{"id":8892,"date":"2015-04-29T04:15:07","date_gmt":"2015-04-29T02:15:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/01\/29\/caminos-de-futuro-propuestas-de-accion-para-los-grupos-vicencianos-de-nuestro-tiempo\/"},"modified":"2015-04-29T04:15:07","modified_gmt":"2015-04-29T02:15:07","slug":"caminos-de-futuro-propuestas-de-accion-para-los-grupos-vicencianos-de-nuestro-tiempo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/caminos-de-futuro-propuestas-de-accion-para-los-grupos-vicencianos-de-nuestro-tiempo\/","title":{"rendered":"Caminos de futuro: propuestas de acci\u00f3n para los grupos vicencianos de nuestro tiempo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Hubo un tiempo en que gentes de saber (hombres de ciencia, fil\u00f3sofos de la cultura, soci\u00f3logos…) se cre\u00edan obligados y con derecho a pronosticar desarrollos futuros de lo que se sab\u00eda en un momento dado. Pero hace ya bastantes a\u00f1os que los cerebros m\u00e1s instruidos y m\u00e1s despiertos dejaron de hacer pron\u00f3sticos. Hoy s\u00f3lo pronostican los periodistas ligeros y las revistas de divulgaci\u00f3n barata, pero no los sabios. Estos est\u00e1n escarmentados por los fallos repetidos de sus pron\u00f3sticos de anta\u00f1o: hechos que se adelantaban o se atrasaban en muchos a\u00f1os a lo que hab\u00edan calculado; hechos pronosticados con seguridad, pero que, sin embargo, no terminaban de suceder; hechos, en fin, sorprendentes y totalmente imprevistos, que no respond\u00edan en manera alguna a los pron\u00f3sticos. Esto ha sucedido tambi\u00e9n en las ciencias f\u00edsicas, pero, sobre todo, en las ciencias de la cultura. Por ejemplo, \u00bfdesde hace cu\u00e1ntos a\u00f1os se viene pronosticando la desaparici\u00f3n de la religi\u00f3n, y aun la muerte de Dios? \u00abLos muertos que vos mat\u00e1is gozan de buena salud\u00bb<\/em><\/p>\n

De manera que, escarmentados en cabeza ajena y a pesar del t\u00edtulo de esta secci\u00f3n, no vamos a intentar aqu\u00ed nada que se parezca a un pron\u00f3stico de futuro para las instituciones vicencianas. Sin embargo, esperamos que lo que se va a decir responda a los desaf\u00edos que el mundo de hoy y de un futuro inmediato, f\u00e1cilmente previsible, ofrece y seguir\u00e1 ofreciendo a los grupos vicencianos para su trabajo redentor de los pobres.<\/p>\n

Mantener la identidad propia en un mundo secularizado<\/strong><\/h2>\n

El mundo de hoy y del futuro pr\u00f3ximo es y seguir\u00e1 siendo un mundo secularizado en el buen y en el mal sentido. Secularizado en el buen sentido: el mundo hoy es, en general, un mundo consciente de la autonom\u00eda del ser humano en relaci\u00f3n a seres superiores: Dios, dioses, esp\u00edritus… Existe la convicci\u00f3n de que en la historia humana sucede s\u00f3lo lo que hacen los seres humanos. Ya no se cuenta con la ayuda actual y directa, m\u00e1s o menos m\u00e1gica, de lo alto. Esta convicci\u00f3n no es anticristiana o post-cristiana, y no va en manera alguna en contra de la fe cristiana en la Providencia.<\/p>\n

El cristiano sabe que Dios es un Padre que vela sol\u00edcito por el bien de todas sus criaturas, sobre todo de sus criaturas humanas, pero que Dios no impide ni interviene directamente en las acciones propias de los hombres (excepto ayud\u00e1ndoles con su gracia). El Dios de la revelaci\u00f3n judeocristiana ha puesto la tierra en manos de los hombres, para que estos la trabajen como seres relativamente aut\u00f3nomos. Se dice relativamente aut\u00f3nomos, porque Dios les ha revelado con claridad qu\u00e9 es lo que \u00c9l quiere que hagan los hombres con ella, con la tierra. Pero el llevarlo a cabo no lo hace \u00c9l, sino el ser humano \u00abcon su industria\u00bb, como dice san Juan de la Cruz: \u00abMuchas veces Dios dice la cosa y no dice el modo de hacerla, porque ordinariamente todo lo que se puede hacer por industria y por consejo humano, no lo hace \u00c9l, ni lo dice\u00bb<\/em> (Subida al monte Carmelo. Noche activa del esp\u00edritu, cap. 22,13).<\/p>\n

Un inundo secularizado en el mal sentido: el hombre cae con frecuencia en la tentaci\u00f3n de la antigua serpiente: \u00abSer\u00e9is como dioses\u00bb <\/em>(Gn 3,5), y se arroga para s\u00ed mismo el poder que s\u00f3lo es de Dios al tratar de construir el mundo seg\u00fan le parece bien, sin tener en cuenta lo que quiere Dios, y aun en contra de Dios. En esa visi\u00f3n, Dios no cuenta para nada.<\/p>\n

Tambi\u00e9n el vicenciano, que por su fe pone de coraz\u00f3n su confianza \u00faltima en Dios, debe saberse aut\u00f3nomo ante Dios en su obrar. Dios no har\u00e1 por la redenci\u00f3n de los pobres lo que quede sin hacer en este mundo por la pereza o por la cobard\u00eda de los que decimos creer en \u00c9l. El vicenciano cuenta con la gracia de Dios, por supuesto. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda capaz de hacer sin la ayuda de la gracia? Pero los planes concretos para la redenci\u00f3n de los pobres, el trabajo efectivo de llevarlos a cabo, los tiene que dise\u00f1ar y ejecutar \u00e9l mismo \u00abcon el sudor de su frente y con el cansancio de sus brazos\u00bb, <\/em>como sol\u00eda decir Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Pero el vicenciano no puede confundir las cosas y caer en la trampa del que hemos llamado secularismo malo, pues sabe que si no se tiene en cuenta a Dios, la construcci\u00f3n de un inundo m\u00e1s humano y m\u00e1s justo se hace imposible, y aun se vuelve contra el mismo hombre, como lo ha probado abundantemente la historia tr\u00e1gica de la humanidad en el siglo XX.<\/p>\n

El voluntario vicenciano no puede permitir que su identidad cristiana se diluya por contagio en el secularismo del mundo en que vive. Todo lo contrario; a mayor secularismo disolvente, m\u00e1s fe y m\u00e1s confianza en la Providencia, y tambi\u00e9n m\u00e1s trabajo por la redenci\u00f3n del mundo de los pobres.<\/p>\n

Mantener la identidad propia en una Iglesia rica en carismas diferentes<\/strong><\/h2>\n

En la teolog\u00eda de hoy se insiste, con raz\u00f3n, en que en la Iglesia es m\u00e1s importante lo que tenemos todos en com\u00fan que lo que nos diferencia. Lo que tenemos todos en com\u00fan es fundamentalmente el bautismo. Ese es el hecho decisivo en toda vida cristiana, la `consagraci\u00f3n radical’, como dice el Concilio Vaticano II (Peorectae carnatis, <\/em>5). A partir de esa ra\u00edz, y aliment\u00e1ndose de esa ra\u00edz, han sido inn\u00fameras las maneras de vivir esa consagraci\u00f3n radical, inspiradas todas ellas por el Esp\u00edritu del Dios de Jesucristo.<\/p>\n

A partir de una llamada, de una vocaci\u00f3n determinada, el cristiano concreto vivir\u00e1 su consagraci\u00f3n bautismal seg\u00fan lo exija la vocaci\u00f3n, el carisma, con la visi\u00f3n propia que exige esa vocaci\u00f3n. Al hacerlo, no har\u00e1 otra cosa que ser fiel a su bautismo, de la manera que el Esp\u00edritu Santo ha se\u00f1alado a ese cristiano o cristiana concretos. Es importante que las diversas vocaciones o tipos de espiritualidad mantengan su identidad dentro de la gran Iglesia. Y no por el orgullo de distinguirse de los dem\u00e1s, ni s\u00f3lo porque al hacerlo se enriquece la vida de la misma Iglesia, sino, sobre todo, por fidelidad al obrar del Esp\u00edritu Santo en el mundo y en la Iglesia.<\/p>\n

Y as\u00ed, el vicenciano, para ser fiel a su carisma propio, debe conocer lo mejor que pueda el verdadero esp\u00edritu de los que crearon, sin duda bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, ese modo de vida cristiana, esa espiritualidad: san Vicente de Pa\u00fal, santa Luisa de Marillac, el beato Federico Ozanam… En el mantenerse fieles a ese carisma les va la vida.<\/p>\n

Esto habr\u00e1 de tenerse en cuenta tanto m\u00e1s cuanto que, a pesar de la apariencia o de la realidad de enfriamiento general entre la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica, ha surgido en los \u00faltimos tiempos un gran n\u00famero de movimientos de espiritualidad como se ha dado pocas veces en la historia de la Iglesia. Hay de todo entre esos movimientos, desde la m\u00e1s desencarnada espiritualidad hasta el compromiso social m\u00e1s decidido.<\/p>\n

El vicenciano puede aprender mucho del entusiasmo, la agilidad y el frescor que se dan en muchos de esos movimientos, como suele suceder en movimientos de creaci\u00f3n nueva. Pero no tiene por qu\u00e9 pedir prestadas de ellos nuevas se\u00f1as de identidad espiritual. La espiritualidad vicenciana es una forma de vida cristiana muy consistente, suficiente para llevar hasta la m\u00e1s consumada santidad, y muy bien definida en sus perfiles fundamentales desde hace m\u00e1s de tres siglos.<\/p>\n

Resumimos los dos puntos que hemos visto antes de pasar a hablar de principios concretos para dise\u00f1ar proyectos de acci\u00f3n vicenciana en el mundo de hoy. Toda instituci\u00f3n que quiera ser conocida leg\u00edtimamente como vicenciana, as\u00ed como los miembros que la componen, deber\u00e1n estar s\u00f3lidamente anclados en dos convicciones b\u00e1sicas: la condici\u00f3n cristiana, que se mantiene y se confiesa con valent\u00eda en un mundo secularizado, y la condici\u00f3n vicenciana, bien conocida y definida en medio de una Iglesia rica en carismas y en formas diversas de espiritualidad. Puede suceder que algunas de ellas sean poco compatibles con la visi\u00f3n vicenciana. No hay que sorprenderse ante esta \u00faltima afirmaci\u00f3n. Recu\u00e9rdese a san Francisco de Sales, cuando afirmaba que la espiritualidad propia de la vida de clausura contiene algunos elementos esenciales que estar\u00edan fuera de lugar en la vida espiritual de, por ejemplo, un laico, o de un sacerdote secular.<\/p>\n

Caminos de presente y de futuro<\/strong><\/h2>\n

Todo lo que vamos a decir de aqu\u00ed en adelante intentar\u00e1 desarrollar tres puntos concretos, ordenados los tres a alimentar una dedicaci\u00f3n m\u00e1s eficaz a trabajar por la redenci\u00f3n de los pobres del mundo de hoy y del pr\u00f3ximo futuro. He aqu\u00ed los tres puntos:<\/p>\n

    \n
  1. Proyectos de formaci\u00f3n de los voluntarios vicencianos<\/li>\n
  2. Proyectos de colaboraci\u00f3n con otras instituciones vicencianas<\/li>\n
  3. Proyectos de trabajo para la redenci\u00f3n de los pobres<\/li>\n<\/ol>\n

    1. Proyectos de formaci\u00f3n de los voluntarios vicencianos<\/strong><\/h3>\n

    Todo hombre o mujer que nace a este mundo es un ser que nace inerme, pero dotado de mil capacidades de desarrollo que la formaci\u00f3n y la educaci\u00f3n habr\u00e1n de desarrollar a lo largo de toda una vida. El desarrollo m\u00e1s r\u00e1pido y m\u00e1s profundo, el que marca de verdad a la persona, se da en los primeros a\u00f1os de la vida, y se lleva a cabo normalmente en un medio familiar. La familia es sin duda el gran agente formador de seres humanos. En a\u00f1os posteriores, el ni\u00f1o o la ni\u00f1a se ir\u00e1 abriendo a otros agentes de formaci\u00f3n: la escuela, la parroquia, la calle, las amistades, los medios de comunicaci\u00f3n, la sociedad en general. Cada uno de ellos contribuir\u00e1 a a\u00f1adir o corregir, e incluso a anular, aspectos importantes de la formaci\u00f3n b\u00e1sica inicial. Este proceso de progreso y cambio en la formaci\u00f3n de la persona no termina hasta la muerte. Por eso se habla hoy tanto, con raz\u00f3n, de la formaci\u00f3n permanente.<\/p>\n

    Pues bien: tambi\u00e9n los grupos vicencianos deben tener un programa de formaci\u00f3n permanente para los miembros que los componen. El vicenciano no nace, se hace. A partir de una decisi\u00f3n inicial de vivir su fe como vicenciano (recu\u00e9rdese la conversi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal a una ‘nueva’ vida a los treinta y siete a\u00f1os), el cristiano o la cristiana que ha tomado esa decisi\u00f3n se integra en un grupo de vida nueva, en el que debe crecer y formarse progresivamente a lo largo de lo que le quede de vida en este inundo. Nunca se es suficientemente o perfectamente vicenciano; siempre habr\u00e1 lugar para el progreso y la profundizaci\u00f3n, sea cual sea la edad.<\/p>\n

    Ahora bien, el grupo vicenciano no tiene que formar a sus miembros como seres humanos, ni como cristianos, ni como ciudadanos maduros y responsables. Eso lo har\u00e1n otros agentes de formaci\u00f3n. El grupo vicenciano es responsable s\u00f3lo de la formaci\u00f3n vicenciana. Es cierto que una buena formaci\u00f3n vicenciana har\u00e1 de sus miembros mejores hombres o mujeres, mejores cristianos y mejores ciudadanos. Pero lo conseguir\u00e1, precisamente, por medio de una formaci\u00f3n espec\u00edfica de esp\u00edritu y de estilo vicenciano.<\/p>\n

    En concreto, todo grupo vicenciano debe tener alg\u00fan programa de formaci\u00f3n de sus miembros, de formaci\u00f3n en su vocaci\u00f3n vicenciana propia. No hay por qu\u00e9 excluir de ese programa temas que se refieran directamente a la formaci\u00f3n humana, cristiana o ciudadana, pero incluso esos temas deben ser vistos a la luz de su visi\u00f3n vicenciana. Por ejemplo, un curso sobre la biblia o sobre los evangelios, dado a un grupo vicenciano, deber\u00e1 destacar los aspectos que se refieren a la redenci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n de los pobres del mundo, cosa que es, por otro lado, muy f\u00e1cil, pues ambos testamentos, el antiguo y el nuevo, est\u00e1n empapados de esa idea fundamental.<\/p>\n

    Dos preguntas:<\/p>\n

    a) \u00bfHay en el grupo vicenciano al que pertenezco alg\u00fan programa espec\u00edfico de formaci\u00f3n vicenciana?<\/em><\/p>\n

    b) Los diversos aspectos de formaci\u00f3n en mi grupo \u00bfse estudian desde la \u00f3ptica vicenciana <\/strong><\/em>y se orientan a una acci\u00f3n m\u00e1s eficaz hacia la redenci\u00f3n de los pobres?<\/em><\/p><\/blockquote>\n

    2. Proyectos de colaboraci\u00f3n con otras instituciones vicencianas<\/strong><\/h3>\n

    Como ya se ha visto, hoy hay en la Iglesia muchos grupos que se consideran inspirados por la experiencia espiritual de san Vicente de Pa\u00fal. No pocos de ellos se consideran tambi\u00e9n como pertenecientes a lo que en estos a\u00f1os ha comenzado a ser conocido como la Familia Vicenciana. Es muy natural que se consideren una familia, pues todos ellos se reconocen hijos espirituales de un mismo padre.<\/p>\n

    Nada m\u00e1s normal para esos grupos que el establecer entre ellos lazos de simpat\u00eda, de conocimiento mutuo y, sobre todo, de colaboraci\u00f3n. Cada grupo tendr\u00e1 y mantendr\u00e1 su identidad propia que deber\u00e1 mantener por fidelidad, y tambi\u00e9n sus proyectos propios, como lo hace cada uno de los hijos dentro de la familia biol\u00f3gica. Pero tambi\u00e9n en este caso es m\u00e1s importante lo que es com\u00fan a los grupos vicencianos que lo que les diferencia. De lo que es com\u00fan debe brotar lo que dec\u00edamos arriba: la simpat\u00eda y el afecto, el conocimiento mutuo, la colaboraci\u00f3n en proyectos concretos de formaci\u00f3n y de trabajo. De formaci\u00f3n, pues el esp\u00edritu fundamental de todos esos grupos es el mismo; de trabajo, pues todos ellos se dedican por vocaci\u00f3n a la redenci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n

    Hay que dar gracias al Esp\u00edritu del Padre de Jesucristo \u00bfa qui\u00e9n, si no?) por los signos inequ\u00edvocos y cada d\u00eda m\u00e1s abundantes de que se ven as\u00ed las cosas en pr\u00e1cticamente todos los grupos vicencianos.<\/p>\n

    Dos preguntas:<\/p>\n

    a) En mi grupo vicenciano \u00bftenemos conciencia de pertenecer a una gran familia extendida por todo el mundo que quiere vivir su fe cristiana bajo la inspiraci\u00f3n espiritual de san Vicente de Pa\u00fal?<\/em><\/p>\n

    b) \u00bfEn qu\u00e9 colabora mi grupo con otros grupos vicencianos? \u00bfEn qu\u00e9 proyectos de formaci\u00f3n y de acci\u00f3n podr\u00eda colaborar a\u00fan m\u00e1s?<\/em><\/p><\/blockquote>\n

    3. <\/strong>Proyectos de trabajo para la redenci\u00f3n de los pobres<\/strong><\/h3>\n

    Por la redenci\u00f3n de los pobres se pueden hacer muchas cosas. No es la menos importante, aunque no vamos a hablar aqu\u00ed de ella, la oraci\u00f3n por los pobres y con los pobres. Vamos a hablar s\u00f3lo de proyectos de trabajo.<\/p>\n

    a. Trabajos de asistencia ben\u00e9fica<\/em><\/p>\n

    A lo largo de m\u00e1s de tres siglos las instituciones vicencianas han sido bien conocidas por la dedicaci\u00f3n caritativa asistencial, por sus obras de beneficencia, como se las suele calificar. Se recordar\u00e1n del catecismo de nuestra infancia: dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, dar posada al peregrino…La lista del catecismo estaba basada en otra parecida del Se\u00f1or en la tremenda escena del juicio final que aparece en el cap\u00edtulo 25 del evangelio de san Mateo. Y as\u00ed, desde los primeros tiempos de la Iglesia, y bas\u00e1ndose en el ejemplo del Se\u00f1or mismo, la Iglesia en general, y las instituciones vicencianas en particular, han dedicado enormes energ\u00edas personales e ingentes medios econ\u00f3micos a aliviar los muchos males que asedian a los pobres. Lo han hecho a trav\u00e9s de obras de beneficencia o de caridad, como se las conoce vulgarmente.<\/p>\n

    Esta manera de trabajar por los pobres ha entrado en crisis. Hoy se la considera con frecuencia como mera obra de caridad que no soluciona nada, sino que s\u00f3lo alivia la pobreza; se la menosprecia diciendo que esa caridad no basta, y que, a veces, no hace m\u00e1s que prolongar, sin remediarlo en su ra\u00edz, el lastimoso estado de los pobres. Y se suele a\u00f1adir que lo que hay que hacer hoy es luchar contra las injusticias y trabajar por un cambio de las estructuras sociales del mundo de hoy, estructuras que siguen produciendo pobres, como lo han hecho siempre. Esto se dice desde fuera, como reproche hacia la labor tradicional de las instituciones ben\u00e9ficas de la Iglesia Cat\u00f3lica. Pero no faltan voces dentro de ella, algunas de gente muy conocida, que tambi\u00e9n lo dicen.<\/p>\n

    El vicenciano no debe hacer ning\u00fan caso a tal reproche, a no ser que \u00e9l piense que a los pobres hay que darles s\u00f3lo peque\u00f1as ayudas para aliviar sus males. Hablaremos de esto m\u00e1s adelante. Por desgracia, y porque las estructuras sociales que creamos los seres humanos nunca parecen ser capaces de ser tan justas como ser\u00eda de desear para acabar con la pobreza, la ayuda ben\u00e9fica ser\u00e1 en el futuro previsible no s\u00f3lo necesaria, sino que, en muchos casos, no habr\u00e1 lugar a alg\u00fan otro tipo de acci\u00f3n, como las que vamos a ver enseguida. Cuando el pobre se est\u00e1 Muriendo de hambre no se le puede consolar dici\u00e9ndole que espere un poco hasta que construyamos unas estructuras sociales justas que acaben con el hambre.<\/p>\n

    Dos preguntas:<\/p>\n

    a) \u00bfQu\u00e9<\/em> proyectos de<\/em> asistencia caritativa mantiene mi grupo <\/em>vicenciano de manera<\/em> habitual?<\/em><\/p>\n

    b)\u00bf<\/sub><\/em>No <\/em>nos remuerde a veces un poco la conciencia porque no acabamos de decidirnos a asistir a personas necesitadas que viven cerca o lejos de nosotros?<\/em><\/p><\/blockquote>\n

    b. Proyectos de promoci\u00f3n<\/em><\/p>\n

    Tambi\u00e9n en este tema ha sido muy abundante y eficaz la acci\u00f3n de las instituciones vicencianas en muchos pa\u00edses a lo largo de m\u00e1s de tres siglos, y tambi\u00e9n sigue si\u00e9ndolo hoy. Un tema que adem\u00e1s es hoy de mucha actualidad y que lo va a seguir siendo en el futuro.<\/p>\n

    El trabajo de promoci\u00f3n trata de conseguir lo que expresa la etimolog\u00eda de la palabra: ayudar a avanzar hacia delante a quien en el conjunto de la sociedad aparece en posici\u00f3n desventajosa. El trabajo de promoci\u00f3n abarca todos los aspectos en que un ser humano o un grupo juega con desventaja: salud, cultura, situaci\u00f3n econ\u00f3mica, relaciones sociales, e incluso atenci\u00f3n religiosa. Cuando se trabaja por la promoci\u00f3n se intenta reducir, a trav\u00e9s de un trabajo sostenido, las diferencias que separan a la persona o al grupo del resto de la sociedad en que viven.<\/p>\n

    El trabajo de promoci\u00f3n suele ser un trabajo largo y constante, pues las desventajas que sufren los desfavorecidos suelen deberse a causas nada f\u00e1ciles de erradicar, sin olvidar entre ellas la oposici\u00f3n que se da, a veces, por parte de otros grupos sociales menos desfavorecidos o decididamente privilegiados.<\/p>\n

    Hay muchos modos de <\/em>trabajar por la promoci\u00f3n de los pobres. El m\u00e1s com\u00fan, y uno de los m\u00e1s eficaces, es la educaci\u00f3n escolar y profesional. En efecto, sin una educaci\u00f3n escolar o profesional suficiente, las clases pobres encontrar\u00e1n siempre cerrado el camino que les ayude a salir de su pobreza. Esto lo han visto siempre muy claro las muchas instituciones educativas nacidas dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica, que, en su conjunto, pueden presentar una hoja de servicios a la humanidad, a lo largo de su historia, que no tiene semejante ni de lejos en ninguna otra instituci\u00f3n social. Una parte no peque\u00f1a en esa hoja de servicios de los tres \u00faltimos siglos le corresponde, sin duda, a las instituciones educativas de inspiraci\u00f3n vicenciana.<\/p>\n

    Aparte de la promoci\u00f3n en el terreno y a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n escolar y profesional, hay otras maneras de trabajar por la promoci\u00f3n de los pobres en el terreno de la salud, de la cultura, las diversiones, el deporte, la formaci\u00f3n de la conciencia sindical, las relaciones sociales… Pero quisi\u00e9ramos se\u00f1alar uno en particular de gran actualidad. Nos referimos a las oportunidades para la promoci\u00f3n que ofrece el tiempo de ocio, tan abundante ya en la sociedad actual y que con toda probabilidad ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s abundante en el futuro.<\/p>\n

    Tambi\u00e9n este fen\u00f3meno afecta hoy a los pobres, aunque a veces de una manera tr\u00e1gica, pues, con frecuencia, a los pobres les sobra tiempo (es lo \u00fanico que les sobra a veces) porque no tienen un trabajo digno con el que llenarlo. En ese tiempo de ocio forzado se puede encontrar espacio para otras actividades que les ayuden en su promoci\u00f3n general.<\/p>\n

    El aumento del tiempo de ocio afectar\u00e1 tambi\u00e9n, a veces, al voluntario vicenciano. No puede perderlo tontamente o malgastarlo en pasatiempos fr\u00edvolos y costosos, como le gusta hacer a buena parte de la sociedad de hoy. Todo lo contrario: el aumento de tiempo de ocio le proporcionar\u00e1 una mayor cantidad de tiempo liberado de otras obligaciones, tiempo que el voluntario podr\u00e1 dedicar a los trabajos propios de su vocaci\u00f3n vicenciana.<\/p>\n

    Dos preguntas:<\/p>\n

    a) \u00bfTiene mi grupo vicenciano alg\u00fan proyecto de promoci\u00f3n en marcha?<\/em><\/p>\n

    b) Aparte del tiempo dedicado al necesario descanso, \u00bfc\u00f3mo uso y a favor de qui\u00e9n mi tiempo de ocio?<\/em><\/p><\/blockquote>\n

    c. Trabajo por la justicia a favor de los pobres<\/em><\/p>\n

    Esta tercera manera de trabajar por la redenci\u00f3n de los pobres suena a muy moderna, pero no lo es. Es tan antigua como el evangelio mismo. \u00bfQu\u00e9 otra cosa que trabajo por la justicia a favor de los pobres fue la actitud cr\u00edtica y decidida del Se\u00f1or ante los oprimentes poderes civiles y religiosos, y ante los ricos que explotaban a las clases populares de su tiempo con sus estructuras civiles, religiosas y econ\u00f3micas injustas? Ya m\u00e1s cerca de nosotros, y por referirnos expresamente a la herencia vicenciana, \u00bfqu\u00e9 otra cosa que trabajo por la justicia, motivado por la compasi\u00f3n hacia los sufrimientos de los pobres, fueron las varias intervenciones de Vicente de Pa\u00fal a favor de la paz y en contra de las guerras, nacionales e internacionales, y su petici\u00f3n, cara a cara, por dos veces, al primer ministro (que era adem\u00e1s cardenal; Mazarino se llamaba) para que dimitiera de su cargo y se hiciera as\u00ed la paz civil, y dejara de sufrir hambre la poblaci\u00f3n pobre de Par\u00eds? \u00bfY c\u00f3mo se calificar\u00e1 la ayuda que prest\u00f3 Vicente de Pa\u00fal para que se organizara una expedici\u00f3n que liberara por la fuerza a cientos de esclavos en el norte de \u00c1frica, detenidos all\u00ed contra todo derecho natural y contra toda justicia internacional establecida por tratados firmados entre naciones soberanas? \u00bfSe<\/sub>r\u00e1 \u00e9sta una manera leg\u00edtima de seguir e imitar a Jesucristo? Sin duda lo era; no se canoniza a los santos por ninguna otra raz\u00f3n, sino s\u00f3lo por dejar que el esp\u00edritu de Jesucristo inspire y dirija su s ida propia.<\/p>\n

    Ya advertimos en una secci\u00f3n anterior que, aunque la preocupaci\u00f3n activa por la justicia a favor de los pobres no ha estado del todo ausente en la historia de las instituciones vicencianas, tampoco ha sido siempre, hay que reconocerlo paladinamente, una de sus caracter\u00edsticas salientes. A\u00fan hay quienes tienen dificultades para admitir un tal trabajo como leg\u00edtimo y propio del esp\u00edritu vicenciano. Una lectura atenta del evangelio y un conocimiento que no sea s\u00f3lo superficial de las ideas y de los hechos de san Vicente de Pa\u00fal deber\u00eda ser suficiente para convencerles de lo contrario.<\/p>\n

    Pero si eso no convence, a pesar de todo, deber\u00eda convencer la ense\u00f1anza inequ\u00edvoca de la Iglesia de hoy, que repetidamente en enc\u00edclicas y otros documentos oficiales y no oficiales declara, sin ambig\u00fcedad ninguna, que el trabajo por la justicia es una de las contribuciones mayores con que debe contribuir el cristiano a la humanizaci\u00f3n verdadera del mundo actual, un mundo sumido en injusticias profundas, que son la causa mayor de la pobreza masiva en el mundo de hoy, y lo va a ser durante muchos a\u00f1os. Por desgracia, no es probable que uno se equivoque al hacer este <\/em>pron\u00f3stico de futuro.<\/p>\n

    De manera que los grupos vicencianos deben integrar en sus programas de trabajo tambi\u00e9n la promoci\u00f3n de la justicia a favor de los pobres. No queremos sugerir con esto que deben comprometerse en programas gigantescos de cambio social estructural hacia una justicia total, cosa que no han podido llevar a cabo ni partidos mucho m\u00e1s poderosos que las instituciones vicencianas, ni tampoco naciones enteras que cuentan con recursos mucho mayores. No estar\u00eda mal que lo intentaran, si pudieran hacerlo con alguna esperanza s\u00f3lida de tener \u00e9xito.<\/p>\n

    Lo que s\u00ed queremos sugerir es que el grupo vicenciano, aparte de sus proyectos de beneficencia y de promoci\u00f3n, debe estar abierto y dispuesto a intervenir en situaciones de injusticia que est\u00e9n al alcance de sus fuerzas. Se dan a veces situaciones injustas que, aun siendo de alcance modesto, hacen sufrir mucho a los pobres, y que, si se consigue arreglarlas, contribuyen a veces de manera importante a mejorar la suerte de los pobres.<\/p>\n

    Dos preguntas finales:<\/p>\n

    a) \u00bfEstoy <\/em>convencido de que el trabajo por la justicia a favor de los pobres es una de las dimensiones de la espiritualidad vicenciana?<\/em><\/p>\n

    b)\u00bf<\/sub><\/em>Tiene mi grupo alguna experiencia, o alg\u00fan proyecto aunque sea peque\u00f1o, de trabajo por la justicia a favor de los pobres?<\/em><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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