{"id":931,"date":"2011-10-15T09:47:55","date_gmt":"2011-10-15T07:47:55","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/comentarios\/2011\/10\/15\/ciclo-a-29%c2%ba-domingo-de-pascua-reflexion-de-xabier-pikaza\/"},"modified":"2016-07-24T10:26:53","modified_gmt":"2016-07-24T08:26:53","slug":"ciclo-a-29%c2%ba-domingo-de-pascua-reflexion-de-xabier-pikaza","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/ciclo-a-29%c2%ba-domingo-de-pascua-reflexion-de-xabier-pikaza\/","title":{"rendered":"Ciclo A, 29\u00ba domingo de Pascua (reflexi\u00f3n de Xabier Pikaza)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>29\u00ba domingo de tiempo ordinario. Mateo 22, 15-21. Le preguntan a Jes\u00fas si deben pagar el tributo imperial y Jes\u00fas responde pidiendo una moneda, en cuya inscripci\u00f3n se dice que ella es del C\u00e9sar,<\/strong>pues el poder del C\u00e9sar (de tipo pol\u00edtico-econ\u00f3mico) se condensa en el dinero, vinculada al tributo, que \u00e9l necesita para realizar sus servicios.<\/strong><\/p>\n

La respuesta de Jes\u00fas se mueve ha de entenderse en varios planos:<\/strong><\/p>\n

a) Por una parte, Jes\u00fas no responde a la pregunta, no dice que se pague, ni que no se pague, de manera que aquellos que quieren acusarle ante el C\u00e9sar o ante el pueblo que se opone al C\u00e9sar no puede hacerlo. Eso significa que, en un plano de Reino, la pregunta est\u00e1 mal planteada o no es fundamental.<\/p>\n

b) Por otra parte, para responder de una manera radical a la pregunta, Jes\u00fas la (se) eleva de nivel (como dir\u00e1 Galetel en el comentario), superando el plano del dinero, pues no dice \u00abdad al C\u00e9sar\u00bb, sino \u00abdevolved\u00bb… Quiere que sus seguidores \u00abdevuelvan2 al C\u00e9sar todo lo que es suyo (el dinero del orden pol\u00edtico-social), para situar su mesianismo (camino del Reino) en otro plano. En ese sentido, siguiendo a los \u00abcelosos\u00bb de Judas Galilea, Jes\u00fas se opone al tributo del C\u00e9sar, pero no en sentido econ\u00f3mico-militar, sino superando ese nivel.<\/p>\n

c) No necesita ning\u00fan dinero para para ser Mes\u00edas (s\u00f3lo la vida, solo el amor). Los que quieran ser suyos (instaurar su Reino) han de renunciar al denario del C\u00e9sar, es decir, han de \u00abdevolverlo\u00bb, como har\u00e1 Francisco de As\u00ed con el dinero de su padre Bernardone,de manera que, en adelante, no podr\u00e1n pagar tributo en ese plano. Desde ese fondo dice Juan de la Cruz que \u00abs\u00f3lo en amar es mi ejercicio\u00bb.<\/p>\n

d) La Iglesia posterior ha debido replantearse y recrear la respuesta de Jes\u00fas, suponiendo, en general, que se debe dar al C\u00e9sar lo que ser\u00eda suyo (\u00bflo es de verdad?) y a Dios lo que es Dios (\u00bfno es todo de Dios?). De esa manera (haciendo algo que deb\u00eda hacer, en su tiempo), ella se ha convertido en una instituci\u00f3n \u00abhonorable\u00bb, que paga los tributos y acepta el orden del C\u00e9sar, corriendo as\u00ed el riesgo de situar la religi\u00f3n en un plano espiritualista.<\/p>\n

e) La interpretaci\u00f3n del gesto y respuesta de Jes\u00fas, desde la nuevas circunstancias, ha definido y sigue definiendo la historia de la Iglesia y su forma de estar en el mundo.<\/p><\/blockquote>\n

<\/a><\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong>:<\/p>\n

El mismo Jes\u00fas del evangelio que ha dicho \u00abno pod\u00e9is servir o adorar a Dios y al dinero\u00bb (cf. Mt 6, 24) a\u00f1ade aqu\u00ed \u00abdevolved al C\u00e9sar las cosas del C\u00e9sar y dad a Dios lo que es de Dios\u00bb.<\/p>\n

Pues bien, esa respuesta puede entenderse entenderse y aplicarse en tres momentos y niveles:<\/p><\/blockquote>\n

a. Jes\u00fas, nivel fundante: No se ha de pagar tributo al C\u00e9sar, sino \u201cdevolverle\u201d todo lo que es suyo (su Imperio, su dinero), para construir as\u00ed un Reino de Dios sin dinero, ni impuestos\u2026 <\/strong> Vengamos a la escena: Jes\u00fas no tiene moneda, no le necesita para instaurar su Reino.La moneda la llevan otros otros (colaboradores del imperio): Fariseos y Herodianos, que asumen y aceptan el orden imperial (con su dinero). Por eso, ellos, si quieren recibir los \u201cservicios\u201d del C\u00e9sar, deben entrar en su sistema y pagarle los impuestos. Pero Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos no llevan moneda, ni aceptan servicios del C\u00e9sar, de forma que no necesitan su dinero, se lo devuelven todo.<\/p>\n

No es que no quieran pagar impuestos, es que no quieren dinero. No es que luchen contra el C\u00e9sar (con espadas o monedas); es que prescinden de \u00e9l, no le necesitan. Est\u00e1n \u00abindignados\u00bb con las cosas del C\u00e9sar y quieren crean un estilo de vida alternativo, distinto, sin c\u00e9sares ni bancos, sin dinero imperial. Por eso lo devuelven (se liberan de todo lo que pertenece al C\u00e9sar), para construir un Reino de Dios sin \u00abmamona\u00bb del C\u00e9sar (en la l\u00ednea de Mt 6, 24).<\/p><\/blockquote>\n

Por eso, la respuesta de Jes\u00fas ha de entenderse en forma negativa. \u00c9l est\u00e1 con los \u00abcelotas\u00bb de Judas Galileo: Se niega a pagar los tributos del C\u00e9sar. Pero lo hace de un modo radical: No rechaza el tributo, pero qued\u00e1ndose con el dinero del C\u00e9sar. Rechaza el tributo devolvi\u00e9ndole todo el dinero al C\u00e9sar, para no deberle nada, ni a su persona ni a su imperio.Jes\u00fas quiere crear un \u201corden alternativo\u201d, sin impuestos al C\u00e9sar ni a ning\u00fan otro se\u00f1or (o Se\u00f1or), en pura gratuidad.<\/strong><\/p>\n

L\u00f3gicamente, dentro del proyecto de Jes\u00fas (que no se construye con dinero) no tiene sentido pagar tributo al Cesar, porque \u00e9l, Jes\u00fas, no tiene nada propio(\u00bfqu\u00e9 puede pagar?)…y porque llega el Reino de Dios, donde no existen tributos; llega por decisi\u00f3n de los creyentes y por gracia de Dios, un Reino sin Grandes C\u00e9sares de Roma o sin Peque\u00f1os C\u00e9sares de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

b. Nivel de los evangelios, primera aplicaci\u00f3n cristiana: Pagar tributo al C\u00e9sar\u2026 mientras llega el Reino. Jes\u00fas ha muerto sin que llegue (externamente)el Reino.<\/strong> Sus disc\u00edpulos siguen en el mundo, dentro del Imperio, de manera que ellos deben \u201cpactar\u201d (esto es, aceptar) en este tiempo, aceptando de hecho la pol\u00edtica real del mundo. As\u00ed lo hizo Pablo (que reconoci\u00f3 en un plano civil el orden del Imperio de Roma, con sus impuestos\u2026). As\u00ed lo hicieron los evangelios (Mc 12, 13-17 con Lc 20-20-26 y Mt 22, 15-20, nuestro texto, que sigue casi al pie de la letra a Marcos).<\/p>\n

Jes\u00fas pens\u00f3 que no se deb\u00eda pagar el impuesto del Imperio, pues llegaba inmediatamente el Reino, y no hac\u00eda falta dinero alguno para construirlo. Pero el Reino no lleg\u00f3 de esa manera externa, y las comunidades cristianas debieron traducir y aplicar el mensaje de Jes\u00fas a una forma de vida \u00abposible\u00bb en este mundo. Por eso, en este \u201ctiempo intermedio\u201d, entre la muerte de Jes\u00fas y la llegada del Reino de Dios, los evangelios siguieron poniendo en primer plano las cosas de Dios (que s\u00f3lo a \u00c9l han de darse), pero a\u00f1adiendo que los fieles pueden y deben pagar los tributos del C\u00e9sar (pues aceptan, aunque sea malo, el orden del Imperio).<\/p>\n

c. Tercer nivel: movimiento cristiano, un tema actual. <\/strong> La palabra de Jes\u00fas (devolved al C\u00e9sar, dad a Dios…), reintepretada por los evangelios (dad al C\u00e9sar, dad a Dios…) ha sido y sigue siendo uno de los testimonios b\u00e1sicos no s\u00f3lo de la vida de la iglesia, sino de la cultura occidental (la \u00fanica que, por ahora, ha separado el nivel de la pol\u00edtica civil (c\u00e9sar) y de la religi\u00f3n (Dios), con los valores y riesgos que ello implica.<\/p>\n

En este contexto, siguiendo en la l\u00ednea de los evangelios, han empezado a distinguirse los dos planos\u2026 en contra de lo que suced\u00eda en el primer proyecto de Jes\u00fas.
\n(a) Los cristianos ya no dicen \u00abdevolved al C\u00e9sar\u00bb (dejar fuera de su cuidado las cosas del C\u00e9sar, vivir sin ella), sino \u00abdad al C\u00e9sar\u00bb, lo que significa \u00abcolaborar al despliegue del Reino del C\u00e9sar\u00bb
\na) Los cristianos ya no dicen \u00abdad todo a Dios…\u00bb (pues Dios es lo \u00fanico, en la l\u00ednea del Shema de Israel), sino \u00abdad a Dios…\u00bb de tal forma que las cosas de Dios puedan ponerse al lado de las del C\u00e9sar, como si ambas pudieran compararse. Ellos han venido a convertirse as\u00ed en un \u201cmovimiento realista\u201d, de buenos ciudadanos (aunque desterrados, exilados), dentro de un Imperio al que son fieles\u2026 sabiendo que tienen una patria superior (la del Reino que llega). Por eso, mientras llega el Reino, ellos deciden pagar los tributos al C\u00e9sar.<\/p>\n

No se definen ya como un movimiento guerrillero, de ruptura frente al C\u00e9sar, ni se alejan del mundo para vivir en los desiertos (como algunos apocal\u00edpticos y bautistas), sino que aceptan el orden social existente, como un grupo de \u201cexilados y peregrinos\u201d, que no son de este mundo (son del Reino que llega), pero que aceptan mientras este mundo sigue el orden del C\u00e9sar (apareciendo externamente como buenos ciudadanos).<\/p><\/blockquote>\n

Nuestro pasaje acepta e recrea la palabra de Jes\u00fas en ese segundo nivel, uni\u00e9ndola a un tipo de \u201cpacto impl\u00edcito\u201d con el Imperio. Eso significa que, en forma actual, tanto Mt 22, 15-21 como sus paralelos (en Marcos y Lucas) no ofrece ya la Palabra originaria de Jes\u00fas (\u00a1devolvedle todo al C\u00e9sar, salir de su Imperio…), sino que la \u00abintepreta y aplica\u00bb, dentro de las nuevas circunstancias de la vida social y pol\u00edtica de los cristianos, que no quieren hacerse guerrilleros pol\u00edtico\/econ\u00f3micos <\/strong>(luchar contra el C\u00e9sar con dinero), ni quieren salir del mundo<\/strong> (grupo contra-cultural estricto), sino dar testimonio de Jes\u00fas (del Reino que llega, de las cosas de Dios) dentro de este mundo del C\u00e9sar <\/strong>(con sus tributos).<\/p>\n

\u00c9sa ha sido (y sigue siendo) una de las opciones transcendentales de la iglesia, hasta el d\u00eda de hoy. Pero no podemos olvidar que, en principio, la palabra de Jes\u00fas deb\u00eda (y debe) entenderse en otro nivel: No debemos pagar el tributo al C\u00e9sar, pues queremos salir del \u201corden\u201d del C\u00e9sar, para ocuparnos plenamente de las cosas del Dios que llega (es decir, del Reino). En ese contexto he querido hablar de \u00abJes\u00fas del Indignado\u00bb. De su indignaci\u00f3n poderosa (creadora, esperanzada) provenimos los cristianos.<\/p><\/blockquote>\n

(El post de hoy recoge y recrea, distinguiendo mejor el nivel de Jes\u00fas y el de la Iglesia, lo que escrib\u00ed hace tres a\u00f1os, para el mismo pasaje y domingo. Por eso, algunas de las cosas que siguen deber\u00edan reinterpetarse a la luz de lo anterior. En esa l\u00ednea, a modo de ejemplo, he querido dejar los comentarios que entonces se escribieron… Como es normal, podr\u00e1n leerse los \u00faltimos)).<\/p>\n

Texto. Mateo 22,15-21<\/strong><\/p>\n

En aquel tiempo, se retiraron los fariseos y llegaron a un acuerdo para comprometer a Jes\u00fas con una pregunta. Le enviaron unos disc\u00edpulos, con unos partidarios de Herodes, y le dijeron: \u00abMaestro, sabemos que eres sincero y que ense\u00f1as el camino de Dios conforme a la verdad; sin que te importe nadie, porque no miras lo que la gente sea. Dinos, pues, qu\u00e9 opinas: \u00bfEs l\u00edcito pagar impuesto al C\u00e9sar o no?\u00bb
\nComprendiendo su mala voluntad, les dijo Jes\u00fas: \u00abHip\u00f3critas, \u00bfpor qu\u00e9 me tent\u00e1is? Ense\u00f1adme la moneda del impuesto.\u00bb Le presentaron un denario. \u00c9l les pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfDe qui\u00e9n son esta cara y esta inscripci\u00f3n?\u00bb Le respondieron: \u00abDel C\u00e9sar.\u00bb Entonces les replic\u00f3: \u00abPues devolved al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Planteamiento. El tributo del C\u00e9sar<\/strong><\/p>\n

El texto tiene muchos matices, empezando por la \u201ccoalici\u00f3n\u201d entre los herodianos (partidarios del orden imperial) y los fariseos (reguladores del orden religioso), que se unen aqu\u00ed frente a Jes\u00fas. Claramente vemos que \u201creligi\u00f3n\u201d (fariseos) e \u201cimperio\u201d (c\u00e9sar) van unidos.<\/p>\n

El texto supone adem\u00e1s que unos y otros (religiosos e imperiales) quieren \u201ctentar\u201d a Jes\u00fas, pues el tema se sit\u00fae en un plano de disputa clave, planteada por los \u201ccelosos\u201d, ya el a\u00f1o 6 dC, que rechazan los impuestos imperiales (que significan una sumisi\u00f3n de tipo \u201creligioso\u201d a Roma), para crear otro tipo organizaci\u00f3n pol\u00edtica de tipo nacional (donde los impuestos ser\u00edan distintos). Por eso, el conflicto en principio no es entre \u00abimpuesto s\u00ed o impuesto no\u00bb, sino entre partidarios de un impuesto imperial o de un impuesto revolucionario.<\/p>\n

Para unos, el buen impuesto ser\u00eda el impuesto revolucionario, al servicio de la libertad del pueblo. Para otros el impuesto bueno es el imperial, que permite mantener las cosas como est\u00e1n, con el dominio social y religioso de los poderes establecidos.<\/p>\n

El Orden del C\u00e9sar<\/strong><\/p>\n

Dejar el dinero en manos del C\u00e9sar significa permitir que exista el orden de este mundo (como supone Pablo en Rom 13, 1-6), pero sabiendo que ese orden es muy limitado y que corre el riesgo de destruirse y destruirnos, a no ser que nos arraiguemos en \u00ablas cosas de Dios\u00bb, que se expresan y despliegan en l\u00ednea de gratuidad. Dejar el dinero en manos del C\u00e9sar significa, al mismo tiempo, dejarlo \u201cen manos de este C\u00e9sar\u201d, es decir, de esta econom\u00eda imperial, con el dominio consiguiente de una \u00e9lite administrativa y militar.
\nComo he dicho, en principio, la respuesta de Jes\u00fas (\u00abdevolved al C\u00e9sar, dad a Dios…\u00bb) significaba una ruptura radical: Jes\u00fas quiere que sus disc\u00edpulos y amigos (en este momento \u00faltimo de anuncio y llegada del Reino) no paguen tributos\u2026, no por exigencia militar (rechazar por guerra el orden del C\u00e9sar), sino por desprendimiento radical.
\nLos seguidores de Jes\u00fas, en este \u00faltimo momento de la historia, a la espera del Reino, han de abandonar todas las cosas del C\u00e9sar, darle todo el dinero\u2026 para ocuparse de las cosas del Reino de Dios, que ya llega. Pero, como he dicho, tras la muerte de Jes\u00fas, en esperanza de Reino, los cristianos optan por reintroducirse en el mundo, teniendo que vincular as\u00ed cosas de Dios y cosas del C\u00e9sar. Esa opci\u00f3n (que no es del Jes\u00fas hist\u00f3rico, sino de su Iglesia, que se opone al celotismo militar de otros grupos jud\u00edos del tiempo) nos sit\u00faa en el centro de un camino de interpretaciones que no tienen respuestas te\u00f3ricas, sino que deben desplegarse desde la misma praxis y compromiso de la vida.<\/p>\n

1. TRES ADVERTENCIAS SOBRE EL DINERO:<\/strong><\/p>\n

Desde esa perspectiva eclesial, presente por igual en Marcos y Mateo (en la l\u00ednea de las iglesias paulinas, que aceptan el orden de este mundo, mientras llega Jes\u00fas), ha de entenderse nuestro pasaje.<\/p>\n

(1) La moneda no es Dios.<\/strong> El ser humano tiene aspectos vitales y experiencias que no pertenecen a un C\u00e9sar, cuyo dominio aparece b\u00e1sicamente centrado en el tributo. Los rasgos m\u00e1s importantes del mesianismo est\u00e1n fuera del alcance y dominio del dinero (cf. Mc 6, 37). Tampoco Jes\u00fas puede comprarse o venderse con moneda (cf. 14, 5-7), aunque los sacerdotes lo entiendan de esa forma, poniendo un precio a su vida (14, 11). Eso significa que la familia mesi\u00e1nica no es resultado de planificaci\u00f3n econ\u00f3mica. M\u00e1s all\u00e1 del dinero se abre para los cristianos un amplio campo de comunicaci\u00f3n y familia, en torno al pan compartido.<\/p>\n

(2) Pero esta moneda no es tampoco el Antidios,<\/strong> no es diab\u00f3lica en s\u00ed misma como han pensado algunos celotas o sicarios, pues el reino de Dios no se construye destruyendo Roma, como si los dos fueran homog\u00e9neos. Hay un lugar (al menos provisional) para el C\u00e9sar y su econom\u00eda en la vida humana. Por otro lado, el dinero vale para d\u00e1rselo a los pobres (cf. Mc 10, 21). Ciertamente, Jes\u00fas ha destacado su riesgo (cf. 10, 17-31), pero no lo ha condenado en cuanto tal.<\/p>\n

(3) La palabra de Jes\u00fas sobre el dinero del impuesto ha de entenderse a la luz de todo el evangelio.<\/strong> Tomada en s\u00ed parece enigma, salida ingeniosa, llena quiz\u00e1 de iron\u00eda; pero ella recibe su m\u00e1s hondo sentido a la luz de aquello que Jes\u00fas ha dicho y realizado en su camino de casa y comida compartida: el dinero valdr\u00eda para comprar y compartir los panes y peces con los necesitados (cf. 6, 37; 10, 17-22; 14, 3-9). Por eso, la versi\u00f3n pol\u00e9mica de nuestro pasaje (entendido hacia afuera) debe completarse desde aquello que el mismo Jes\u00fas ha venido diciendo y realizando en clave de ayuda humana (curaciones), de participaci\u00f3n econ\u00f3mica y fraternidad fundada en el don mutuo de la vida.<\/p>\n

Jes\u00fas no sataniza al dinero con su C\u00e9sar (contra los celotas), ni lo diviniza. Su evangelio no se centra en temas o motivos de econom\u00eda particular, en sentido t\u00e9cnico, sino en la experiencia fundante de la gratuidad, la familia universal de mesa compartida.<\/p>\n

(4) El mismo Jes\u00fas que ha derribado por el suelo las monedas del templo (interpretadas como culto a Dios) y ha derribado la estructura sacral del juda\u00edsmo deja que funcione la moneda del C\u00e9sar.<\/strong> No la considera divina, pero tampoco la expulsa del mundo. Ella puede realizar ciertos servicios, pero s\u00f3lo en la medida en que no quiera convertirse en evangelio ni oponerse a los principios de la mesa compartida. El signo de Dios no es moneda sino pan regalado, fraternidad universal. S\u00f3lo puesta al servicio del reino tendr\u00e1 sentido (ser\u00e1 aceptable para el cristiano) la moneda del C\u00e9sar. De lo contrario, si se vuelve absoluta o pretende definir la esencia de la vida, ella se vuelve \u00abmamona\u00bb, realidad antidivina (como ha visto Mc 10, 23-27; cf. Mt 6, 26 y Lc 16, 13).<\/p>\n

2. PARA UNA HISTORIA DE LAS RELACIONES ENTRE EL C\u00c9SAR Y (LOS QUE SE DICEN REPRESENTANTES DE) DIOS.<\/strong><\/p>\n

A modo de ejemplo podemos citar cuatro ejemplos de relaci\u00f3n entre los que representan las cosas del C\u00e9sar y los que dicen representar las cosas de Dios. Ellos se han dado en la historia de occidente, pero no son los \u00fanicos casos que existen. Sin duda, el camino de las interpretaciones del evangelio de hoy sigue abierto.<\/p>\n

1. Oposici\u00f3n de planos. Un problema de competencias<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas habr\u00eda invitado a devolver (pagar) el dinero al C\u00e9sar, de manera que los fieles quedar\u00edan de esa forma liberados del peso y de la carga de toda econom\u00eda monetaria. Los hombres del C\u00e9sar manejar\u00edan el dinero y lo que se hace con dinero (econom\u00eda, pol\u00edtica, ej\u00e9rcito…). Los hombres de Dios tendr\u00edan que concentrarse en las cosas de Dios, viviendo en pura gratuidad (sin tener ning\u00fan dinero, ni entrar en el ej\u00e9rcito, ni organizar empresas). Todo el orden del dinero (que es mundo del C\u00e9sar) pertenecer\u00eda a la mamona (orden impositivo e idol\u00e1trico); por eso los cristianos deber\u00edan abandonarlo como malo en s\u00ed, como inconvertible, saliendo as\u00ed del mundo \u2013gobernado por el dinero \u2013 para ocuparse s\u00f3lo de las cosas de Dios (en pura contemplaci\u00f3n).<\/p>\n

En este contexto, hay dos problemas de fondo. (a) \u00bfEn manos de qu\u00e9 C\u00e9sar se deja el dinero? En principio se supone que hay que dejarlo en manos de C\u00e9sar Augusto de Roma\u2026 Pero otro dir\u00edan que hay que ponerlo en el banco de Judas Galileo, que tambi\u00e9n quiere un imperio jud\u00edo\u2026 (b) Sea como fuere, Jes\u00fas sabe que no podemos salir de este mundo\u2026 donde el dinero es signo de relaciones econ\u00f3micas. En un plano, el dinero es bueno; no podemos dejarlo sin m\u00e1s en manos del Diablo, pues el C\u00e9sar no es sin m\u00e1s un Diablo, pero tampoco son diablo los partidarios de Judas Galileo.<\/p>\n

2. Subordinaci\u00f3n, en l\u00ednea sagrada. Aqu\u00ed manda Dios y los delegados de Dios \u00bfNo manda nadie, todos sirven?
\n<\/strong>
\nPero dejemos la disputa entre el C\u00e9sar de Roma y el Judas Galileo. Supongamos sin m\u00e1s que sabemos qui\u00e9n es el buen C\u00e9sar a quien se debe un tributo, para que mantenga el orden social y militar. Esto significa que deben aceptarse los dos planos, uno civil, otro religioso, pero sabiendo que uno es superior al otro. Al C\u00e9sar pertenece lo m\u00e1s bajo, es decir, el dinero, con todo lo que implica en el nivel de la organizaci\u00f3n externa del mundo.<\/p>\n

Eso significar\u00eda que aquellos que est\u00e1n dedicados a las \u00abcosas de Dios\u00bb (los sabios, los eclesi\u00e1sticos) podr\u00edan y deber\u00edan dominar sobre los \u00abhombres del C\u00e9sar, como supon\u00eda ya PLAT\u00d3N en la Rep\u00fablica, cuando afirmaba que los sabios dirig\u00edan a los guerreros y a los trabajadores. Cierta iglesia cristiana medieval ha interpretado de esta forma el texto, suponiendo que el Papa y los Obispos (dedicados a las cosas de Dios) deb\u00edan dominar y dominaban sobre los \u00abhombres del C\u00e9sar\u00bb, soldados y trabajadores, poniendo las cosas del mundo al servicio de las de Dios (entendidas al fin en clave de poder).
\nPero el tema est\u00e1 en saber si las cosas de Dios pueden entenderse en ese plano, en un plano de dominio, para dirigir desde arriba el orden de este mundo, en un tipo de cesaro-papismo medieval (nunca impuesto del todo)<\/p>\n

3. Coordinaci\u00f3n o complementariedad. Aqu\u00ed mandan los dos, amigados o enfrentados. <\/strong><\/p>\n

Ha sido y sigue siendo la actitud m\u00e1s com\u00fan: los seguidores de Jes\u00fas habr\u00edan terminado asumiendo y aceptando los dos planos, sin que uno se imponga sobre el otro. Habr\u00eda seg\u00fan eso dos niveles, dos poderes (el de Dios, representado por el Papa; y el del C\u00e9sar, representado por el emperador). Ser\u00edan aut\u00f3nomos, deber\u00edan respetarse uno al otro.
\nLa moneda del C\u00e9sar podr\u00eda interpretarse como expresi\u00f3n de una comunicaci\u00f3n humana en el plano econ\u00f3mico y administrativo. Las \u00abcosas de Dios\u00bb se situar\u00edan en un plano distinto y m\u00e1s alto, pero no opuesto al anterior. Los hombres vivir\u00edan de esa forma en los dos reinos, sabiendo que los \u00abproyectos y caminos\u00bb de cada uno de ellos pueden y deben complementarse, siendo distintos.
\nEn esa l\u00ednea, los \u00abhombres de Dios\u00bb procurar\u00edan que la \u00abmamona\u00bb pudiera convertirse, perdiendo su car\u00e1cter ego\u00edsta, para ponerse al servicio de la gratuidad, es decir, del amor mutuo. En una l\u00ednea convergente, \u00ablos hombres del C\u00e9sar\u00bb deber\u00edan procurar que los \u00abhombres de Dios\u00bb no impusieran su poder sagrado de un modo dictatorial, sobre el conjunto de los hombres.<\/p>\n

Pero el tema est\u00e1 en saber si las cosas de Dios y las del C\u00e9sar pueden ponerse en un plano semejante, de disputa de poderes<\/p>\n

4. Subordinaci\u00f3n, en l\u00ednea pol\u00edtica. Aqu\u00ed manda el C\u00e9sar del Dinero, manda el Banco.<\/strong><\/p>\n

Los hombres del C\u00e9sar, que manejan el dinero y el poder del sistema, en clave de ley, han querido y quieren poner las \u00abcosas de Dios\u00bb a su servicio. Esta es la actitud m\u00e1s normal dentro de la sociedad capitalista de la actualidad, que no lucha contra la religi\u00f3n como pudieron hacer los sistemas marxistas del siglo XX, pero que la pone (pone todas las religiones y proyectos humanistas) al servicio de su propia dominaci\u00f3n econ\u00f3mica, en l\u00ednea de sistema.<\/p>\n

Los se\u00f1ores del C\u00e9sar (de un C\u00e9sar pol\u00edtico-militar-econ\u00f3mico) parecen imponerse como \u00fanicos poderes sobre el mundo, como \u00fanica realidad\u2026 Ciertamente, ellos dejan que sigan existiendo \u201clas cosas de Dios\u201d, pero en un plano marginal, privado, sin que influyan de verdad en el orden de la vida.. Hoy estar\u00edamos en ese momento\u2026 bajo un C\u00e9sar aut\u00f3nomo que no tiene contra qui\u00e9n luchar, pues las cosas de Dios han perdido su importancia.<\/p>\n

5. Problema por resolver. \u00bfUna quinta-esencia, una quinta soluci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Esas cuatro respuestas marcan de alg\u00fan modo nuestro camino. A lo largo de los siglos, en situaciones muy distintas, los cristianos (y tambi\u00e9n los jud\u00edos) se han sentido vinculados a los dos pasajes que acabamos de evocar (no se puede servir a Dios y a la Mamona; dad al C\u00e9sar lo del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios), teniendo que descubrir en su mismo compromiso pr\u00e1ctico la relaci\u00f3n y diferencia que existe entre el buen denario del C\u00e9sar (que ser\u00eda un impuesto al servicio del orden com\u00fan de la sociedad) y la mala mamona de Mt 6, 24, que es ya contraria a Dios.<\/p>\n

La relaci\u00f3n entres esos dos dineros (uno que es pura mamona del Diablo; otro que es propio de un buen C\u00e9sar, que lo pone y que se pone al servicio de la humanidad) sigue siendo el tema clave de la antropolog\u00eda pol\u00edtica (y de la pol\u00edtica real) de la historia de occidente y del mundo.<\/p>\n

En algunos pasajes de la Biblia (como Ap 13-14) la moneda del impuesto es pura mamona antidivina. Eso significa que debemos salir de ese mundo de pol\u00edtica perversa, dejar de pagar, hacer huelga total\u2026 romper el sistema\u2026 para crear un orden humano de pura resistencia y gratuidad.<\/p>\n

Pero hay otros pasajes del Nuevo Testamento (como 1 Pe y Rom 13) que han aceptado el impuesto del C\u00e9sar, para mantener el orden de este mundo. Seg\u00fan ellos, el dinero no es pura mamona (aunque puede volverse mamona), sino que puede convertirse en un signo de mediaci\u00f3n social para bien de todos (y en especial de los creyentes.<\/p>\n

3. ANEJO. CONVERTIR EL DINERO, NEGAR EL DINERO. CAMINOS ABIERTOS<\/strong><\/p>\n

En el primer caso, devolver o pagar el dinero al C\u00e9sar significar\u00eda salir del orden del C\u00e9sar, crear un tipo de humanidad distinta, sin dinero\u2026
\nEn el segundo caso, el dicho de Jes\u00fas supondr\u00eda que debemos \u201cconvertir al C\u00e9sar\u201d, cambiar el orden econ\u00f3mico mundial, hacer que la banca y el imperio est\u00e9n al servicio del hombre\u2026<\/p>\n

Parece que Jes\u00fas ha optado por la primera alternativa:<\/strong> No quiere el dinero del C\u00e9sar, pide a los suyos que se lo devuelvan… De esa forma, sin dinero, sin impuestos posibles, Jes\u00fas y los suyos quieren construir (iniciar) un Reino distinto, sin poderes imperiales.<\/p>\n

La Iglesia ha tenido que optar por la segunda: Aceptar los impuestos, para convertir (si fuera posible) el dinero y el imperio, haciendo que puedan ponerse al servicio de la humanidad y, en concreto, de los m\u00e1s pobres.<\/strong> Pues bien, en este camino, muchas veces, la Iglesia ha querido convertirse en Imperio, ha ca\u00eddo en manos del dinero.<\/p>\n

Por eso es necesario volver a Jes\u00fas… No para copiar el pie de la letra lo que \u00e9l hizo, sino para recrear su movimiento, desde nuestro tiempo…<\/strong> En ese contexto es necesaria una fuerte indignaci\u00f3n, no para aprovecharse del Sistema, sino para salir fuera del orden del sistema, buscando la utop\u00eda del Reino. En ese sentido, Jes\u00fas nos pide que salgamos de este mundo malo, donde bancos e imperios se vinculan para servicio de s\u00ed mismo, no para servicio de los pobres.<\/p>\n

Tendr\u00eda m\u00e1s cosas que decir sobre este tema, pero hoy lo dejo as\u00ed, para que sean los lectores lo que me ofrezcan caminos (ya que las soluciones resultan m\u00e1s dif\u00edciles).<\/p>\n

Lo \u00fanico que tengo totalmente claro es que no s\u00e9 donde est\u00e1 de verdad del C\u00e9sar (\u00bfbanco, imperio central, revolucionarios, nuevos poderes…?). A veces no s\u00e9 a qu\u00e9 c\u00e9sar debo pagarle el dinero (o qu\u00e9 c\u00e9sar me lo quita…).<\/p>\n

Lo \u00fanico que tengo claro es que los representantes de Dios son los m\u00e1s pobres y que el \u00abdinero de Dios\u00bb se identifica con el servicio a esos pobres… en un mundo complejo, donde siempre a ha existido y seguir\u00e1 existiendo disputa de poderes. Ciertamente, pido a Dios que haya buenos economistas… pero le pido, sobre todo, que seamos \u00abbuenos hombres y mujeres\u00bb, en gozo de Dios, que es gozo por la vida: la gloria de Dios es que los hombres y mujeres vivan, desde los m\u00e1s pobres. El gozo de Dios (para los menos favorecidos) en este mundo de crisis… \u00e9ste es mi deseo.<\/p><\/blockquote>\n

Bibliograf\u00eda<\/p>\n

Sobre Mc 12, 17, cf. E. LOHMEYER, Markus, KEK, Vandenhoeck, G\u00f6ttingen 1967, 252-254; R. PESCH, Marco, Paideia, Brescia 1982, II, 339-346; J. GNILKA, Marcos II, S\u00edgueme, Salamanca 1986, 175-182. Sobre la problem\u00e1ica de fondo de las cuatro interpretaciones, cf. J. C. ESLIN, Dieu et le Pouvoir. Th\u00e9ologie et Politique en Occident, Seuil, Paris 1999. El tema de la relaci\u00f3n entre el dinero-capital y el Reino de Dios (la plenitud del hombre) est\u00e1 en el centro de la teolog\u00eda m\u00e1s significativa de los \u00faltimos decenios, a partir de la \u00abteolog\u00eda pol\u00edtica\u00bb y de la \u00abteolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u00bb. Visi\u00f3n radical y cr\u00edtica del tema en A. GONZ\u00c1LEZ, Teolog\u00eda de la praxis evang\u00e9lica. Ensayo de una teolog\u00eda fundamental, Sal Terrae, Santander 1997; Reinado de Dios e imperio. Ensayo de teolog\u00eda social, Sal Terrae, Santander, 2003; X. PIKAZA, Violencia y religi\u00f3n en la historia de occidente, Tirant lo Blanch, Valencia 2005.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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