{"id":98035,"date":"2023-09-09T09:25:12","date_gmt":"2023-09-09T07:25:12","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=98035"},"modified":"2023-09-08T09:16:12","modified_gmt":"2023-09-08T07:16:12","slug":"federico-ozanam-frente-a-los-retos-de-su-epoca","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/federico-ozanam-frente-a-los-retos-de-su-epoca\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam frente a los retos de su \u00e9poca"},"content":{"rendered":"

L\u00e9once Curnier, natural de N\u00eemes, hab\u00eda ido a Lyon para terminar sus estudios, y en un curso de dibujo conoci\u00f3 al que iba a marcar su vida entera y al que propuso como modelo a sus nietos: Federico Ozanam quien ten\u00eda entonces 18 a\u00f1os <\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Curnier cre\u00eda verlo en el cielo situado entre San Vicente de Pa\u00fal y San Francisco de Sales. Esta sucinta explicaci\u00f3n resume dos aspectos importantes del compromiso del cristiano Ozanam <\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Yo situar\u00eda sin embargo a Francisco de Sales \u00a0antes \u00a0que \u00a0al \u00a0Sr. \u00a0Vincent, \u00a0pues\u00a0 los \u00a0primeros \u00a0combates \u00a0de \u00a0Ozanam quieren\u00a0 aceptar\u00a0 el\u00a0 reto\u00a0 planteado\u00a0 a\u00a0 la \u00a0fe \u00a0cristiana \u00a0por \u00a0la \u00a0filosof\u00eda \u00a0de \u00a0la Ilustraci\u00f3n. El joven Lion\u00e9s est\u00e1 profundamente marcado por quien le inici\u00f3 en la filosof\u00eda en el instituto real, el abad Noirot. La religi\u00f3n dentro de los l\u00edmites de la simple raz\u00f3n llevaba a excluir partes enteras de la revelaci\u00f3n y, en el mejor de los casos, a reconocer en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas los principios de una moral social \u00fatil para los d\u00e9biles, ni\u00f1os, mujeres y para el pueblo, para los cuales\u00a0 constituir\u00edan\u00a0 un\u00a0 freno\u2026\u00a0 lo \u00a0que \u00a0Marx \u00a0denunciar\u00e1 \u00a0m\u00e1s \u00a0tarde, \u00a0no \u00a0sin buenas razones. El Sr. Noirot invitaba a unir de nuevo la raz\u00f3n y la fe; para \u00e9l, en el conocimiento, no hab\u00eda que separar la raz\u00f3n pura de la experiencia y de la tradici\u00f3n. Leer todo sobre la erudici\u00f3n alemana y buscar en las tradiciones de todos los pueblos las huellas de la religi\u00f3n primitiva, y por tanto del catolicismo, tal fue el gran proyecto que el joven Ozanam propuso a sus amigos de la facultad. \u00c9l mismo, limitando esta ambici\u00f3n desmedida, va a emprender b\u00fasquedas que llevan a los tiempos medievales. En efecto, \u00e9l sigue la estela del gran hombre al que se apresura a conocer en cuanto llega a Par\u00eds, el autor del \u00a0Genio del Cristianismo o la belleza de la religi\u00f3n cristiana (1802): Chateaubriand. El encantador bret\u00f3n hab\u00eda propuesto una alternativa cultural a la \u00a0Ilustraci\u00f3n \u00a0volviendo \u00a0a \u00a0dar \u00a0colores \u00a0a \u00a0una \u00a0Edad \u00a0Media \u00a0que \u00a0hac\u00eda \u00a0falta redescubrir, lo que el romanticismo, conjugado con la b\u00fasqueda de las antig\u00fcedades nacionales, favoreci\u00f3 primero en Alemania y en Inglaterra. Ozanam, quien posee una s\u00f3lida cultura cl\u00e1sica, jur\u00eddica y literaria, quiere responder al ingl\u00e9s Edgard Gibbon para quien el cristianismo est\u00e1 en el origen de la decadencia del Imperio romano. Adelant\u00e1ndose m\u00e1s de un siglo a los trabajos de Henri-Ir\u00e9n\u00e9e Marrou, inventor del concepto de Antig\u00fcedad tard\u00eda que sustituye al de decadencia. Ozanam quiere mostrar que fue el cristianismo quien salv\u00f3 la cultura antigua. Adem\u00e1s, \u00e9ste cristianiz\u00f3 a los B\u00e1rbaros. En la Sorbona, respondiendo a ciertos eruditos alemanes, querr\u00e1 demostrar que, repudiando el patrimonio romano y cristiano, se vuelve a la barbarie. Una tentaci\u00f3n que ha conservado toda su actualidad en el siglo XX. Encontramos en el profesor de literatura extranjera de la Sorbona lo que Remi Brague quiere mostrar, a saber, que el genio de Roma fue transmitir y hacer encontrarse a las culturas. Frente a un abad Gaume que ped\u00eda excluir a los cl\u00e1sicos paganos de la ense\u00f1anza secundaria, Ozanam es uno de los defensores de la cultura heredada de Grecia y Roma. Pero, no por ello se trata de limitar la evangelizaci\u00f3n de los pueblos a inculcar esta herencia. Hostil al m\u00e9todo de la tabla rasa, alabar\u00e1 a San Gregorio el Grande por los consejos que este papa dio a los misioneros enviados a Inglaterra: dejar a los nuevos cristianos \u00absus fiestas r\u00fasticas, sus banquetes inocentes y sus alegr\u00edas temporales\u00bb. \u00abRespetando las costumbres religiosas de los pueblos, la iglesia hac\u00eda en premier lugar un acto de sabidur\u00eda, pero tambi\u00e9n de caridad\u00bb escribe Ozanam <\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Conocemos el debate recurrente m\u00e1s all\u00e1 de la condena de los ritos chinos.<\/p>\n

\u00bfPero c\u00f3mo aceptar el desaf\u00edo de la enculturaci\u00f3n? Por otra parte, la evangelizaci\u00f3n no podr\u00eda lograrse por las armas: Ozanam es tan severo con el m\u00e9todo de conversi\u00f3n de los Sajones \u2013 \u00bfquien sabe si Lutero no es un descendiente de este pueblo? se pregunta \u2013 como con los excesos de los cruzados contra los albigenses. Y \u00e9l mismo predica con el ejemplo en su c\u00e1tedra de la Sorbona: se permite defender con argumentos racionales, y con su propia sensibilidad, lo que llama \u00abel progreso por el cristianismo\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, pero lo hace de manera que inspira el respeto y la estima de los oyentes que no comparten \u00a0sus \u00a0convicciones \u00a0transmitidas \u00a0por \u00a0sus \u00a0palabras: \u00a0\u00ab\u00a1Ah \u00a0Ozanam!<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1nto le queremos!\u00bb, escribi\u00f3 Renan. En cuanto a Lamartine, hizo el bello elogio de \u00abese hombre sin hiel\u00bb con el que se pod\u00eda discrepar sin suscitar el anatema. En esto s\u00ed que era el Francisco de Sales del siglo XIX.<\/p>\n

Pero fue tambi\u00e9n el Vicente de Pa\u00fal de los principios de la Revoluci\u00f3n industrial en Francia y uno de los precursores del catolicismo social. A pesar de que la conferencia de caridad (1833) haya nacido en primer lugar a fin de unir en la fe a los estudiantes de provincia llegados a Par\u00eds, el descubrimiento progresivo que algunos de ellos van a hacer de la \u00abcuesti\u00f3n social\u00bb, es decir del pauperismo surgido de la industrializaci\u00f3n, se debe en gran parte al hecho de subir las escaleras de los pobres. Ozanam manten\u00eda de su hermano el abad<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> esta idea del \u00abapostolado de los laicos en el mundo\u00bb (1835): de hecho, la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\u00a0 fue fundada por laicos, est\u00e1 dirigida por ellos, no implica a la Iglesia, lo que la diferencia claramente de la Acci\u00f3n cat\u00f3lica de P\u00edo XI. En cuanto a saber si Ozanam fue \u00abel\u00bb fundador de la Sociedad, el debate hist\u00f3rico est\u00e1 ya cerrado y reconoce los m\u00e9ritos de unos y otros, del Sr. Bailly como de Ozanam<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> . Ozanam ten\u00eda de la caridad la idea m\u00e1s alta, y de la visita a los pobres el momento de un intercambio mutuo donde el que\u00a0 da\u00a0 recibe\u00a0 tanto\u00a0 como\u00a0 el\u00a0 que\u00a0 recibe.\u00a0 Durante\u00a0 un\u00a0 tiempo\u00a0 profesor\u00a0 de Derecho comercial en Lyon (1841-42), luego implicado en obras pr\u00e1cticas resultantes de la urgencia entre febrero y el oto\u00f1o de 1848, este cat\u00f3lico social (hay otros), dem\u00f3crata (lo que era mucho m\u00e1s raro) est\u00e1 a la b\u00fasqueda de una tercera v\u00eda entre el liberalismo econ\u00f3mico, demasiado ingl\u00e9s para agradarle, y el dirigismo estatal que este liberal rechaza. Pero la justicia debe intervenir y el cristiano es un mediador entre el rico y el pobre. De aqu\u00ed, propuestas: el impuesto progresivo sobre los ingresos, que las C\u00e1maras votar\u00e1n s\u00f3lo en 1914; las asociaciones libres de trabajadores, sin decidir entre la corporaci\u00f3n o el sindicato, propuesta que retoma Le\u00f3n XIII en Rerum novarum (1891). Ozanam, que se ha adherido a una Rep\u00fablica cristiana y que piensa que el lema \u00abLibertad, igualdad, fraternidad\u00bb se inspira del modelo de la iglesia primitiva, no tiene nada de un socialista pues para \u00e9l prometer, como hacen los socialistas, la felicitad en la tierra, es olvidar la pena, la enfermedad y la muerte. Frente al progreso de la industria y a una uniformizaci\u00f3n ya perceptible de los productos, de la ropa, de las costumbres, \u00e9l se distingue tanto de los censores implacables como de los admiradores pasmados<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. \u00c9l percibi\u00f3 claramente las dos caras del progreso.<\/p>\n

En los a\u00f1os 1840-1850 los campeones del catolicismo en Francia son un sacerdote\u00a0 y\u00a0 tres\u00a0 laicos.\u00a0 Lacordaire\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 hombre\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 c\u00e1tedra\u00a0 sagrada. Ozanam el hombre de la c\u00e1tedra universitaria. Montalembert el hombre de la tribuna \u00a0parlamentaria. \u00a0Los \u00a0tres \u00a0son \u00a0liberales \u00a0en \u00a0pol\u00edtica. \u00a0Defienden \u00a0pues libertades, entre las que est\u00e1 la de la Iglesia frente a los poderes, y \u00e9sta es la herencia del primero, Lamennais. Son partidarios de la libertad de ense\u00f1anza pero, a este respecto, Ozanam defiende el lugar de la universidad. El cuarto hombre, de sensibilidad diferente, es el converso Louis Veuillot, buen representante\u00a0 del\u00a0 poder \u00a0creciente \u00a0de \u00a0la \u00a0prensa. \u00a0Los \u00a0cuatro, \u00a0aunque \u00a0con matices, son m\u00e1s ultramontanos que galicanos, lo que les reconcilia entonces, para los primeros, con el liberalismo. Ozanam va a aplaudir los principios del pontificado de P\u00edo IX del que espera la reconciliaci\u00f3n de la Iglesia con la libertad. Muy atento a la situaci\u00f3n de una Italia que \u00e9l conoce bien y poco representativo de los franceses de su tiempo, huye de los mundos cerrados, ya se trate de los cen\u00e1culos lioneses, del corporativismo universitario o de los reflejos hexagonales. La orientaci\u00f3n de sus investigaciones, de sus viajes y su participaci\u00f3n \u00a0en \u00a0la \u00a0Propagaci\u00f3n \u00a0de \u00a0la \u00a0fe \u00a0han \u00a0contribuido \u00a0a \u00a0ampliar \u00a0los horizontes que los recuerdos italianos del doctor que fue su padre y el legado que \u00e9l recibi\u00f3 de la cultura antigua hab\u00edan abierto ya. Ser\u00eda, sin embargo, un error hacer de \u00e9l un precursor del ecumenismo. Al mismo tiempo que respeta a las personas, y por tanto a los protestantes, no le gusta el protestantismo, percibido a trav\u00e9s de los luteranos y los anglicanos: el gran reproche que \u00e9l hace a estas Iglesias es estar sometidas a los pr\u00edncipes.<\/p>\n

Ozanam encarna un tipo de cristiano que es como un puente y, en mi opini\u00f3n, si hubiera que hacer una comparaci\u00f3n, ser\u00eda con Madeleine Delbr\u00eat. He aqu\u00ed dos seres que luchan en una frontera: la Universidad hija de la Ilustraci\u00f3n por un lado, la ciudad marxista por otro. Una y otra son \u00abmisioneros sin barco\u00bb cuyo carisma no es el de los Savonarolas de todos los tiempos lanzando anatemas de profetas. En la controversia, destacan distinguiendo las doctrinas y las personas. Ello mantiene a veces la sospecha en su propio campo.<\/p>\n

Beatificando en 1997 a un laico casado, muy enamorado de su esposa, y buen padre de familia, la Iglesia ha propuesto una cara de la santidad que raramente se hab\u00eda fomentado anteriormente. Ozanam hab\u00eda descubierto poco a poco que las tres formas de amor: el eros, la philia y el agape se enriquec\u00edan mutuamente.<\/p>\n

Si un santo fuera un \u00e1ngel, un buen \u00e1ngel, \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda pretender a la aureola? El hecho de que Federico Ozanam haya compartido las flaquezas humanas est\u00e1 probado por su correspondencia<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Nuestro hombre se preocupa por su salud o por sus medios de existencia, por la acogida que se da a sus libros, por su carrera\u2026\u00bfNo fue uno de los sue\u00f1os de sus \u00faltimos a\u00f1os la elecci\u00f3n a la Academia de las Inscripciones y Bellas Letras? Pero el examen de conciencia frecuente hab\u00eda enriquecido su vida interior. No se enga\u00f1aba a s\u00ed mismo sobre lo que ser\u00eda una religi\u00f3n de fachada. \u00abSe pueden murmurar de boca muchas oraciones y sin embargo\u2026\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> \u00c9l tiene el sentido, como el Sr. Vicente,\u00a0 del\u00a0 cristianismo\u00a0 encarnado:\u00a0 \u00abQue\u00a0 nuestra\u00a0 vida\u00a0 sea\u00a0 la\u00a0 expresi\u00f3n continua de nuestras creencias\u00bb escribi\u00f3 con 20 a\u00f1os. Esto implica el \u00abno rechazar a los que no creen\u00bb (1843) e introducir la religi\u00f3n sabiendo \u00abesperar a este respecto las preguntas y las aperturas\u00bb (1849). No habiendo sido educado en la religi\u00f3n del miedo, habiendo retenido de su retiro de Primera comuni\u00f3n que el amor es el elemento civilizador por excelencia, este hombre c\u00e1lido, disponible, ben\u00e9volo, lleno de humor, y cuya vida es bien conocida al mismo tiempo que conserva su parte de misterio, sigue siendo uno de los mejores ejemplos que se puede proponer a la juventud y a las parejas de nuestro tiempo<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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