaient attach\u00e9 peu d’im\u00adportance aux d\u00e9tails de la fondation, et parvenaient malai\u00ads\u00e9ment \u00e0 les reconstituer apr\u00e8s vingt ou quarante ann\u00e9es \u00e9coul\u00e9es. \u00ab Aucun de nous ne se doutait qu’il y e\u00fbt l\u00e0 le germe d’une grande oeuvre. Qui aurait pu soup\u00e7onner alors ce que la bont\u00e9 divine devait faire sortir de cette r\u00e9union de quelques \u00e9tudiants la\u00efques’ ? \u00bb Le seul Ozanam avait le pressentiment de l’extension que pourrait prendre le petit groupement, du bien qu’il lui serait donn\u00e9 d’ac\u00adcomplir : plusieurs passages de ses lettres en font foi. Mais aussi, sa modestie s’ing\u00e9niait \u00e0 amoindrir, \u00e0 dissimuler son propre r\u00f4le clans la fondation, \u00e0 \u00e9garer sur ce point l’affectueuse gratitude des contemporains, la pieuse curio\u00adsit\u00e9 de la post\u00e9rit\u00e9. Tant\u00f4t, dans sa correspondance, il attri\u00adbuait \u00e0 tel de ses compagnons tout le m\u00e9rite de l’id\u00e9e pre\u00admi\u00e8re et de la r\u00e9alisation. Tant\u00f4t, dansun document public, malgr\u00e9 les amicales mais tr\u00e8s vives protestations de L\u00e9on Cornudet, il s’obstinait \u00e0 d\u00e9cerner officiellement le titre de fondateur \u00e0 <\/em>celui qui n’avait \u00e9t\u00e9 en r\u00e9alit\u00e9 que l’h\u00f4te et le mentor de la premi\u00e8re conf\u00e9rence2<\/sup>. \u00ab Notre cher Ozanam, \u00bb pouvait-on \u00e9crire plus tard, \u00ab avec son exc\u00e8s d’humilit\u00e9, a contribu\u00e9 \u00e0 fausser l’histoire de nos origines. Le bon Dieu lui aura tenu compte de tout ce d\u00e9sint\u00e9res\u00adsement, mais il l’aura n\u00e9cessairement grond\u00e9 pour avoir dit et \u00e9crit le contraire de ce qui \u00e9tait vrai\u00bb.<\/p>\n

Au lendemain de la mort d’Ozanam, les t\u00e9moins de son charitable apostolat comprenaient d\u00e9j\u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de lui restituer la part pr\u00e9pond\u00e9rante qui avait \u00e9t\u00e9 sienne \u00ab Gr\u00e2ce \u00e0 l’immense d\u00e9veloppement de notre Soci\u00e9t\u00e9, \u00bb fai\u00adsait remarquer l’un d’entre eux, \u00ab l’histoire a commenc\u00e9 pour elle; notre devoir est de ne pas laisser fausser les faits\u2026Il n’est venu \u00e0 la pens\u00e9e de personne, j’imagine, de bl\u00e2mer les pr\u00eatres de la Mission, s’ils ont r\u00e9tabli la v\u00e9rit\u00e9 sur les actes de saint Vincent de Paul, cach\u00e9s ou obscurcis par son humilit\u00e9. Qui donc pourrait nous bl\u00e2mer de restituer \u00e0 notre Ozanam ce que sa modestie repoussait ou semblait attribuer \u00e0 un autre’ ? \u00bb Ce devoir s’impose non moins imp\u00e9rieux \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration qui, sans avoir eu le bon\u00adheur de conna\u00eetre personnellement Ozanam, contemple au bout de quatre-vingts ans la merveilleuse extension de son oeuvre de pr\u00e9dilection : il importe de montrer que, dans le domaine de la charit\u00e9 comme ailleurs, il fut un initiateur, un cr\u00e9ateur, aux intuitions lointaines et aux conceptions f\u00e9condes.<\/p>\n

 <\/p>\n

v<\/p>\n

D\u00e9barqu\u00e9 \u00e0 Paris en ce lendemain de la R\u00e9volution de 1830, o\u00f9 les passions antireligieuses \u00e9taient d\u00e9cha\u00een\u00e9es, o\u00f9 les meilleurs pr\u00eatres h\u00e9sitaient \u00e0 se risquer en soutane dans la rue, o\u00f9 la pr\u00e9sence d’un jeune homme faisait sen\u00adsation dans une \u00e9glise, Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, sans se laisser d\u00e9courager par une ambiance si d\u00e9favorable, entreprit, avec la vaillance et l’entrain de ses dix-huit ans, de travail\u00adler \u00e0 la r\u00e9alisation du double projet qui lui tenait au coeur depuis un certain temps d\u00e9j\u00e0 : demander \u00e0 l’histoire les \u00e9l\u00e9ments d’une apologie du catholicisme ; tirer de leur isolement les adolescents chr\u00e9tiens dont les convictions avaient r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 la bourrasque, et les grouper en une asso\u00adciation de mutuel r\u00e9confort moral.<\/p>\n

On a vu comment cette double pr\u00e9occupation le con\u00adduisit, au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1832, \u00e0 entrer dans une con\u00ad<\/em>f\u00e9rence litt\u00e9raire <\/em>ou conf\u00e9rence d’histoire, <\/em>qui tenait ses s\u00e9ances place de l’Estrapade, proche du Panth\u00e9on. C’\u00e9tait une do ces parlottes <\/em>(les M\u00e9moires de Falloux attestent q<\/sub>ue le mot \u00e9tait d\u00e8s lors d’usage courant) o\u00f9 les \u00e9tudiants se sont de tout temps exerc\u00e9s au maniement des id\u00e9es et des mots. Elle avait ceci de particulier, que le local des s\u00e9ances avait servi nagu\u00e8res \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 des Bonues-Etudes<\/em>, \u00e9manation, \u00ab filiale \u00bb, cousine nous dirions \u00e0 pr\u00e9sent, de la fameuse Congr\u00e9gation. <\/em>Cette Soci\u00e9t\u00e9 n’avait pu survivre \u00e0 la R\u00e9volution : mais un de ses directeurs, qui approchait alors de la quarantaine, M. Bailly, \u00e9tait demeur\u00e9 en pos\u00adsession de l’installation mat\u00e9rielle et continuait \u00e0 exercer une discr\u00e8te tutelle sur les \u00e9tudiants chr\u00e9tiens qui lui \u00e9taient signal\u00e9s. La conf\u00e9rence litt\u00e9raire dont il pr\u00e9sidait les discussions, clans une salle du rez-de-chauss\u00e9e, n’avait n\u00e9anmoins pour ainsi dire rien de commun avec les s\u00e9ances de l’ancienne Soci\u00e9t\u00e9 des Bonnes-Etudes, acces\u00adsible seulement aux initi\u00e9s dont l’orthodoxie politique et religieuse avait \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e. La disette d’adolescents croyants dans la jeunesse des Ecoles, l’influence plus ou moins inconsciente des id\u00e9es qui avaient pr\u00e9valu avec la R\u00e9volution, amenaient M. Bailly \u00e0 accueillir des repr\u00e9\u00adsentants de toutes les doctrines. A c\u00f4t\u00e9 de quelques ca\u00adtholiques convaincus, la conf\u00e9rence comptait des disciples attard\u00e9s du persiflage voltairien, des adeptes des doctrines saint-simoniennes : un membre m\u00eame, par bravade ou par aberration sinc\u00e8re, se proclamait sectateur du Coran. Dans cette jeunesse ardente et divis\u00e9e, le choc des opinions \u00e9tait presque toujours courtois, mais souvent anim\u00e9 et m\u00eame bruyant : attir\u00e9s par les \u00e9clats de voix, des passants, ouvriers, \u00e9tudiants, petits bourgeois du quartier, en\u00adtraient parfois et venaient grossir un auditoire plus atten\u00adtif que silencieux.<\/p>\n

\u00abQuels que fussent les sujets de lecture ou de discus\u00adsion, histoire, philosophie, litt\u00e9rature, beaux-arts, arch\u00e9o\u00adlogie, \u00e9conomie politique, car on traitait de omni re scibili et de quibusdam aliis<\/em>, <\/em>la question religieuse se m\u00ealait \u00e0 tout… Ozanam honorait notre cause par son \u00e9rudition pr\u00e9coce et par l’\u00e9clatante sup\u00e9riorit\u00e9 d’un m\u00e9rite auquel tous applaudissaient d’autant plus volontiers qu’il \u00e9tait rehauss\u00e9 par une modestie parfaite. \u00bb Sous son in\u00adfluence, les discussions, sans rien perdre de leur vivacit\u00e9, prirent un caract\u00e8re plus approfondi. Lui-m\u00eame a rappel\u00e9 qu’\u00e0 l’origine \u00ab des habitudes peu scientifiques ne lais\u00adsaient presque pas de place \u00e0 la philosophie et aux in\u00advestigations s\u00e9rieuses\u00bb: ce qu’il n’a pas dit, c’est que sa jeune maturit\u00e9, son ascendant sur ses contemporains, avaient \u00e9t\u00e9 pour beaucoup et presque pour tout dans une si avantageuse transformation. Mais quelques mois plus tard, dans une lettre confidentielle \u00e0 un parent, il constatait avec une sorte d’effroi cette pr\u00e9\u00e9minence que tous re\u00adconnaissaient en lui avant m\u00eame qu’il e\u00fbt accompli sa vingt et uni\u00e8me ann\u00e9e : \u00abParce que Dieu et l’\u00e9ducation m’ont dou\u00e9 de quelque \u00e9tendue d’id\u00e9es, de quelque lar\u00adgeur de tol\u00e9rance, on veut faire de moi une sorte de chef de la jeunesse catholique de ce pays-ci… Il faut que je sois \u00e0 la t\u00eate de toutes les d\u00e9marches, et, lorsqu’il y a quelque chose de difficile \u00e0 faire, il faut que ce soit moi qui en porte le fardeau\u00bb.<\/p>\n

Au printemps de 1832, l’\u00e9pid\u00e9mie de chol\u00e9ra, qui semait l’\u00e9pouvante dans Paris, entra\u00eena l’ajournement pr\u00e9matur\u00e9 des conf\u00e9rences litt\u00e9raires du samedi: mais \u00e0 la rentr\u00e9e scolaire de l’automne, elles reprirent plus brillantes et plus suivies encore. Ozanam y amena un \u00e9tudiant en droit plus jeune que lui, Fran\u00e7ois Lallier, qui par timidit\u00e9 avait r\u00e9sist\u00e9 aux insistances d’autres condisciples, mais qui s’inclina quand on lui montra du bien \u00e0 faire, un bon combat \u00e0 soutenir en commun ‘. Un \u00e9tudiant en m\u00e9decine, Jules Devaux, qui \u00e0 la conf\u00e9rence s’\u00e9tait li\u00e9 avec Ozanam, procura une autre utile recrue, Paul Lamache. Un peu plus \u00e2g\u00e9, ce dernier \u00e9tait le seul dont le s\u00e9jour \u00e0 Paris f\u00fbt ant\u00e9rieur \u00e0 la R\u00e9volution de 1830. Il a indiqu\u00e9 lui\u00adm\u00e9me comment un scrupule de d\u00e9licatesse l’avait tenu \u00e0 l’\u00e9cart des groupements politico-religieux dans les derniers temps do la Restauration : \u00ab Pour ma part, venu \u00e0 Paris d\u00e9s 1829, je n’avais point voulu faire partie de la Congr\u00e9\u00adgation, parce que les faveurs accord\u00e9es \u00e0 plusieurs de ses membres et l’\u00e9troite solidarit\u00e9 qui semblait exister alors entre la religion et une opinion politique fournissaient \u00e0 la malveillance un pr\u00e9texte de suspecter le d\u00e9sint\u00e9resse\u00adment de leur pi\u00e9t\u00e9. Au contraire, apr\u00e8s 1830, il \u00e9tait manifeste qu’en disant le Credo <\/em>on ne pouvait nourrir l’arri\u00e8re-pens\u00e9e de recommander son avenir au patronage d’hommes influents : position infiniment plus commode pour un loyal gar\u00e7on. \u00bb Lamache ne fit donc point diffi\u00adcult\u00e9 d’entrer dans la conf\u00e9rence litt\u00e9raire, ni d’y d\u00e9fendre ses convictions chr\u00e9tiennes avec le talent de parole qui devait lui valoir une longue et brillante carri\u00e8re dans l’enseignement sup\u00e9rieur.<\/strong><\/strong><\/p>\n

Au bout de quelque temps, l’id\u00e9e vint tout naturelle\u00adment aux membres chr\u00e9tiens de la conf\u00e9rence de concer\u00adter entre eux les arguments, de d\u00e9signer les champions qui dans chaque discussion soutiendraient leurs commu\u00adnes croyances. Une petite commission, compos\u00e9e des trois meilleurs orateurs du c\u00f4t\u00e9 catholique, Ozanam, La\u00admache et Lallier, se r\u00e9linit \u00e0 cet effet dans la chambre d’h\u00f4tel on Lamache avait pris g\u00eete. Le lendemain, Lallier en causait avec un de ses condisciples et coreligionnaire, Auguste Le Taillandier, qui suivait assid\u00fbment les d\u00e9bats de la conf\u00e9rence litt\u00e9raire sans y jamais intervenir. Le Taillandier t\u00e9moigna de l’impression de lassitude que lui causait parfois ce perp\u00e9tuel cliquetis de mots et d’id\u00e9es; il sugg\u00e9ra qu’au lieu de se rencontrer pour s’occuper en\u00adcore de controverse, les \u00e9tudiants chr\u00e9tiens pourraient tenir de pures r\u00e9unions de pi\u00e9t\u00e9 et de charit\u00e9. Rapport\u00e9 \u00e0 Ozanam et \u00e0 Lamache, le propos parut ne point les frap\u00adper, et les trois amis continu\u00e8rent \u00e0 se cantonner dans la pr\u00e9paration des discussions de la conf\u00e9rence.<\/p>\n

Sur ces entrefaites, une s\u00e9ance eut lieu, particuli\u00e8re\u00adment orageuse. Un jeune homme qui devait bient\u00f4t marquer dans la r\u00e9daction du journal r\u00e9volutionnaire Le Na\u00ad<\/em>tional <\/em>entreprit un \u00e9loge enthousiaste de Byron, non seulement comme po\u00e8te, mais comme penseur hostile fi l’id\u00e9e religieuse; il montra comment le scepticisme de Byron proc\u00e9dait de celui de Voltaire, et en prit occasion pour prodiguer contre le christianisme l’insulte et m\u00f4me le blasph\u00e8me. Ozanam releva le gant, mais il sortit de la s\u00e9ance profond\u00e9ment attrist\u00e9. Comme il se retirait avec Lamache et Revaux, il les entretint soudain de l’oppor\u00adtunit\u00e9, sans renoncer aux controverses historiques ou philosophiques, de grouper les adolescents chr\u00e9tiens en une r\u00e9union de charit\u00e9, qui aurait le double avantage de conserver en eux l’esprit de foi et de faire \u00e9clater aux yeux de leurs camarades indiff\u00e9rents la persistante et bienfaisante vitalit\u00e9 du christianisme.<\/p>\n

Le souvenir de cette sc\u00e8ne est rest\u00e9 grav\u00e9 dans la m\u00e9moire des interlocuteurs d’Ozanam : \u00abJe vois, \u00bb \u00e9crivait cinquante-cinq ans plus tard le dernier survivant d’entre eux, \u00ab je vois la flamme briller dans les yeux d’Ozanam, j’entends sa voix que l’\u00e9motion fait l\u00e9g\u00e8rement trembler, pendant qu’il nous explique, \u00e0 Revaux et \u00e0 moi, le projet d’association catholique et charitable… Il m’en parla en termes si chauds et si \u00e9mus, qu’il aurait fallu \u00eatre sans coeur et sans foi pour ne pas adh\u00e9rer aussit\u00f4t \u00e0 la proposition\u00bb. Quant au langage m\u00f4me que tint Ozanam, quant aux perspectives qu’il entr’ouvrit sur l\u2019oeuvre future, nous ‘m’avons nous en faire une id\u00e9e par cette lettre adress\u00e9e dix-huit mois plus tard \u00e0 un ami de province: \u00ab A Paris, nous sommes des oiseaux de passage, \u00e9loign\u00e9s pour un temps du nid paternel, et sur lesquels l’incr\u00e9dulit\u00e9, ce vauto\u00fbr de la pens\u00e9e, plane pour en faire sa proie. Nous sommes de pauvres jeunes intelligences, nourries au giron du u:oludicistne et diss\u00e9min\u00e9es au milieu d’une foule Inepte et sensuelle ; nous sommes des fils de m\u00e8res chr\u00e9tiennes, arrivant un \u00e0 un dans des murs \u00e9trangers o\u00f9 l’irr\u00e9ligion cherche \u00e0 se recruter de nos pertes. Eh bien ! il s’agit, avant tout, que ces faibles oiseaux de passage se rassemblent sous un abri qui les prot\u00e8ge, que ces jeunes intelligences trouvent un point de ralliement pour le temps de leur exil, que ces m\u00e8res chr\u00e9tiennes aient quelques larmes de moins \u00e0 r\u00e9pandre, et que leurs fils leur revien\u00adnent comme elles les ont envoy\u00e9s… Or le lien le plus fort, le principe d’une amiti\u00e9 v\u00e9ritable, c’est la charit\u00e9 : et la charit\u00e9 ne peut exister dans le coeur de plusieurs sans s’\u00e9pancher au dehors ; c’est un feu qui s’\u00e9teint faute d’aliment, et l’aliment de la charit\u00e9, ce sont les bonnes oeuvres. \u00bb<\/p>\n

Lallier, s’il n’assistait point \u00e0 l’entretien, se laissa ais\u00e9\u00adment convaincre; il en fut de m\u00eame de Le Taillandier, dont le projet primitif se pr\u00e9cisait ainsi et prenait une port\u00e9e plus pratique. D’un commun accord, les jeunes gens d\u00e9cid\u00e8rent de prendre l’avis de M. Bailly, dont l’\u00e2ge et la bont\u00e9 leur inspiraient pleine confiance. Il les encouragea, leur promit de pr\u00e9sider la r\u00e9union de charit\u00e9 comme il pr\u00e9sidait la conf\u00e9rence litt\u00e9raire, et les engagea \u00e0 consul\u00adter l’abb\u00e9 Olivier, cur\u00e9 de la paroisse Saint-Etienne-du\u00adMont. Ce pr\u00eatre \u00e9minent, qui devait \u00eatre cur\u00e9 de Saint- loch, confesseur de la reine Marie-Am\u00e9lie et \u00e9v\u00eaque d’Evreux, \u00e9tait peu port\u00e9 aux nouveaut\u00e9s, peu habitu\u00e9 sur\u00adtout \u00e0 recevoir pareilles demandes de la part des \u00e9tudiants du quartier latin : sans d\u00e9guiser son \u00e9tonnement ni son scepticisme sur la dur\u00e9e de ce bel enthousiasme, il sug\u00adg\u00e9ra \u00e0 ses interlocuteurs, \u00ab d’un ton moiti\u00e9 s\u00e9rieux moi\u00adti\u00e9 goguenard, de faire le cat\u00e9chisme \u00e0 de petits malheu\u00adreux’ \u00bb. Le conseil plut m\u00e9diocrement aux jeunes gens, (l’abord parce qu’ils se rendaient compte que leur id\u00e9e n’avait pas \u00e9t\u00e9 comprise, ensuite et surtout parce que ce qu’ils r\u00eavaient, c’\u00e9tait de \u00ab se reposer des luttes de l’esprit par l’exercice pour ainsi dire manuel de la cha\u00adrit\u00e92<\/sup> \u00bb. Apr\u00e8s en avoir conf\u00e9r\u00e9 entre eux, ils arr\u00eat\u00e8rent leur choix sur la visite des pauvres \u00e0 domicile, avec distri\u00adbution de secours en nature. Ils r\u00e9solurent aussi de gros\u00adsir leur nombre d’une unit\u00e9, et de faire appel \u00e0 l’un de leurs camarades, fils d’un chef d’institution et saint-simo\u00adnien r\u00e9cemment converti, F\u00e9lix Clav\u00e9.<\/p>\n

La premi\u00e8re s\u00e9ance eut lieu au mois de mai 1833, dans les bureaux du journal religieux que dirigeait<\/p>\n

M. Bailly, rue du Petit-Bourbon-Saint-Sulpice. Ce local avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 celui de la place de l’Estrapade comme plus intime et plus propre aussi \u00e0 pr\u00e9venir toute confusion avec la Soci\u00e9t\u00e9 des Bonnes-Etudes et les autres associa\u00adtions disparues. Il y a l\u00e0 une pr\u00e9occupation qui hanta les fondateurs, on peut le dire, jusqu’\u00e0 leur dernier soupir : \u00ab Cette oeuvre, \u00bb \u00e9crivait Devaux en 1856, \u00ab est ind\u00e9pen\u00addante de toute oeuvre ant\u00e9rieure, et ne s’y rattache que comme se rattachent entre elles les oeuvres les plus diverses inspir\u00e9es successivement par le christianisme’. \u00bb<\/p>\n

Lallier d\u00e9clarait au bout d’un demi-si\u00e8cle, dans le r\u00e9cit longuement m\u00fbri o\u00f9 il condensait ses souvenirs : \u00ab Aucun de ces jeunes gens n’avait fait jusque-l\u00e0 partie d’aucune association pieuse. Si quelqu’un d’entre eux avait une opinion politique, les autres ne la connaissaient pas. \u00bb Le m\u00eame souci dictait l’engagement de ne jamais se servir de la r\u00e9union naissante comme d’un moyen de favoriser ma fortune ou sa carri\u00e8re temporelle : scrupule qui peut pr\u00eater \u00e0 sourire de la part d’adolescents de vingt ans, \u00e0 l’aube d’un gouvernement voltairien, mais scrupule sin\u00adguli\u00e8rement honorable, et fort avis\u00e9 sous une apparence de na\u00efvet\u00e9 ; il s’explique d’ailleurs historiquement par les all\u00e9gations colport\u00e9es la veille ou l’avant-veille, et dont nous avons mentionn\u00e9 l’effet sur la conscience ombra\u00adgeuse de Lamache.<\/p>\n

Ce fut toujours la m\u00eame crainte, au moins autant que l’exemple de la conf\u00e9rence litt\u00e9raire, qui fit \u00e9carter les vocables d\u2019association, congr\u00e9gation<\/em>, et adopter celui de conf\u00e9rence de charit\u00e9<\/em>. Cette expression, qui a fait fortune, \u00e9tait et demeure, gr\u00e2ce \u00e0 Dieu, \u00e9tymolo\u00adgiquement tr\u00e8s impropre. S’il est un lieu d’o\u00f9 la rh\u00e9to\u00adrique et la recherche de l’\u00e9loquence soient bannies, un lieu o\u00f9 l’on s’abstienne de disserter et de conf\u00e9rencier, <\/em>un lieu o\u00fa les controverses th\u00e9oriques soient remplac\u00e9es par des causeries toutes simples et toutes pratiques, ce sont et ce seront ind\u00e9finiment, il faut l’esp\u00e9rer, les conf\u00e9\u00adrences de Saint-Vincent de Paul. Elles n’en restent pas moins pieusement, tendrement attach\u00e9es \u00e0 ce nom de conf\u00e9rences, <\/em>qui \u00e9voque le souvenir bient\u00f4t s\u00e9culaire d’une poign\u00e9e d’\u00e9tudiants chr\u00e9tiens, group\u00e9s pour tenter d’adoucir le sort de leurs fr\u00e8res indigents et d’\u00e9tayer leur propre foi.<\/p>\n

On s’affermit clans la r\u00e9solution de porter des se\u00adcours au domicile des pauvres ; mais parmi ces novices de la bienfaisance, aucun ne connaissait de pauvres. L’un d’entre eux \u00e9mit l’id\u00e9e de recourir aux lumi\u00e8res de la sup\u00e9rieure des Filles de la Charit\u00e9 du quartier de la Montagne-Sainte-Genevi\u00e8ve, la Soeur Rendu, connue et b\u00e9nie encore aujourd’hui sous son nom de religion, Soeur Rosalie. Cette grande femme de bien encouragea sans h\u00e9sitation ceux qui faisaient ainsi appel \u00e0 son exp\u00e9\u00adrience : elle d\u00e9signa des familles o\u00f9 la visite des jeunes gens pourrait \u00eatre convenable et efficace ; elle fournit des bons de pain, en attendant que la conf\u00e9rence en poss\u00e9d\u00e2t en propre ; elle eut m\u00eame la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d’ouvrir un cr\u00e9dit assez large et tr\u00e8s opportun, car la qu\u00eate hebdo\u00admadaire ne r\u00e9unissait dans le chapeau du tr\u00e9sorier Devaux qu’une somme relativement mince. La Soeur Rosalie fit mieux encore : dans ses conversations famili\u00e8res avec les jeunes visiteurs, qui venaient l’entretenir des besoins de leurs prot\u00e9g\u00e9s, elle exer\u00e7a sur eux une action d’autant plus profonde et durable qu’elle s’abstenait soigneuse\u00adment d’exhortations proprement (lites; mais le spectacle de son \u00e9minente charit\u00e9, de sa foi en la Providence, \u00e9tait la plus persuasive des pr\u00e9dications.<\/p>\n

\u00ab D\u00e8s la seconde ou la troisi\u00e8me s\u00e9ance, \u00bb rapportait plus tard Lallier, \u00ab la Soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait ce que nous la connaissons, sans disputes, sans discussions, sans controverses, et comme la chose du monde allant le plus toute seule \u00bb. Pour mettre un peu d’ordre dans la tenue des s\u00e9ances et dans la distribution des services, il avait pourtant \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire de fixer au moins oralement une \u00e9bauche de r\u00e8glement : les points essentiels en avaient \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s dans des causeries amicales, principalement sur l’initiative de M. Bailly, qui se trouvait ici dans son r\u00f4le de mod\u00e9rateur et de guide. Au t\u00e9moignage d’une des premi\u00e8res recrues, \u00ab il \u00e9tait pr\u00e9sident de cette conf\u00e9rence de charit\u00e9 sans prendre part \u00e0 son action sp\u00e9ciale, comme il \u00e9tait pr\u00e9sident de nos conf\u00e9rences litt\u00e9raires sans prendre part \u00e0 leurs travaux. C’\u00e9tait \u00e0 vrai dire un pr\u00e9sident d’ordre et de conseil plut\u00f4t qu’un membre v\u00e9ritablement participant\u00bb.<\/p>\n

En l’absence de documents \u00e9crits (on ne tenait pas ou on ne <\/strong>conservait pas alors de proc\u00e8s-verbaux), les souvenirs ont longtemps vari\u00e9 sur le nombre exact des membres pr\u00e9sents aux deux ou trois premi\u00e8res s\u00e9ances. Ozanam en particulier, familier qu’il \u00e9tait devenu avec les philoso\u00adphes scolastiques, protestait modestement et gaiement quand plus tard on parlait devant lui des sept <\/em>fondateurs de la Soci\u00e9t\u00e9 de Saint-Vincent de Paul : \u00ab Oh! mon bon ami, \u00bb disait-il \u00e0 Devaux, qui lors d’une rencontre \u00e0 Rome \u00e9voquait avec lui ces ch\u00e8res r\u00e9miniscences, \u00ab ne nous arr\u00ea\u00adtons pas \u00e0 ce nombre de sept, car il y a des gens qui vou\u00addraient encore voir l\u00e0 du mysticisme ! Sept n’est-il pas le nombre des sacrements, etc., etc.? \u00bb<\/p>\n

Tout compte fait, c’\u00e9taient bien sept, <\/em>si l’on y comprend M Bailly, qu’\u00e9taient les premiers membres de la premi\u00e8re conf\u00e9rence. Socialement, aucun d’entre eux n’appartenait ni \u00e0 l’aristocratie, ni m\u00eame \u00e0 la bourgeoisie opulente, \u00e0 laquelle la R\u00e9volution de juillet venait pour un temps d’assurer la pr\u00e9potence : leurs familles, de petite bour\u00adgeoisie laborieuse, occupaient un rang modeste et jouis\u00adsaient d’une r\u00e9putation honorable dans le cercle assez res\u00adtreint o\u00f9 elles vivaient. Individuellement, leur destin\u00e9e \u00e0 presque tous fut de m\u00eame modeste autant qu’honorable. Si Lamache fui un excellent professeur de Facult\u00e9, Lallier, dou\u00e9 des qualit\u00e9s qui font le bon, l’\u00e9minent magistrat, refusa obstin\u00e9ment, par r\u00e9serve, par attachement \u00e0 sa ch\u00e8re Bourgogne, un si\u00e8ge de juge et m\u00eame de conseiller \u00e0 Paris : il demeura par sa volont\u00e9 pr\u00e9sident du petit tri\u00adbunal de la petite ville de Sens. Le Taillandier, fix\u00e9 \u00e0 Rouen, partagea son temps entre les oeuvres et ses affaires commerciales. Devaux usa ses forces dans l’absorbant m\u00e9tier de m\u00e9decin de campagne, si noble quand on l’exerce en philanthrope et surtout en chr\u00e9tien. Clav\u00e9 enfin, bient\u00f4t s\u00e9par\u00e9 de ses compagnons, a termin\u00e9 ses jours dans une telle obscurit\u00e9 qu’il n’a pas \u00e9t\u00e9 possible jusqu’ici de reconstituer la fin de son existence ni m\u00eame de se procurer son portrait.<\/p>\n

Par l’\u00e9clat de sa trop courte carri\u00e8re, par la persistante influence de son enseignement et de ses livres, par l’\u00e9ten\u00addue de son \u00e9rudition, par l’originalit\u00e9 de sa m\u00e9thode, par le charme de son talent oratoire et litt\u00e9raire, Ozanam se classe \u00e0 part. Mais la Soci\u00e9t\u00e9 de Saint-Vincent de Paul d\u00e9rogerait gravement aux traditions d’humilit\u00e9 qui ont pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 sa naissance si, en revendiquant Fr\u00e9d\u00e9ric Oza\u00adnam pour son principal fondateur, elle c\u00e9dait \u00e0 la tentation tout humaine de s’attribuer une illustre ascendance. Le seul souci de la v\u00e9rit\u00e9, le d\u00e9sir d’acquitter une dette de gratitude, la conduit \u00e0 proclamer que, dans la fondation comme dans la propagation, le r\u00f4le d’Ozanam fut capital, et que Lacordaire n’a nullement exag\u00e9r\u00e9 en saluant en lui \u00ab le saint Pierre de cet humble c\u00e9nacle \u00bb.<\/p>\n

Sans doute, l’id\u00e9e premi\u00e8re, encore vague et impr\u00e9cise, a \u00e9t\u00e9 mise en avant par Le Taillandier ; sans doute encore, M. Bailly a fourni \u00e0 l’oeuvre naissante l’hospitalit\u00e9 d’un toit qui \u00e9tait sien, le cr\u00e9dit de son \u00e2ge, l’appui de son exp\u00e9rience ; sans doute surtout, la fondation de la premi\u00e8re conf\u00e9rence de charit\u00e9 fut une entreprise collective, o\u00f9 chacun \u00e9vita soigneusement de se mettre en avant ; mais en fait, comme l’\u00e9crivait longtemps apr\u00e8s un contempo\u00adrain et un \u00e9mule des fondateurs, \u00ab ces jeunes gens se sont group\u00e9s autour d’Ozanam, par son unique attrait et gr\u00e2ce \u00e0 son unique influence l \u00bb. Sur cette influence d\u00e9ci\u00adsive, faite \u00e0 la fois d’autorit\u00e9 et d’amicale persuasion, tous les t\u00e9moignages concordent. \u00ab Ozanam, \u00bb s’\u00e9crie Lallier, \u00ab\u00e0 qui je dois, apr\u00e8s Dieu, presque tout ce que j’ai pu faire de m\u00e9ritoire… \u00bb Au lendemain des noces d’or de la Soci\u00e9t\u00e9, o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 acclam\u00e9 comme l’un des fondateurs survivants, Lamache protestait : \u00abLaissant absolument de c\u00f4t\u00e9 tout sen\u00adtiment d’humilit\u00e9 chr\u00e9tienne, j’affirme sur ma parole d’hon\u00adneur que, pour ce qui me concerne, je n’ai aucune esp\u00e8ce de droit \u00e0 ce titre de co-fondateur ; que j’ai bien \u00e9t\u00e9 un des premiers membres et que le bon Dieu m’a fait la gr\u00e2ce toute gratuite de toujours aimer l’Eglise et les pauvres, mais quo jamais je n’aurais pens\u00e9 \u00e0 former cette premi\u00e8re con\u00adf\u00e9rence; que c’est Ozanam qui le premier m’en a parl\u00e9 ; (lue c’est lui qui a \u00e9t\u00e9 l’\u00e2me de cette premi\u00e8re conf\u00e9rence, comme il avait \u00e9t\u00e9 l’\u00e2me de la conf\u00e9rence litt\u00e9raire qui avait \u00e9t\u00e9 l’occasion de mes premi\u00e8res relations avec lui; qu’une tr\u00e8s large part de reconnaissance est due au v\u00e9n\u00e9\u00adrable M. Bailly, et que sans lui, sans son exp\u00e9rience et son aide, la formation de la premi\u00e8re conf\u00e9rence serait peul-titre rest\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tat de vell\u00e9it\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse ; mais que certainement sans Ozanam cette premi\u00e8re conf\u00e9rence ne serait pas n\u00e9e\u00bb. Devaux de son c\u00f4t\u00e9 n’avaitpoint h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 d\u00e9clarer publiquement : \u00ab J’ai eu le bonheur d’\u00eatre un des sept ou huit premiers qui form\u00e8rent le noyau de cette association. Celui qui me procura ce bonheur, <\/em>qui me parla le premier de ce dessein inspir\u00e9 par les sentiments les plus exquis de la charit\u00e9 chr\u00e9tienne, et me proposa d’y prendre part, a toujours \u00e9t\u00e9 \u00e0 mes yeux le v\u00e9ritable fon\u00addateur des conf\u00e9rences de Saint-Vincent de Paul. Les motifs qui en d\u00e9termin\u00e8rent l’essai, s’ils ne lui \u00e9taient pas enti\u00e8re\u00adment personnels, r\u00e9sultaient du moins des circonstances dans lesquelles il avait \u00e9t\u00e9 si pro\u00e9minent qu’aux yeux de ceux qui se les rappelleront comme moi, l’honneur de cette fondation lui appartiendra toujours, j’en suis convaincu ; c’\u00e9tait f\u00e9u le professeur Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam\u00bb.<\/em><\/p>\n

Les contemporains qui ont assist\u00e9 \u00e0 la fondation sans y prendre personnellement part sont peut-\u00eatre plus explici\u00adtes encore. \u00abC’est d’une inspiration de votre coeur,\u00bb \u00e9cri\u00advait-on \u00e0 Ozanam en 1840, \u00abqu’est n\u00e9e cette sainte institu\u00adtion, qui est destin\u00e9e peut-\u00eatre \u00e0 \u00e9tendre sur la France enti\u00e8re comme un vaste r\u00e9seau de charit\u00e9\u00bb. Et trois ans apr\u00e8s sa mort, quinze des premi\u00e8res recrues croyaient devoir souscrire cette d\u00e9claration solennelle: \u00abS’il est vrai que la Soci\u00e9t\u00e9 de Saint-Vincent de Paul a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par plusieurs, il n’est pas moins vrai que Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam a eu une action pr\u00e9pond\u00e9rante et d\u00e9cisive dans cette cr\u00e9ation. C’est lui qui a partag\u00e9 avec un autre \u00e9tudiant l’honneur d’avoir l’id\u00e9e premi\u00e8re d’une r\u00e9union dont les membres uniraient \u00e0 leur foi la pratique des oeuvres de charit\u00e9. C’est lui qui a us\u00e9 d’initiative pour amener la r\u00e9alisation de ce projet. C’est lui qui a d\u00e9cid\u00e9 la plupart des premiers coop\u00e9rateurs \u00e0 faire acte de d\u00e9vouement envers les pauvres, aucun d’entre eux n’ayant appartenu \u00e0 des associations ant\u00e9rieures… Entr\u00e9s dans la Soci\u00e9t\u00e9 peu de temps apr\u00e8s sa cr\u00e9ation, il nous est permis de parler de ses origines sans \u00eatre li\u00e9s par les sentiments honorables qui peuvent condamner les fondateurs au silence, et en affirmant ce qui pr\u00e9c\u00e8de, nous n’avons d’autre mobile que noire respect et notre amour \u00e9gale\u00adment profonds pour la v\u00e9rit\u00e9\u00bb.<\/p>\n

De tant d’attestations concordantes, on peut conclure que dans l’oeuvre collective de la fondation de la premi\u00e8re conf\u00e9rence, la part de Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam fut nettement pr\u00e9\u00e9minente : son r\u00f4le allait s’affirmer aussi capital dans le fonctionnement et le d\u00e9veloppement de l’oeuvre nou\u00advelle.<\/p>\n

DE LANZAC DE LABORIE<\/p>\n

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Le Fondateur de la Soci\u00e9t\u00e9 de Saint-Vincent de Paul Les d\u00e9buts des conf\u00e9rences de Saint-Vincent de Paul sont longtemps demeur\u00e9s environn\u00e9s d’une certaine impr\u00e9ci\u00adsion. 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