{"id":104662,"date":"2012-11-12T08:00:13","date_gmt":"2012-11-12T07:00:13","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=104662"},"modified":"2012-11-12T08:00:13","modified_gmt":"2012-11-12T07:00:13","slug":"fernand-portal-vii-allons-travailler-en-russie","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/fernand-portal-vii-allons-travailler-en-russie\/","title":{"rendered":"Fernand Portal (VII) Allons travailler en Russie"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Et si je ne me trompe, d’une mani\u00e8re tr\u00e8s fructueuse… pr\u00e9cise l’abb\u00e9 Portal qui avait envisag\u00e9 un voyage en Russie<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, au gr\u00e9 de Birkbeck<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Il ne pouvait pas \u00eatre partout et, face au monde \u00ab slave \u00bb encore plus ind\u00e9chiffrable que \u00ab l’Angle \u00bb, il se sentait \u00e0 la fois attir\u00e9 et d\u00e9pourvu.<\/p>\n

La position de Soloviev<\/h2>\n

Anatole Leroy-Beaulieu, l’auteur de l’Empire des Tsars, <\/em>Henri borin et Eug\u00e8ne Tavernier, avaient r\u00e9v\u00e9l\u00e9 au Directeur du S\u00e9minaire Saint-Vincent la lumineuse figure de Soloviev. Ces trois hommes de lettres avaient m\u00eame abrit\u00e9 et conseill\u00e9 l’\u00e9crivain quand il composait La Russie et l’Eglise\u00a0 Universelle. <\/em>\u00ab On peut bien dire que c’est l\u00e0 un beau fruit de l’amiti\u00e9 \u00bb (Portal). Mais trop teint\u00e9 d’occidentalisme et de romanisme, aux yeux des purs \u00ab slavophiles \u00bb, celui dont le visage aurait pu \u00ab servir de mod\u00e8le \u00e0 un Christ d’ic\u00f4ne \u00bb n’\u00e9tait pourtant pas \u00e0 m\u00eame de repr\u00e9senter authentiquement \u00ab la Sainte Russie \u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Sa position charni\u00e8re leur semblait ambigu\u00eb. \u00ab Car l’Eglise n’est pas seulement l’enseignement, mais aussi la vie, et participer \u00e0 une vie qui n’est pas la v\u00f4tre, comme habitude qui vient du d\u00e9but, n’est chose presque pas possible… En plus, sortir d’un milieu pour se transporter dans un autre \u00e9quivaut presque \u00e0 l’abn\u00e9gation de toute possibilit\u00e9 d’influence sur le milieu rejet\u00e9, avec la pleine persuasion de n’en pouvoir acqu\u00e9rir aucune sur le milieu \u00e9tranger dans lequel on veut entrer \u00bb (D. Khomiakov \u00e0 l’abb\u00e9 Gratieux).<\/p>\n

Le r\u00eave de l’abb\u00e9 Morel<\/strong><\/h2>\n

L’abb\u00e9 Portal trouve dans l’abb\u00e9 Morel un collaborateur privil\u00e9gi\u00e9. Fieff\u00e9 voyageur<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, celui-ci emprunte durant l’\u00e9t\u00e9 1902, sur les traces de son sup\u00e9rieur, les premi\u00e8res pistes de l’union qui m\u00e8nent tout droit en Angleterre. Aux vacances de 1903, il est pr\u00eat pour aller en Russie. En 1904, il repart. Et en 1905, le 17 Mai, il entreprend son dernier p\u00e9riple; physiquement et mentalement \u00e9puis\u00e9, il mourra noy\u00e9 dans l’\u00e9tang de la propri\u00e9t\u00e9 des Khomiakov, pr\u00e8s de Toula. Il avait r\u00e9ussi \u00e0 entrer en contact avec le g\u00e9n\u00e9ral Kir\u00e9iev, slavophile impeccable, tr\u00e8s li\u00e9 aux Vieux-Catholiques<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. La Revue Catholique des Eglises <\/em>avait publi\u00e9 d’excellents articles sur la pens\u00e9e d’Alexis Khomiakov. Cependant on sentait chez cet \u00e9rudit mystique qu’\u00e9tait l’Abb\u00e9 Morel, l’avidit\u00e9 de rencontres en profondeur et en m\u00eame temps le d\u00e9sir d’atteindre les glaces polaires. Voulant tout saisir de l’immense Russie, l’insondable de la mentalit\u00e9 slave l’avait saisi de vertige<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Ces slaves \u00e9tranges<\/strong><\/h2>\n

Gustave Morel disparu, une douloureuse tristesse s’appesantit sur le s\u00e9minaire et chez les amis, jusqu’en Angleterre. Pour combler le vide, Fernand Portal a recours \u00e0 un habitu\u00e9 du Cercle d’\u00e9tude, un p\u00e9tillant connaisseur des langues et des civilisations orientales, Joseph Wilbois, d’ascendance russe. Sous la forme de lettres adress\u00e9es \u00e0 son coll\u00e8gue, Jacques Chevalier, paraissent bient\u00f4t, de remarquables articles dans la Revue Catholique des Eglises, <\/em>par la suite regroup\u00e9s en un seul volume : l’Avenir religieux de l’Eglise Russe. <\/em>Mais le talent ne cr\u00e9e pas la vocation ; Wilbois se case \u00e0 l’Ecole Fran\u00e7aise de Moscou.<\/p>\n

Pourtant le monde russe, et pr\u00e9cis\u00e9ment les slavophiles, frappe \u00e0 la porte de M. Portal : des figures \u00e9tranges et attachantes, telles que ce noble Nicolas Nepluyev qui avait sacrifi\u00e9 sa destin\u00e9e politique \u00e0 la cr\u00e9ation d’une Conf\u00e9rence Ouvri\u00e8re de l’Exaltation de la Croix qu’il voulait \u00e9tendre en Russie et par l’Europe : son universalisme m\u00fbri dans le panchristisme orthodoxe aboutissait \u00e0 une sorte de communisme fraternel. Nepluyev avait ramen\u00e9 aupr\u00e8s de ses compa\u00adgnons la d\u00e9licate \u00ab m\u00e9moire \u00bb d’un pr\u00eatre catholique fran\u00e7ais, si bien qu’ils ne pouvaient prier sans mettre sur leurs \u00ab diptyques \u00bb d’intercession, ce nom agr\u00e9able \u00e0 prononcer \u00e0 la russe: \u00ab Abbat Portal… \u00bb.<\/p>\n

Celui qui rapporte ce trait de \u00ab l\u00e9gende dor\u00e9e \u00bb est l’Abb\u00e9 Gratieux, ce \u00ab portalien \u00bb d\u00e9termin\u00e9 qui avait connu, au s\u00e9minaire de Ch\u00e2lons, son ma\u00eetre. Mis, par lui, devant la responsabilit\u00e9 de continuer Morel et Wilbois, il inaugure sa premi\u00e8re exp\u00e9dition russe, en 1907, \u00e0 Vozdvijensk (Tchernigov) chez Nepluyev qui l’avait invit\u00e9, lors d’une rencontre \u00e0 Paris<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Il n’y avait plus qu’un pas \u00e0 franchir pour se plonger en plein slavophilisme : les Khomiakov et les Samarine (Dmitri Khomiakov \u00e9tait le d\u00e9positaire de l’h\u00e9ritage spirituel de son p\u00e8re Alexis, et f\u00e9odor Samarine, de son oncle Georges, disciple d’Alexis Khomiakov). L’Abb\u00e9 Gratieux s’expatriait avec une fine disponibilit\u00e9 dans ce monde dont il \u00e9tait l’\u00e9tranger:<\/p>\n

\u00abOn se figure trop facilement en Occident, \u00e9crira-t-il, que ce n’est qu’une question de langues et de rites. Il y a au fond entre l’Occident et l’Orient, une diff\u00e9rence radicale de \u00ab conception du monde \u00bb… L’Occident, form\u00e9 par le droit romain et la philosophie dialectique, met volontiers l’accent sur le bien ext\u00e9rieur et l’organi\u00adsation hi\u00e9rarchique, l’Orient sent davantage, dans l’Eglise, l’union mystique de l’amour. Dm. Khomiakov ne m\u00e9connaissait pas la n\u00e9cessit\u00e9 de l’ordre ext\u00e9rieur, il admettait volontiers que le monde russe avait besoin d’emprunter \u00e0 l’Occident quelque chose de sa logique, de faire, comme il le disait, une bonne philosophie scolastique mais sans perdre son tr\u00e9sor propre, sa conception de la vie et de l’Eglise bas\u00e9e sur l’amour et la libert\u00e9 int\u00e9rieure, forme n\u00e9cessaire de l’amour. Il \u00e9tait impossible, selon lui, de parler de r\u00e9union dans le sens de conqu\u00eate, de domination impos\u00e9e. Les esprits ne lui semblaient gu\u00e8re pr\u00eats pour jeter des plans d’union formelle. Il n’y avait pour l’instant qu’\u00e0 abandonner toute pr\u00e9tention et laisser faire la vie<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Comme je voulais un jour marquer \u00e0 quel point notre mani\u00e8re de voir se rapprochait sur d’importants probl\u00e8mes : \u00ab Pourquoi, Monsieur l’Abb\u00e9, me dit-il, vouloir pr\u00e9ciser ainsi ? \u00bb.<\/p>\n

De purs orthodoxes<\/strong><\/h2>\n

Ces gens, extr\u00eamement mystiques, constituaient une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 part, peu re\u00e7ue par leurs pairs intellectuels ou aristocrates. Point conservateurs et sans go\u00fbter les id\u00e9es r\u00e9volutionnaires de Tolsto\u00ef, ils tenaient au \u00ab r\u00e9gime communautaire, lequel… n’est autre chose qu’une tentative, plus ou moins parfaite, d’\u00e9tablir une jouissance de la terre durable et m\u00eame h\u00e9r\u00e9ditaire, tout en refusant de l’as\u00adsujettir \u00e0 une propri\u00e9t\u00e9 absolue \u00bb (A. Khomiakov). Pas obligatoi\u00adrement \u00ab occidentophobes \u00bb car tous poss\u00e9daient \u00ab une s\u00e9rieuse \u00e9ducation europ\u00e9enne \u00bb, ils pr\u00e9f\u00e9raient Pascal \u00e0 Voltaire. Ils sus\u00adpectaient les slaves de Lithuanie et d’Ukraine, occidentalis\u00e9s dans \u00ab l’uniatisme \u00bb avec Rome ; ils les accusaient de jouer un r\u00f4le politique, au profit de la Pologne, laquelle savait rejeter ces fr\u00e8res \u00e9loign\u00e9s qui, bien que li\u00e9s \u00e0 Rome, n’avaient rien de latin.<\/p>\n

Comme des proph\u00e8tes, mais sans \u00e9clats de voix, ils d\u00e9signaient les failles d’une soci\u00e9t\u00e9 agonisante : le clerg\u00e9, une caste imp\u00e9n\u00e9trable ; l’\u00e9glise, un univers fig\u00e9 ; la f\u00e9odalit\u00e9 tsariste, un syst\u00e8me de corrup\u00adtion et de mis\u00e8re. Ces \u00ab patriotes suspects \u00e0 force de patriotisme \u00bb, cherchaient \u00e0 reprendre la Russie, dans sa tradition slave. Ils r\u00e9v\u00e9laient un monde en train de s’\u00e9crouler et aspirant \u00e0 une trans\u00adformation apocalyptique<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Samarine et surtout D. Khomiakov entreprirent un int\u00e9ressant \u00e9change de lettres avec l’Abb\u00e9 Gratieux, qui apprit \u00e0 comprendre leur mentalit\u00e9. \u00ab Dans ce milieu d’\u00e9lite, on ne pouvait conna\u00eetre toute la Russie, mais on prenait un contact profond et vivant avec ce qu’il y avait peut-\u00eatre de meilleur dans l’Orthodoxie \u00bb (Gratieux). Tout au long d’une d\u00e9cennie, les contacts<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> <\/em>de voyage ou \u00e9pistolaires furent \u00e9troits. La Revue Catholique <\/em>parvenait jusqu’aux amis slaves qui gr\u00e2ce \u00e0 ce sympathique journal \u00bb, se documentaient plus amplement sur la Confr\u00e9rie ouvri\u00e8re de Nepluyev. D. Khomi\u00adakov demandait \u00e0 Gratieux d’amener avec lui \u00e0 Rome, pour les P\u00e2ques 1908, l’Abb\u00e9 Portal dont Birkbeck lui avait tant parl\u00e9 et qu’il br\u00fblait de rencontrer : \u00ab Nous irons ensemble voir le Saint- P\u00e8re \u00bb pour parler de \u00ab modernisme \u00bb ajoutait-il avec humour. Il adressera \u00e0 Gratieux le plus loyal compliment qu’un slavophile pouvait exprimer : \u00ab Vous me semblez avoir d’embl\u00e9e pris la note juste : et votre grandissime m\u00e9rite est d’avoir \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 la prendre… vos pr\u00e9d\u00e9cesseurs se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 ceux auxquels ils ont voulu se r\u00e9unir, mais vous, vous avez commenc\u00e9 par les aimer \u00bb.<\/p>\n

L’Abb\u00e9 Portal et l’Abb\u00e9 Gratieux communiaient aux tendances slavophiles. Cela ne les emp\u00eachait pas d’\u00eatre \u00e0 l’aff\u00fbt des Congr\u00e8s des catholiques moraviens qui se d\u00e9roulaient \u00e0 Velehrad, la ville des ap\u00f4tres slaves, Sts Cyrille et M\u00e9thode. La Revue catholique <\/em>en publiait les principaux rapports. Et en 1909, l’abb\u00e9 Gratieux y donnait une communication sur l’aspect moral de la th\u00e9ologie de Khomiakov. Dans ce Milieu, le catholicisme essayait de s’exprimer quoiqu’en latin, avec le langage de cet \u00ab amour mutuel pur et simple \u00bb qui, selon les Orientaux, constitue avant tout la nature de l’\u00c9glise.<\/p>\n

L’Abb\u00e9 Portal \u00e9tait li\u00e9 aux Assomptionnistes qui, \u00e0 Kiev, \u00e0 Odessa, \u00e0 Vilna et \u00e0 Moscou, maintenaient de bons dialogues avec des orthodoxes.<\/p>\n

Il faudrait mentionner tant et tant de choses… En Serbie, on b\u00e9n\u00e9ficiera de l’appui d’un jeune moine, Dosith\u00e9e Vassitch, futur \u00e9v\u00eaque, qui resta longtemps en correspondance avec \u00ab ses bons amis de Paris \u00bb et \u00e9crivit dans la revue serbe Glasnik, <\/em>des articles sur \u00ab la mission du P. Portal \u00bb, sur \u00ab l’Abb\u00e9 Morel \u00bb. En Tch\u00e9coslo\u00advaquie, on gardera la fid\u00e9lit\u00e9 de l’Abb\u00e9 Dvornik qui enseignera \u00e0 l’Universit\u00e9 de Prague et qui reconsid\u00e9rera exactement les motifs du schisme entre Rome et Constantinople. Lui aussi \u00e9tait un assidu du bureau du P. Portal.<\/p>\n

Puis il y eut la rayonnante figure du disciple accompli : Antoine Martel, qui n’eut pas le temps de donner tout son rendement \u00e0 la cause de l’Union. A coup s\u00fbr, Morel et Martel, Birbeck, Nepluyev et Soloviev, disparus pr\u00e9matur\u00e9ment, rendaient compte du caract\u00e8re crucifiant que la Russie portait en elle comme une vision \u00e0 la fois douloureuse et glorieuse d’apocalypse<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>, d\u00e9bordante des plus chaudes mystiques de saintet\u00e9 comme des insurrections les plus absolues.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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