{"id":95872,"date":"2018-09-23T08:52:43","date_gmt":"2018-09-23T06:52:43","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=95872"},"modified":"2018-09-14T11:36:22","modified_gmt":"2018-09-14T09:36:22","slug":"de-la-mision-a-la-congregacion-de-la-mision","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/de-la-mision-a-la-congregacion-de-la-mision\/","title":{"rendered":"De la Misi\u00f3n a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p>Con la <em>conversi\u00f3n <\/em>se detuvo la fuga de San Vicente y dio comien\u00adzo una inmersi\u00f3n progresiva en la otra vertiente del sacerdocio. De sus ojos, iluminados por la sabidur\u00eda, cayeron las escamas de la ambici\u00f3n, y San Vicente tom\u00f3 conciencia de sus deberes hacia el mundo. Su itinerario puede es\u00adquematizarse del modo siguiente:<\/p>\n<ol>\n<li><em>Conversi\u00f3n: <\/em>Elecci\u00f3n de Cristo y descubrimiento del sacerdocio. \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed; para esto me ha consagra\u00addo con la unci\u00f3n&#8230;\u00bb<\/li>\n<li><em>Misi\u00f3n a los pobres: Gannes, Folleville, Chatillon-les-Dombes<\/em>\n<ul>\n<li>a quienes hay que salvar por la pala\u00adbra. \u00ab&#8230; y me envi\u00f3 para que anunciase a los pobres la Buena Nueva&#8230;\u00bb<\/li>\n<li>a quienes hay que humanizar. \u00ab&#8230; para que devolviese la libertad a los presos, la vista a los ciegos, para que liberase a los oprimidos&#8230;\u00bb<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li>Misi\u00f3n en servicio de la Iglesia.<\/li>\n<li>Congregaci\u00f3n \u00absecular\u00bb en continua tensi\u00f3n misionera.<\/li>\n<\/ol>\n<h2><strong>1. Nacimiento de la Misi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p>La misi\u00f3n naci\u00f3 el 25 de enero de 1617 con el serm\u00f3n de Follevi lle (SV XI 45): \u00abEste fue el pri\u00admer serm\u00f3n de la misi\u00f3n y el buen \u00e9xito que Dios le dio.\u00bb Tuvo por tema la <em>confesi\u00f3n general. <\/em>Es\u00adta iniciativa se hab\u00eda hecho nece\u00adsaria por los siguientes motivos:<\/p>\n<ol>\n<li>Las estructuras can\u00f3nicas opri\u00adm\u00edan las conciencias, pues impon\u00edan los confesores: los fe\u00adligreses deb\u00edan confesarse con el p\u00e1rroco durante el tiempo pascual; las religiosas deb\u00edan confesarse con su confesor or\u00addinario; los religiosos deb\u00edan confesarse con su superior.<\/li>\n<li>La catequesis y la conciencia de pecado originaban escr\u00fapu\u00adlos, miedo a la muerte.<\/li>\n<li>La idea de Dios acentuaba su car\u00e1cter punitivo. El <em>temor de <\/em><em>Dios <\/em>no es un tema jansenis\u00adta: Santa Margarita Alacoc\u00adque, verbigracia, estaba llena de este miedo. La moral se re\u00adduc\u00eda a designar l\u00edmites; de ah\u00ed los <em>sistemas morales, <\/em>idea\u00addos para establecer los l\u00edmites extremos de una acci\u00f3n. Nece\u00adsitada de seguridad, la vida re\u00adligiosa del pueblo estaba cons\u00adtantemente tentada a refugiar\u00adse en la superstici\u00f3n, en las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas&#8230;<\/li>\n<li>La disciplina de la penitencia recalcaba los aspectos jur\u00eddi\u00adcos, como la integridad y la frecuencia de la confesi\u00f3n, con detrimento de los aspectos es\u00adpirituales. Hay que buscar la causa en una eclesiolog\u00eda con preferencia por las facetas vi\u00adsibles, societarias de la Iglesia, en detrimento de lo m\u00edstico y pneumatol\u00f3gico.<\/li>\n<li>El clero, aunque numeroso, arrojaba un \u00edndice de abando\u00adno espiritual, de ignorancia&#8230; El pueblo estaba privado de catequesis; su relaci\u00f3n con aquel clero, que a\u00fan no hab\u00eda sentido el ben\u00e9fico influjo de Trento, era de car\u00e1cter jur\u00eddi\u00adco y can\u00f3nico.<\/li>\n<\/ol>\n<p>Aquel mismo a\u00f1o se le revel\u00f3 al santo otro grave mal: en la ex\u00adperiencia de Ch\u00e1tillon-les-Dombes hab\u00eda visto la pobreza material. De aqu\u00ed dos objetivos para la Misi\u00f3n:<\/p>\n<ul>\n<li>Evangelizar a los pobres.<\/li>\n<li>Humanizar a los pobres.<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00abSi hubiese entre nosotros al\u00adguien que pensara estar en la con\u00adgregaci\u00f3n para evangelizar a los pobres y no para socorrerlos, pa\u00adra proveer a sus necesidades es\u00adpirituales y no a las temporales, respondo que debemos asistirles y hacer que se les asista bajo to\u00addos los aspectos, por nosotros y por otros, si queremos escuchar aquellas consoladoras palabras: \u00abVenid, benditos de mi Padre&#8230;\u00bb\u00bb (SV XII 89). La <em>misi\u00f3n, <\/em>pues, en el pensamiento de San Vicente, deb\u00eda partir del anuncio y de la catequesis: eso deb\u00eda fundamen\u00adtar la comunidad. Constituida en <em>caridad, <\/em>la comunidad deb\u00eda asu\u00admir, todo entero, el problema de los m\u00e1s pobres bajo todas sus mo\u00addalidades y gradaciones.<\/p>\n<p>La idea de San Vicente, quien se hab\u00eda decidido a obrar m\u00e1s or\u00adg\u00e1nicamente y con las espaldas bien cubiertas, comenz\u00f3 a tomar forma el 17 de abril de 1625:<\/p>\n<p>\u2014 Constituy\u00f3 un grupo de traba\u00adjo misionero. Los condes Joig\u00adny, o sea los Gondi, hicieron una cuantiosa <em>donaci\u00f3n: <\/em>crea\u00adron una <em>fundaci\u00f3n, <\/em>y de ah\u00ed que fuesen los <em>fundadores; <\/em>die\u00adron una suma de dinero que permitir\u00eda a estos sacerdotes \u00abentregarse a la conversi\u00f3n de herejes y pecadores e instruir a los cat\u00f3licos, primero en el campo, luego en otros sitios\u00bb. Los monfortianos se confiaban a la libre oferta de los fieles; a diferencia de ellos, San Vi\u00adcente quiso independencia pa\u00adra los misioneros: no pesar\u00edan lo m\u00e1s m\u00ednimo sobre los fieles.<\/p>\n<p>\u2014 La <em>misi\u00f3n, <\/em>inaugurada bajo di\u00adversos nombres (comunidad, sociedad, cofrad\u00eda, compa\u00f1\u00eda, asociaci\u00f3n, SV XIII 205), cre\u00adci\u00f3 lentamente. En 1625, San Vicente ten\u00eda un compa\u00f1ero y un sacerdote a sueldo; en 1626 se a\u00f1adieron a Portail otros dos: F. Du Coudray y J. De la Salle; en 1627 eran ocho, y al a\u00f1o siguiente nueve.<\/p>\n<p>\u2014 Pero el grupo de trabajo co\u00adrr\u00eda dos riesgos:<\/p>\n<ul>\n<li>Encerrarse en el cerco de la di\u00f3cesis donde la misi\u00f3n hab\u00eda sido aprobada, es de\u00adcir, Par\u00eds (24 de abril de 1626, por J.-F. de Gondi).<\/li>\n<li>Disolverse ante las prime\u00adras dificultades: \u00e9stas no consist\u00edan en el recluta\u00admiento, pues los sacerdotes sobreabundaban, y los obis\u00adpos no pon\u00edan ning\u00fan obs\u00adt\u00e1culo al abandono de la di\u00f3cesis.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><strong>2. Primeras estructuras<\/strong><\/h2>\n<p>Para obviar el primer inconve\u00adniente, el santo acudi\u00f3 a Roma. Dado que el grupo hab\u00eda nacido como <em>misi\u00f3n, <\/em>la Congregaci\u00f3n de Propaganda Fide era el \u00f3rgano competente. A. Coppo, en una in\u00advestigaci\u00f3n exacta y atenta, logr\u00f3 poner en claro esta primera fase de las negociaciones romanas. Propaganda aprob\u00f3 la <em>misi\u00f3n <\/em>pa\u00adrisina como misi\u00f3n de la iglesia universal, es decir, la design\u00f3 pa\u00adra la actividad en toda la Iglesia (5 y 13 de noviembre de 1627). Se concedieron las facultades ne\u00adcesarias y se impuso la elecci\u00f3n de un protector.<\/p>\n<p>El segundo inconveniente sub\u00adsist\u00eda a\u00fan. En 1624, San Vicente hab\u00eda conocido a Saint-Cyran (t 1643), quien era ahora su con\u00adsejero teol\u00f3gico. Con su ayuda, acudi\u00f3 de nuevo a Roma a fin de obtener:<\/p>\n<ul>\n<li>La aprobaci\u00f3n y confirma\u00adci\u00f3n del instituto.<\/li>\n<li>Que se le nombrase a \u00e9l, Vi\u00adcente, superior general, con facultad para dar normas y reglamentos.<\/li>\n<li>Facultad de admitir nuevos miembros.<\/li>\n<li>Exenci\u00f3n de los ordinarios (en la disciplina interna, no en las misiones).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Saint-Cyran se comprometi\u00f3 a traducir al lat\u00edn las reglas de la misi\u00f3n, propuso a San Vicente el env\u00edo a Roma de su sobrino Ber\u00adnard d&#8217;Arguibal (t 1631) y escribi\u00f3 a algunos cardenales.<\/p>\n<p>Propaganda respondi\u00f3 negativa\u00admente. Seg\u00fan Barcos, hay que buscar el motivo en las sospechas de Roma por la adhesi\u00f3n a las teor\u00edas galicanas dentro de la nue\u00adva <em>misi\u00f3n. <\/em>Pero las verdaderas ra\u00adzones son otras. Propaganda era contraria a los institutos religio\u00adsos tradicionales: \u00e9stos se aferra\u00adban con frecuencia a los propios privilegios, extenu\u00e1ndose en su defensa con detrimento de la ac\u00adtividad apost\u00f3lica, colisionando unos con otros y con los obispos. Adem\u00e1s, no compet\u00eda a Propagan\u00adda la erecci\u00f3n de un instituto re\u00adligioso. Si Propaganda hubiese fundado de hecho un instituto, se habr\u00eda considerado a \u00e9ste como una emanaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n romana de la que las dem\u00e1s \u00f3rde\u00adnes <em>se desde\u00f1ar\u00edan, no suminis\u00ad<\/em><em>trando misiones a la Sagrada Con\u00adgregaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n<p>Las dificultades con que trope\u00adzaron en Roma los proyectos de San Vicente no proven\u00edan de nin\u00adguna mala voluntad, sino que eran esos mismos proyectos los que se modificaban. Ning\u00fan grupo de fie\u00adles (cl\u00e9rigos o laicos) pod\u00eda pre\u00adtender sustraerse a la autoridad de los obispos m\u00e1s que para un fin reconocido como laudable. Se consideraba a las misiones como transitorias por naturaleza. Por otra parte, la opci\u00f3n <em>religiosa <\/em>abr\u00eda nuevos e inquietadores in\u00adterrogantes, pues adolec\u00eda de falta de esp\u00edritu apost\u00f3lico, de dis\u00adponibilidad y de flexibilidad.<\/p>\n<p>Exist\u00eda la alternativa oratoria\u00adna. Mas San Vicente, no tan op\u00adtimista como B\u00e9rulle y menos me\u00adtaf\u00edsico que \u00e9l, pero m\u00e1s impuesto en Derecho, m\u00e1s genial en la or\u00adganizaci\u00f3n, comprend\u00eda que los grandes planes no gobernados por una mente ordenadora causaban m\u00e1s da\u00f1o que utilidad. Se impo\u00adn\u00eda a este punto la elecci\u00f3n de los votos.<\/p>\n<p>Esto, empero, chocaba con la teolog\u00eda berullana y sanciraniana. Saint-Cyran ense\u00f1aba que los vo\u00adtos nada a\u00f1aden, no consagran al hombre; en cambio, la consagra\u00adci\u00f3n sacerdotal cambia radical\u00admente los destinos del hombre. Los votos son obra del hombre, promesa de la criatura; la orde\u00adnaci\u00f3n constituye el elemento m\u00e1s importante.<\/p>\n<p>En un primer momento, San Vi\u00adcente pudo pensar que bastaba el fin de la <em>misi\u00f3n <\/em>para cimentar la cohesi\u00f3n de la misma. Pero en los arios sucesivos se produjeron otros acontecimientos. En 1628 daba comienzo la actividad de los ordenandos. La amistad con Saint\u00adCyran se enfriaba. Saint-Cyran no aprobaba el modo, en su sentir demasiado humano, como San Vi\u00adcente se hab\u00eda adscrito el priora\u00adto de San L\u00e1zaro. Sosten\u00eda que la <em>misi\u00f3n <\/em>no estaba preparada para dirigir a los ordenandos. Tal vez ped\u00eda en esta obra pruebas de m\u00e1s teolog\u00eda, mientras que para San Vicente las lagunas estaban al nivel pr\u00e1ctico-pastoral. De todas suertes, en 1630 el pro\u00adyecto de una <em>misi\u00f3n <\/em>comprend\u00eda ya para San Vicente:<\/p>\n<ul>\n<li>La exclusi\u00f3n de los caracte\u00adres de una comunidad reli\u00adgiosa.<\/li>\n<li>La posibilidad de extender el radio de acci\u00f3n de la mi\u00adsi\u00f3n parisina aun fuera de los l\u00edmites diocesanos.<\/li>\n<li>La b\u00fasqueda de una garan\u00adt\u00eda jur\u00eddica eficaz sanciona\u00adda por Roma.<\/li>\n<\/ul>\n<p>De ah\u00ed que en 1631 enviara a Roma a Francois Du Coudray pa\u00adra obtener de la Santa Sede la aprobaci\u00f3n de una congregaci\u00f3n de sacerdotes seculares llamados <em>misioneros. <\/em>San Vicente escrib\u00eda:<\/p>\n<p>\u00abDeb\u00e9is hacer comprender que el pobre pueblo se condena por ignorar las cosas esenciales a la salvaci\u00f3n y por falta de confesi\u00f3n. Que si Su Santidad conociese una necesidad semejante no tardar\u00eda un momento en hacer todo lo po\u00adsible para poner orden, cuando fue la experiencia por la que nos\u00adotros hemos pasado la que nos movi\u00f3 a erigir la Compa\u00f1\u00eda. Mas para lograrlo hay que vivir en congregaci\u00f3n\u00bb (SV I 115).<\/p>\n<p>El \u00e9xito de la acci\u00f3n de San Vi\u00adcente en Roma lleg\u00f3 con la bula <em>Salvatoris nostri <\/em>(12 de enero de 1633). En virtud de \u00e9sta, los mi\u00adsioneros estaban:<\/p>\n<ul>\n<li>Sometidos al superior gene\u00adral en cuanto a la disciplina interna.<\/li>\n<li>Vinculados a la autoridad del obispo en lo concernien\u00adte a la actividad misionera.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La misi\u00f3n no ten\u00eda la aparien\u00adcia de un instituto religioso en el que se recalcaba la autonom\u00eda res\u00adpecto a la autoridad diocesana. Los combates del <em>Petrus Aurelius <\/em>y del galicanismo hab\u00edan valorado el papel de la iglesia local contra la centralizaci\u00f3n romana y la au\u00adtonom\u00eda de los regulares. La <em>mi\u00adsi\u00f3n <\/em>se insertaba justamente, de este modo, en las di\u00f3cesis como un servicio sacerdotal a trav\u00e9s de las misiones.<\/p>\n<h2><strong>3. <\/strong><strong>Los votos<\/strong><\/h2>\n<p>Tanto en el contrato de funda\u00adci\u00f3n (17 de abril de 1625, SV XIII 196-202) como en el acta de aso\u00adciaci\u00f3n (4 de septiembre de 1626, ib\u00edd., 203 ss.), los misioneros se limitaban a la sencilla promesa de observar las reglas. En 1629 co\u00admienza la costumbre de emitir vo\u00adtos en privado (SV V 320). La bu\u00adla de 1633 exig\u00eda una promesa de adhesi\u00f3n estable a la congrega\u00adci\u00f3n: \u00abAl cabo de un a\u00f1o de prue\u00adba, si se les juzga id\u00f3neos y tu\u00adviesen \u00e1nimo de permanecer toda su vida en dicha Congregaci\u00f3n, sean adscritos al cuerpo de la mis\u00adma y cu\u00e9ntense entre sus miem\u00adbros\u00bb (XIII 261).<\/p>\n<p>Entre 1635 y 1640, San Vicen\u00adte multiplic\u00f3 los proyectos enca\u00adminados a obtener un v\u00ednculo es\u00adtable. En 1637 abogaba por un voto privado reservado. En 1639 pens\u00f3 en votos solemnes; en oto\u00ad\u00f1o del mismo a\u00f1o se inclinaba por cuatro votos simples, a los que hubiesen debido seguir los votos solemnes. En noviembre del mismo a\u00f1o, el santo preve\u00eda cua\u00adtro votos simples reservados. Un mes m\u00e1s tarde prefer\u00eda un voto solemne de estabilidad que se emi\u00adtir\u00eda al cabo de uno o dos a\u00f1os. En febrero de 1640, el proyecto del santo preve\u00eda un voto de es\u00adtabilidad y un juramento de po\u00adbreza, castidad y obediencia, o bien la excomuni\u00f3n contra los in\u00adfractores de estas virtudes. En agosto se volv\u00eda a hablar de vo\u00adtos simples y de un voto solemne de estabilidad, pasados algunos a\u00f1os.<\/p>\n<p>Interesa que captemos el senti\u00addo, no la prolijidad, de este tr\u00e1\u00admite hasta llegar a la soluci\u00f3n sa\u00adtisfactoria.<\/p>\n<p>La opci\u00f3n <em>no religiosa <\/em>nac\u00eda de la convicci\u00f3n de que una comuni\u00addad religiosa no mostrar\u00eda <em>dispo\u00ad<\/em><em>nibilidad <\/em>a la obediencia de la fe y a la apertura al mundo. Las es\u00adtructuras de las comunidades re\u00adligiosas sofocaban sin advertirlo el impulso apost\u00f3lico. Lo que de\u00adb\u00eda asegurar la conservaci\u00f3n del carisma (los votos solemnes no dispensables), se transformaba a menudo en motivo de entibia- miento del carisma mismo. La historia ense\u00f1aba lo dif\u00edcil que era mantener el doble fin de la tradici\u00f3n espiritual: \u00abforis apos\u00adtolus, intus monachus\u00bb (fuera el ap\u00f3stol, dentro el monje), que Abelly traduc\u00eda por \u00abcartujos en casa, ap\u00f3stoles en campa\u00f1a\u00bb.<\/p>\n<p>Por otra parte, las defecciones eran numerosas. Pero unas estruc\u00adturas demasiado r\u00edgidas \u00bfno ha\u00adbr\u00edan constituido para la congre\u00adgaci\u00f3n una absorci\u00f3n de energ\u00eda con da\u00f1o del apostolado? San Vi\u00adcente pensaba en el contenido di\u00adn\u00e1mico, positivo, apost\u00f3lico, no est\u00e1tico, involutivo, individualis\u00adta, de los votos. En su pensamien\u00adto, que puede recogerse en mul\u00adtitud de citas, los votos concer\u00adn\u00edan a los deberes para con la co\u00adlectividad (iglesia-pobres-comuni\u00addad) y no a los derechos del in\u00addividuo. Eran como un contrato de trabajo a destajo: las fuerzas del misionero quedaban a la li\u00adbre disposici\u00f3n de Dios y puestas al servicio del mundo.<\/p>\n<p>Pero esta concepci\u00f3n no acer\u00adtaba a hallar las estructuras jur\u00ed\u00addicas propias de una instituci\u00f3n pionera. Tanto en Roma como en Francia, la alusi\u00f3n a los votos sus\u00adcitaba muchas dudas, pues se ve\u00eda en ellos una estructura t\u00edpicamen\u00adte religiosa. San Vicente escrib\u00eda el 23 de octubre de 1648:<\/p>\n<p>\u00abSe dice que el Papa (Inocen\u00adcio X) no tiene simpat\u00eda al esta\u00addo religioso. \u00a1Enhorabuena! Pero tal vez aprueba nuestros votos si sabe que no nos hacen religiosos&#8230; Bueno ser\u00e1 hacerle comprender&#8230; que es dif\u00edcil conseguir que la Mi\u00adsi\u00f3n subsista con seguridad en me\u00addio de unas actividades tan com\u00adprometidas. Y si Su Santidad no aprueba estos votos simples&#8230; corresponder\u00e1 al Papa hallar medios de hacerla subsistir\u00bb (SV III, 379 y sigs.).<\/p>\n<p>La hostilidad del Papa hacia los religiosos apareci\u00f3 clara todav\u00eda algunos a\u00f1os despu\u00e9s con la su\u00adpresi\u00f3n de un n\u00famero notable de peque\u00f1os conventos que, seg\u00fan su formalismo jur\u00eddico, no presenta\u00adban las garant\u00edas para el respeto de las reglas. Y con ello hizo un da\u00f1o considerable al cuidado pas\u00adtoral, dado el car\u00e1cter de la pre\u00adsencia de los religiosos en los cam\u00adpos. En 1645, el episcopado galica\u00adno hab\u00eda publicado a expensas propias el <em>Petrus Aurelius, <\/em>en el que se renovaban las pol\u00e9micas contra los regulares.<\/p>\n<p>S\u00f3lo con Alejandro VII (1655\u00ad1667) se superaron los obst\u00e1culos. El nuevo Papa hizo se examinara la cuesti\u00f3n no por parte de Pro\u00adpaganda o de la Congregaci\u00f3n de Regulares, sino de la del Concilio, en cuya competencia entraban to\u00addos los problemas que afectaban al clero secular. En un estudio preparado para el examen roma\u00adno se preguntaba por qu\u00e9 los sa\u00adcerdotes de la misi\u00f3n al servicio de los obispos no pod\u00edan emitir votos si con ello no se hac\u00edan re\u00adligiosos (SV XIII 367). Una vez m\u00e1s, San Vicente, con su firmeza caracter\u00edstica, impuls\u00f3 una inves\u00adtigaci\u00f3n dirigida a defender a la <em>misi\u00f3n <\/em>en su disponibilidad para el servicio. Por fin, con el breve <em>Ex commissa nobis <\/em>(22 de sep\u00adtiembre de 1655), la Santa Sede aprob\u00f3 la <em>misi\u00f3n y <\/em>sus votos. El 25 de enero de 1656, la congrega\u00adci\u00f3n emit\u00eda los votos, aunque no todos lo hicieron, pues el Papa hab\u00eda concedido el permiso de emitirlos sin imponer esa obliga\u00adci\u00f3n.<\/p>\n<p>Desde 1617 (o si se quiere desde 1625) hasta 1655, el ideal de San Vicente se esclareci\u00f3, se modifi\u00adc\u00f3, hall\u00f3 el justo equilibrio insti\u00adtucional para la salvaguarda de un carisma apost\u00f3lico destinado a prolongarse m\u00e1s all\u00e1 de tres si\u00adglos. Aun siendo muy viejo en el momento de la aprobaci\u00f3n de los votos, no creemos se pueda im\u00adputar al santo una inversi\u00f3n de su sentido. La inserci\u00f3n en el <em>cle\u00ad<\/em><em>ro diocesano <\/em>era, en el siglo XVII, diferente de la de hoy, y diferente del de hoy era asimismo el papel del obispo en la iglesia local. Pero a\u00fan la <em>misi\u00f3n <\/em>ten\u00eda un car\u00e1cter diferente, quiz\u00e1 por la riqueza de material humano y espiritual, por la disponibilidad para desempe\u00ad\u00f1ar una tarea que se hac\u00eda sentir como urgente y por la que ning\u00fan otro compet\u00eda.<\/p>\n<p>En la historia de los or\u00edgenes de la misi\u00f3n se verifican, pues, algunos <em>hallazgos <\/em>de San Vicen\u00adte: esperar de Dios el remedio del presente estado de cosas (SV VIII 70), puesto que el bien se hace solo (IV 22) cuando se persiguen los intereses de Dios (XIII 630) con tensi\u00f3n hacia el fin y flexibi\u00adlidad en los medios (II 355).<\/p>\n<p>Se trata ahora de examinar si estos principios pueden guiar a\u00fan la <em>misi\u00f3n <\/em>actual y si aun con to\u00addas las modificaciones sugeridas por los tiempos se est\u00e1 en grado de conservar la misma tensi\u00f3n apost\u00f3lica. En una palabra, si so\u00admos todav\u00eda una <em>misi\u00f3n.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Con la conversi\u00f3n se detuvo la fuga de San Vicente y dio comien\u00adzo una inmersi\u00f3n progresiva en la otra vertiente del sacerdocio. 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En efecto, los se\u00f1ores llevaban tambi\u00e9n la responsabilidad espiritual de sus s\u00fabditos. El se\u00f1or de Gondi era consciente de ello. 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San Vicente: un creyente Para abordar cualquier tema referente a San Vicente, el m\u00e9todo m\u00e1s seguro siempre es el de volver a la experiencia y al recorrido del Fundador. Por temperamento y por formaci\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal fue siem\u00adpre un hombre que concedi\u00f3 gran importancia a la vida, al\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":387694,"url":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-encuentro-con-jesus\/","url_meta":{"origin":95872,"position":4},"title":"El encuentro con Jes\u00fas","author":"Mitxel Olabu\u00e9naga","date":"17\/08\/2016","format":false,"excerpt":"Quiz\u00e1 alguno haya quedado impresionado por la \"fe y experiencia\" del viejo Vicente de Pa\u00fal. De joven no obr\u00f3 ni habl\u00f3 as\u00ed como lo hemos presentado. 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