{"id":104393,"date":"2016-10-21T04:00:31","date_gmt":"2016-10-21T02:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=104393"},"modified":"2016-08-11T21:47:32","modified_gmt":"2016-08-11T19:47:32","slug":"frederic-ozanam-lettre-0032-a-ernest-falconnet","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/fr\/frederic-ozanam-lettre-0032-a-ernest-falconnet\/","title":{"rendered":"Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, Lettre 0032. A Ernest Falconnet"},"content":{"rendered":"

Plan de l’ouvrage entrepris en commun pour d\u00e9montrer l’antiquit\u00e9 des croyances chr\u00e9tiennes.<\/em><\/p>\n

[Lyon,] 4 septembre 1831.<\/em><\/p>\n

Mon cher Ernest,<\/p>\n

Me voici aujourd’hui dimanche au sortir de la messe paroissiale, me voici seul dans mon g\u00eete. Et que faire en un g\u00eete \u00e0 moins que l’on y songe? Or je songe par aventure que ta lettre m\u00e9rite une r\u00e9ponse et que j’ai dans ma besace certain verbiage d’un mien cousin, confr\u00e8re en philo\u00adsophie, bachelier \u00e8s-lettres comme moi, et qui \u00e0 tous ces titres attend de moi sans doute une r\u00e9ponse en bonne forme. Lest! je prends la plume et m’en viens deviser de choses et d’autres avec le susdit.<\/p>\n

Donc! tu as beaucoup chemin\u00e9 et en cheminant tu t’es b\u00e2ti moult ch\u00e2teaux en Espagne, voire m\u00eame ch\u00e2teaux de cartes qui se sont \u00e9vanouis au premier souffle de bise. C’est bien, jeune homme, il faudrait \u00eatre stumpf <\/em>et plumb, <\/em>comme disent les Allemands, pour ne pas b\u00e2tir ainsi \u00e0 notre \u00e2ge. Mais courage, nous ne construirons pas toujours en l’air : au milieu de cet atmosph\u00e8re vaporeux qui enveloppe notre avenir je vois s’\u00e9lever (et de jour en jour je le vois de plus pr\u00e8s) un monument grandiose non plus fond\u00e9 sur le sable comme dit le bon Descartes, mais sur le roc et l’argile. Tu me comprends \u00e0 demi mot et tu vois que j’en viens \u00e0 notre sujet favori, \u00e0 notre ouvrage.<\/p>\n

Oh! pour celui-l\u00e0, ce n’est point un r\u00eave de jeune homme! Non, c’est un penser f\u00e9cond d\u00e9pos\u00e9 dans notre esprit pour s’y d\u00e9velopper sans cesse et se produire ensuite au dehors sous une forme magnifique. L\u00e0 dedans est notre avenir, notre vie enti\u00e8re.<\/p>\n

L\u00e0 viennent converger toutes mes pens\u00e9es, tous mes projets, toutes mes r\u00eaveries et puisque tu veux que je t’en retrace le plan au risque de radoter, m’y voici.<\/p>\n

Depuis mes r\u00e9flexions sur le sort de l’humanit\u00e9 une id\u00e9e principale m’a toujours frapp\u00e9 : de m\u00eame qu’une fleur contient dans son sein les germes innombrables des fleurs qui doivent lui succ\u00e9der, de m\u00eame le pr\u00e9sent, fils du pass\u00e9, est gros de l’avenir. Si donc il est vrai que l’humanit\u00e9 va subir une recomposition nouvelle \u00e0 la suite des r\u00e9volutions qu’elle \u00e9prouve, il faut reconna\u00eetre que les \u00e9l\u00e9ments de cette synth\u00e8se d\u00e9finitive doivent se retrouver dans le pass\u00e9; car on ne saurait admettre que la Providence ait laiss\u00e9 le genre humain assis durant six mille ans \u00e0 l’ombre de l’erreur et de la mort, sans lumi\u00e8re et sans appui. En appliquant cette formule \u00e0 la religion nous dirons que, l’homme \u00e9tant un \u00eatre essentiellement religieux et la religion \u00e9tant absolument n\u00e9cessaire \u00e0 son d\u00e9veloppement intellectuel et moral, il est impossible qu’il soit rest\u00e9 un si\u00e8cle seulement dans l’ignorance et dans l’erreur sur un sujet aussi grave. D’un autre c\u00f4t\u00e9 pouvait-il par ses propres forces arriver bient\u00f4t \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 religieuse? Non, puisque au bout de quatre mille ans Aristote et Platon, les deux plus grands g\u00e9nies qui aient jamais exist\u00e9, \u00e9taient encore bien loin de poss\u00e9der des id\u00e9es pures (et ce qu’il y a de mieux dans Platon ce sont les traditions qu’il a copi\u00e9es). D’ailleurs, les besoins physiques absorbant l’attention ne laissaient point de part aux r\u00e9flexions philosophiques. Enfin il est prouv\u00e9 que sans \u00e9ducation l’homme reste confin\u00e9 dans le monde mat\u00e9riel, qu’\u00e0 l’\u00e9ducation seule il appartient de l’\u00e9lever aux id\u00e9es morales. Cette \u00e9ducation, transmise de p\u00e8re en fils, de qui le premier p\u00e8re la tenait-il? De l\u00e0 la preuve d’une r\u00e9v\u00e9lation primitive.<\/p>\n

Donc cette question de droit : quel est l’avenir religieux de l’humanit\u00e9? se d\u00e9veloppe, s’\u00e9claircit et fait place \u00e0 cette question de fait : quelle fut la religion primitive?<\/p>\n

Nunc animis opus, Aenea, nunc pectore firmo. <\/em>Ici il faut s’armer de courage et de r\u00e9solution pour d’immenses recherches. Car voici que nous allons faire le tour du monde. Il s’agit de d\u00e9crire toutes les religions des peuples de l’antiquit\u00e9 et des peuples sauvages (lesquels sont aussi \u00e0 notre \u00e9gard antiques, primitifs), il s’agit de r\u00e9unir dans un vaste tableau toutes les croyances et leurs phases. J’appelle ce premier travail Hi\u00e9rographie.<\/p>\n

Nous avons acquis la connaissance des faits, il faut en d\u00e9terminer les rapports, il faut reconna\u00eetre la g\u00e9n\u00e9alogie, la parent\u00e9 de ces religions diverses, comment les croyances m\u00e8res se sont divis\u00e9es en sectes, en branches multipli\u00e9es (une phrase illisible). <\/em>Cette preuve je la nomme Symbolique.<\/p>\n

Enfin il reste \u00e0 rechercher les causes de cette innombrable vari\u00e9t\u00e9, il faut exprimer chaque mythe pour en d\u00e9couvrir l’esprit et le sens, d\u00e9couvrir sous le voile de l’all\u00e9gorie le fait ou le myst\u00e8re qui s’y cache et, mettant d’un c\u00f4t\u00e9 tous les \u00e9l\u00e9ments secondaires, variables, relatifs au temps, aux lieux, aux circonstances, recueillir comme l’or au fond du creuset l’\u00e9l\u00e9ment primitif universel, le Christianisme : ceci est l’Herm\u00e9neutique.<\/p>\n

Et ces trois sciences, l’une de faits, la seconde de rapports, la troisi\u00e8me de causes, se confondent en une seule que je nomme Mythologie. Elabor\u00e9e ainsi dans un ordre analytique et rationnel, cette science arriv\u00e9e \u00e0 son terme peut se pr\u00e9senter sous la forme de synth\u00e8se ou d’histoire.<\/p>\n

Alors s’offrirait aux regards sur le premier plan la cr\u00e9ation de l’homme et la r\u00e9v\u00e9lation primitive, puis le p\u00e9ch\u00e9 et la corruption de la croyance, enfin les d\u00e9veloppements et les subdivisions de chacune de ces sources alt\u00e9r\u00e9es, et la permanence de la tradition dans la loi mosa\u00efque jusqu’au jour du Christ. Et l\u00e0, si la mort ou la vieillesse ne nous ont point encore arr\u00eat\u00e9s, l\u00e0 s’\u00e9l\u00e8ve la grande figure du christianisme dans toute sa splendeur : le Christ, la philosophie de sa doctrine pr\u00e9sent\u00e9e comme la loi d\u00e9finitive de l’humanit\u00e9, puis sa glorieuse application durant 18 si\u00e8cles et enfin la d\u00e9termination de l’avenir.<\/p>\n

Magnifique trilogie o\u00f9 viendraient se retracer l’origine du christianisme, sa doctrine, son \u00e9tablissement, ou, si tu veux, le laborieux enfantement de l’humanit\u00e9, l’exposition de la loi qui doit la r\u00e9gir et ses premiers pas dans cette loi divine.<\/p>\n

Mais c’en est trop peut-\u00eatre. La premi\u00e8re part est d\u00e9j\u00e0 assez belle, puisque, comme les deux autres, elle prouve \u00e0 elle seule la divinit\u00e9 du christianisme.<\/p>\n

En la r\u00e9sumant dans un tableau synoptique elle se r\u00e9duit \u00e0 ceci :<\/p>\n

D\u00e9termination de la n\u00e9cessit\u00e9 d’une r\u00e9v\u00e9lation primitive<\/p>\n\n\n\n\n\n
<\/td>\nMythologie<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Hi\u00e9rographie
\nscience des faits<\/td>\n		<\/td>\nSymbolique
\nscience des rapports<\/td>\n<\/tr>\n
<\/td>\nHerm\u00e9neutique
\nscience des causes<\/td>\n		<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Tu comprends que ce travail n\u00e9cessite une connaissance assez appro\u00adfondie : 1\u00b0 de la g\u00e9ographie; 2\u00b0 de l’histoire naturelle de chaque pays; 3\u00b0 de l’astronomie; 4\u00b0 de la psychologie; 5\u00b0 de la philologie; 6\u00b0 de l’etnographie.<\/p>\n

Car la connaissance des r\u00e9volutions des langues et des peuples servira de donn\u00e9e et de contre \u00e9preuve \u00e0 l’histoire des r\u00e9volutions religieuses et, d’ailleurs, comme les ph\u00e9nom\u00e8nes du monde physique et du monde social ainsi que les passions du c\u0153ur viennent tour \u00e0 tour se r\u00e9fl\u00e9chir dans les croyances, il faut savoir les d\u00e9m\u00ealer, il faut les conna\u00eetre.<\/p>\n

Ne te d\u00e9courage pas cependant. Il y a d\u00e9j\u00e0 derri\u00e8re nous bien du travail termin\u00e9, le Mithridate d’Adelung<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, la Symbolique de Creutzer<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>, les travaux de Champollion<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>, d’Abel R\u00e9musat<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, de Eckstein<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>, de Schlegel<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> et de G\u00f4rres<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>, nous offrent des mines riches \u00e0 exploiter; d’ailleurs nous sommes deux et nous pourrons m\u00eame nous adjoindre des collaborateurs; j’ai l\u00e0-dessus un projet que je te communiquerai de vive voix. Enfin, \u00e0 vaincre sans p\u00e9ril, on triomphe sans gloire et plus l’\u0153uvre est difficile, plus il sera beau de l’accomplir.<\/p>\n

Dixi.<\/em><\/p>\n

Je go\u00fbte assez ton petit projet litt\u00e9raire sur l’\u00e9glise de Brou. C’est bien. Ce nez rompu est-il historique? Il me semble un peu burlesque. Mais je voudrais que tu visses l’\u00e9glise avant de commencer ton travail, cela influerait sur l’ouvrage entier, donnerait plus d’unit\u00e9, plus d’ensemble. J’approuve la l\u00e9gende de la chasse pourvu qu’elle soit neuve; il ne faut pas casser si brusquement le nez de ce pauvre Pl… (lacune). J’ai vu Fortoul et sa philosophique Altesse, Huchard et son \u00e9picurienne Seigneurie; ils sont tous deux si romantiques que je ne les comprends plus, si romantiques qu’ils en deviennent classiques \u00e0 l’exc\u00e8s. Tu ris? \u2014 tu as tort! Je te r\u00e9ponds qu’ils sont tellement ensorcel\u00e9s de Victor Hugo qu’ils ne jurent que par lui et soutiennent que le si\u00e8cle entier doit marcher apr\u00e8s lui. Or marcher \u00e0 la remorque d’un homme, je pr\u00e9tends que c’est \u00eatre classique par excel\u00adlence. Ils ne connaissent plus ni Lamartine, ni Chateaubriand, ils vous cornent sans cesse aux oreilles Notre-Dame de Paris, Plick Ploc, Atar-Gull, Marion de Lorme, etc… et si vous n’avez point lu ce qu’ils ont lu, mal\u00e9\u00addiction! est le compliment qu’ils vous adressent. Ils sont si tol\u00e9rants ces messieurs! C’est \u00e0 peu pr\u00e8s comme la N\u00e9m\u00e9sis, <\/em>journal lib\u00e9ral, qui disait nagu\u00e8re\u00a0:<\/p>\n

Et que la libert\u00e9, d\u00e9esse au vol agile,
\nLes armes \u00e0 la main pr\u00eache son \u00e9vangile.<\/p>\n

Puis ces gens l\u00e0 vont d\u00e9clamer contre l’Inquisition et contre les conversions arm\u00e9es de Charlemagne!… risum teneatis amici!<\/em><\/p>\n

Voici une lettre bien longue \u2014 que veux-tu? On ne se lasse pas de causer avec un bon ami; d’ailleurs, si elle t’endort, elle n’aura pas \u00e9t\u00e9 inutile. R\u00e9ponds-moi, fais-moi savoir l’\u00e9poque de ton retour, donne-moi des nouvelles de ta maman, de ta petite s\u0153ur et de toi-m\u00eame; fais-moi toujours part de tes r\u00e9flexions et de tes ch\u00e2teaux en Espagne; donne-moi ton avis sur les explications que je t’ai communiqu\u00e9es.<\/p>\n

Adieu. Ton cousin et ami pour la vie :<\/p>\n

A.-F. OZANAM.<\/p>\n

\u2026\u2026\u2026Amiti\u00e9, \u00e0 ta m\u00e8re l’assurance de mon respect et de mon d\u00e9vouement.<\/p>\n

J’ai re\u00e7u de M. de Lamartine une lettre tr\u00e8s flatteuse 1<\/sup> et de l’Avenir <\/em>un rapport tr\u00e8s favorable sur mon ouvrage 2<\/sup>. Je te le dis parce que je sais que tu t’int\u00e9resses \u00e0 tout ce qui m’int\u00e9resse et parce que dans cette petite brochure j’ai jet\u00e9 le germe de l’id\u00e9e qui doit occuper notre vie.<\/p>\n

Tes id\u00e9es sur la gloire sont assez naturelles \u00e0 un jeune homme; il n’en faut point faire un but, mais l’accepter comme un bienfait. Amoureux de sa propre existence, l’homme d\u00e9sire incessamment de la voir prolonger, il revit dans ses enfants, il revit dans ses \u0153uvres, il lui semble revivre dans le c\u0153ur de tous ceux qui b\u00e9nissent son nom. La vraie gloire est la reconnaissance de la post\u00e9rit\u00e9. De m\u00eame que l’homme de bien ne r\u00e9pand pas ses bienfaits pour obtenir de la reconnaissance et cependant en accepte les tributs avec une douce satisfaction, de m\u00eame le vrai philosophe, le chr\u00e9tien n’agit point pour la gloire et cependant il ne peut s’emp\u00eacher d’y \u00eatre sensible. Or, comme souvent l’ingratitude et l’oubli suivent les plus grands bienfaits, l’homme juste porte plus haut ses esp\u00e9rances, sa r\u00e9com\u00adpense et sa gloire, il les attend d’un juge incorruptible, il en appelle des hommes ingrats au Dieu r\u00e9mun\u00e9rateur.<\/p>\n

Copie : Soci\u00e9t\u00e9 de Saint-Vincent de Paul. Ed. partielle : Lettres (1912), t. I, p. 19.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.\",\"sameAs\":[\"http:\/\/chento.org\",\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\",\"https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento\"],\"url\":\"http:\/\/vincentians.com\/fr\/author\/chento\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, Lettre 0032. 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