Para conocer a San Vicente, es preciso referirse a los textos, supone un problema, pues antes de 1640 hay po\u00adcos y la inmensa mayor\u00eda de los mismos son de S. Vicente a la edad de 70 a\u00f1os en lo relativo a las Hijas de la Caridad, y a la de 75 para los Padres. La abundancia de textos de esta \u00e9poca proviene de la iniciativa del H. Ducor\u00adneau, secretario de San Vicente. Este Hermano realiza el trabajo a partir de 1658, con dos cohermanos y a espaldas del Santo.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 se esconde bajo esta palabra? Esto es capital para San Vicente. La espiritualidad es el esp\u00edritu de Jesucris\u00adto que anima y unifica una vida. El problema para nosotros no es el situar\u00adnos en un cat\u00e1logo de espiritualidad, sino encontrar alguien que haya vivido de Jesucristo. No se trata de envolver la personalidad de un Santo sobre las insistentes oraciones y las virtudes, sino rodear toda su vida y todo su ha\u00adcer revelador.<\/p>\n
Es preciso huir de una dicotom\u00eda: un tiempo para trabajar, un tiempo para orar. Unificar la oraci\u00f3n y la vida, es el medio m\u00e1s seguro para encontrar a Cristo. \u00abDejar a Dios por Dios\u00bb es un tema al que vuelve constantemente. Eso muestra la continuidad entre la actitud espiritual de la oraci\u00f3n y la del servi\u00adcio, entre la actitud espiritual en la Eu\u00adcarist\u00eda y el contacto con el pobre.<\/p>\n
San Vicente ha confirmado esta uni\u00addad entre la oraci\u00f3n y la vida. El amor de Dios est\u00e1 puesto en relaci\u00f3n directa vital con el esfuerzo. \u00abDevoci\u00f3n labo\u00adriosa y s\u00f3lida\u00bb, he aqu\u00ed los calificativos vicencianos.<\/p>\n
\u00abSan Vicente hoy\u00bb. La dificultad se encuentra al hacer un salto de tres si\u00adglos. Ante tal estudio hay tres reac\u00adciones:<\/p>\n
De cara a estas reacciones para estu\u00addiar a San Vicente, es preciso poseer:<\/p>\n
a) Una cierta espiritualidad unifica\u00addora que englobe la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n, la naturaleza y la gracia, \u00e9sta que implica estudiar a San Vicente no en una etapa de su vida, sino en su caminar.<\/p>\n
b) Una cierta concepci\u00f3n de la ri\u00adqueza de la Iglesia. El misterio de la encarnaci\u00f3n es el misterio de exhuberante variedad. Nos ha\u00adce aparecer hijos e hijas de San Vicente cerca de los pobres, ya que \u00e9stos tienen necesidad de su carisma.<\/p>\n
c) Una cierta concepci\u00f3n de la histo\u00adria. Es necesario estudiar a San Vicente para vivirle. Leyendo a San Vicente nosotras tendremos siempre la preocupaci\u00f3n de tra\u00adducirle para los pobres de hoy, pues ellos son \u00abnuestros Se\u00f1o\u00adres\u00bb.<\/p>\n
Ocho mil quinientas p\u00e1ginas es una \u00ednfima parte de lo que \u00e9l escribi\u00f3 (no hay una sola conferencia a las Visitandinas, hay muy pocas conferencias con\u00adservadas a los misioneros).<\/p>\n
La primera impresi\u00f3n leyendo es gri\u00adtar: \u00abDios m\u00edo\u00bb, qu\u00e9 bien conoce el siglo XVIII. Es uno de los santos m\u00e1s encarnados que se conocen. Era eminentemente social y faltamente esto le ha insertado m\u00e1s en medio del siglo XVII. Por temperamento, pero tambi\u00e9n por santidad, \u00e9l se encuentra sumergido en su tiempo. De ah\u00ed ciertas trabas que repercuten en la lectura:<\/p>\n
Es preciso traducir a San Vicente hoy d\u00eda, pero hace falta conocer dos lenguas para no hacer contrasentido.<\/p>\n
Es preciso amar nuestro mundo para conocer el mundo de San Vicente, y pa\u00adra comprenderle es preciso comulgar con nuestro mundo de hoy. Para leer a San Vicente sin miedo a ser enga\u00f1ado, hay que conocerle a \u00e9l mismo, y acep\u00adtar entrar en su mundo, su personali\u00addad, su medio y sus problemas.<\/p>\n
… en la conferencia o en la carta que \u00e9l dicta. Se trata de un campesino en su espiritualidad, en su mentalidad.<\/p>\n
Se trata de un gasc\u00f3n con un tanto de malicia y salidas de humor: carta a Ferm\u00edn; a un hermano que quiere vol\u00adver cerca de su viejo padre para cui\u00addarle: \u00abvuestro padre no tiene m\u00e1s que cuarenta o cuarenta y cinco a\u00f1os, est\u00e1 fuerte y casado con una joven de die\u00adciocho\u00bb; a un predicador: \u00abme apercibo que os fatig\u00e1is demasiado, economizad vuestra salud, por ejemplo predicando menos fuerte; a un sacerdote que am\u00adbiciona el episcopado: \u00abqu\u00e9 p\u00e9rdida se\u00adr\u00e1 para vuestra congregaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Bajo pretexto de que se trata de un santo, se estar\u00eda tentado de no hacer caso de la edad; ellos han atravesado la vida con sus diferentes edades. La santidad no trastorna la evoluci\u00f3n en la edad de un santo.<\/p>\n
Han sido j\u00f3venes: entusiastas, em\u00adprendedores, fogosos.<\/p>\n
Adultos: edad donde se reflexiona, se realiza, se organiza.<\/p>\n
Ancianos: por consiguiente, m\u00e1s sol\u00ed\u00adcitos en perseverar, en conservar, des\u00adconfiado de cara a las novedades, los cambios…<\/p>\n
He aqu\u00ed una falta de interpretaci\u00f3n de texto sin tener en cuenta la edad. San Vicente tuvo la gracia de una an\u00adcianidad l\u00facida. As\u00ed, en la conferencia de 6-XII-58 se muestra defensor del plu\u00adralismo para los compromisos pastora\u00adles. En esta conferencia, \u00e9l va a imagi\u00adnar las contestaciones que arriesgar\u00e1n minar la congregaci\u00f3n tan pronto como haya muerto y las refuta.<\/p>\n
Es preciso tener siempre en cuenta que:<\/p>\n
El siglo XVII, <\/strong>siglo de cristianismo.\u2014 Esto explica la sacramentalidad en San Vicente, su insistencia sobre la peniten\u00adcia: sencillas palabras mientras se les atiende.<\/p>\n Siglo de monarqu\u00eda de derecho divi\u00adno; S. Vicente no contesta a la auto\u00adridad.<\/p>\n Siglo de guerras, de epidemias, de grandes miserias, de injusticias (el 70 por 100 en las ciudades no saben leer, el 95 por 100 en las aldeas) (50 por 100 de mortalidad infantil, la edad media es de 35 a\u00f1os).<\/p>\n Siglo de grandes crisis para la Igle\u00adsia y clero de Francia en particular. Se dice que el cardenal de Retz, arzobispo de Par\u00eds, era el menos religioso de los esp\u00edritus. Hab\u00eda cien maneras de decir la misa. El clero ignoraba las f\u00f3rmulas lit\u00fargicas penitenciales. Con frecuencia, S. Vicente pone en guardia a las Hijas de la Caridad para que no se fiasen del clero (en esta \u00e9poca esto no era un exceso).<\/p>\n Las comunidades<\/strong>. \u2014 San Vicente, en conferencias hablaba de conceptos mi\u00adsioneros de la \u00e9poca. Se habla de la \u00abhumildad del cuerpo\u00bb. San Vicente quer\u00eda hacerles reaccionar del \u00e9xito de sus comunidades, dando una actitud de freno frente a las Hijas de la Caridad o los misioneros, que estaban a la ca\u00adbeza en la pastoral y de ah\u00ed esta acen\u00adtuaci\u00f3n extraordinaria en la humildad del cuerpo. Pero hoy d\u00eda la situaci\u00f3n no es la misma. Esta humildad de cuerpo no se puede aplicar a la letra.<\/p>\n Bajo pretexto de ensalzar su mortifi\u00adcaci\u00f3n, su desprendimiento, se acaba por olvidar que era un hombre de gran sensibilidad.<\/p>\n a) Se revela muy apegado a su fami\u00adlia. Tiene tres hermanos y dos herma\u00adnas, pero una preferida, Mar\u00eda. En 1626 deja todos sus bienes a su familia; paga una deuda a su hermano en 1635; el porvenir de sus sobrinos le inquieta. Conservaba enormemente sus recuer\u00addos de infancia, sobre todo en su vejez. Al fin de su vida refer\u00eda tal o cual hecho, por ejemplo, la manera c\u00f3mo se com\u00eda en su familia.<\/p>\n b) Su delicada amistad con Luisa de Marillac y Santa Juana de Chantal.<\/p>\n c) Su amor paternal por sus herma nos se encuentra en su corresponden\u00adcia: con Juan Mart\u00edn, \u00abel m\u00e1s peque\u00f1o de la familia\u00bb, muchacho seguramente muy bien dotado, a los 24 a\u00f1os nom\u00adbrado Superior, para animarlo quiere que le escriba con frecuencia. El le es\u00adcribe cada ocho d\u00edas y le reclama sus respuestas; en ello, se ve el desinter\u00e9s de esta relaci\u00f3n.<\/p>\n d) Su relaci\u00f3n con el se\u00f1or Portail. Bien que meridional, este Padre era muy t\u00edmido y esperaba mucho tiempo antes de salir al p\u00falpito. Por su primer serm\u00f3n, San Vicente le escribe una car\u00adta de felicitaci\u00f3n.<\/p>\n e) Su relaci\u00f3n con el se\u00f1or Lambert en Conteaux, su gran amigo. En 1647, la Propaganda Fide, pide al se\u00f1or Lam\u00adbert para ser nombrado obispo. San Vicente responde que es como si le \u00abarrancaran un ojo\u00bb. Finalmente, la elecci\u00f3n recaer\u00e1 sobre alg\u00fan otro. En 1651, el se\u00f1or Lambert es nombrado ayudante para el Consejo y enseguida se cruza entre los dos amigos una co\u00adrrespondencia, de \u00abcada ocho d\u00edas\u00bb.<\/p>\n Para amar a los pobres como se les debe amar es preciso amarles con todo su coraz\u00f3n humano y comprender su sensibilidad.<\/p>\n No podemos poner a San Vicente en la categor\u00eda del Cura de Ars, su nivel era superior. Hab\u00eda hecho buenos es\u00adtudios en Dax. obtenido un precepto\u00adrado, hab\u00eda seguido el ritmo del estu\u00addiante pobre. Va a Tolosa; al mismo tiempo se ocupa de un peque\u00f1o inter\u00adnado en Buzet. Sale de la Universidad de Tolosa bachiller en teolog\u00eda. M\u00e1s tarde se licenciar\u00e1 en Derecho can\u00f3ni\u00adco. En este tiempo se instalar\u00e1 en el Colegio de Bons Enfants. Para ser Di\u00adrector es preciso estar licenciado, si bien a \u00e9l no se le ha preguntado si tiene este t\u00edtulo.<\/p>\n Est\u00e1 al corriente de los libros de Teolog\u00eda, de espiritualidad, que apare\u00adcen en su \u00e9poca. Estaba al tanto de las grandes corrientes del pensamiento de su \u00e9poca (humanistas, jansenistas, Saint?Cyran), el teatro; cuando explica el \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb hace un paralelo entre la predicaci\u00f3n y la manera de representar la comedia.<\/p>\n Es recordado con Duval, Berulle y S. Francisco de Sales. En la pol\u00edtica, negocia con los grandes.<\/p>\n Tiene una inteligencia especulativa, pero su caracter\u00edstica m\u00e1s importante es su sentido pr\u00e1ctico. Para \u00e9l esta fa\u00adcultad de adaptaci\u00f3n comprende.<\/p>\n a) Los contactos con las personas son muy importantes. Se queda uno estupefacto al ver la repercusi\u00f3n que puede tener un encuentro con S. Vi\u00adcente. Aprovecha y explota al m\u00e1ximo todos los encuentros (por ejemplo, con Margarita Naseau). Para pesar este don es suficiente observar su corresponden\u00adcia; su facultad de adaptaci\u00f3n a su in\u00adterlocutor es prodigiosa. La direcci\u00f3n espiritual constituye un aspecto im\u00adportante. As\u00ed, con Santa Luisa da la impresi\u00f3n de entablar un di\u00e1logo de sordos y en otro momento S. Vicente le pide camisas, a continuaci\u00f3n se van metiendo en preocupaciones apost\u00f3li\u00adcas de Sta. Luisa, cuando era Visitado\u00adra de las Cofrad\u00edas de Par\u00eds, de donde le nace el deseo de ocuparse de las Hi\u00adjas de la Caridad. Con los grupos, el contacto que toma es interesant\u00edsimo. Era profundo ani\u00admador (recordemos Folleville y la vuel\u00adta al confesionario despu\u00e9s de un solo serm\u00f3n). Existe un \u00abraport\u00bb de causa- efecto entre una intervenci\u00f3n p\u00fablica de S. Vicente y la actitud del grupo.<\/p>\n b) Don de observaci\u00f3n. Es la fuente de todo su realismo y lo tenemos pre\u00adsente en su retrato (mirada). Estos son los \u00edndices:<\/p>\nEl hombre: Se\u00f1or Vicente<\/strong><\/h2>\n
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\nMed\u00eda 1,59 metros, era bien propor\u00adcionado, muy bien formado. Se recuer\u00adda, sobre todo, sus ojos y la sonrisa. Da la impresi\u00f3n de vivacidad, malicia, bondad en la mirada que observa sin cesar.<\/li>\n\n
\nSi est\u00e1 enfermo no teme hablar de sus enfermedades, as\u00ed le permite com\u00adprender mejor a sus hermanos enfer\u00admos; est\u00e1 capacitado de paciencia y bondad infinitas para con ellos.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n
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La sensibilidad<\/strong><\/h3>\n
La inteligencia<\/strong><\/h3>\n
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