{"id":8888,"date":"2015-04-27T05:00:45","date_gmt":"2015-04-27T03:00:45","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=8888"},"modified":"2015-04-27T05:00:45","modified_gmt":"2015-04-27T03:00:45","slug":"el-origen-historico-del-voluntariado-vicenciano","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-origen-historico-del-voluntariado-vicenciano\/","title":{"rendered":"El origen hist\u00f3rico del voluntariado vicenciano"},"content":{"rendered":"

La <\/strong>conversi\u00f3n <\/strong>de Vicente de Pa\u00fal, el primer <\/strong>voluntario <\/strong>vicenciano<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>En la larga historia de la Iglesia Cat\u00f3lica hasta el siglo XVII, el primer voluntario de inspiraci\u00f3n vicenciana fue san Vicente de Pa\u00fal. Esta afirmaci\u00f3n puede que suene como una especie de perogrullada, pero no lo es. Ciertamente, Vicente de Pa\u00fal no se inspiro a s\u00ed mismo para ser el primer voluntario vicenciano. Fue sin duda el Esp\u00edritu Santo quien lo hizo. Pero la respuesta de Vicente de Pa\u00fal a esa inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu no fue forzada, ni siquiera predeterminada por las circunstancias de su vida anterior, sino plenamente voluntaria.<\/p>\n

De hecho, si se hubiera dejado llevar en su vida adulta por los datos que conocemos de su vida anterior hasta los treinta y siete a\u00f1os, Vicente de Pa\u00fal hubiera llegado a ser, a lo m\u00e1s, un sacerdote ciertamente honrado, pero, a la vez, muy apegado a su familia, muy deseoso de dejar atr\u00e1s su modesto origen familiar, y muy deseoso, tambi\u00e9n, de utilizar su sacerdocio para mejorar su posici\u00f3n social. Por ejemplo, a los veinticuatro a\u00f1os, casi reci\u00e9n ordenado (fue ordenado sacerdote a los veinte), intent\u00f3 ser obispo, y no precisamente por celo pastoral, sino con la idea de ser una figura social y eclesi\u00e1stica importante, y percibir como obispo sabrosas rentas con las que poder ayudar a los miembros de su familia.<\/p>\n

Todos estos peque\u00f1os ideales desaparecieron de ra\u00edz, y para siempre, el d\u00eda en que se decidi\u00f3 a abandonar el palacio de los Gondi, en el que era educador de los hijos y director de conciencia de la se\u00f1ora, y se march\u00f3 a una aldea remota, Chatillon, con la intenci\u00f3n de ser, en adelante, s\u00f3lo pastor y misionero de campesinos, sin importancia social. Ten\u00eda entonces treinta y siete a\u00f1os. Su fuga del palacio de los Gondi fue un hecho, aunque inspirado sin duda por el Esp\u00edritu Santo, plenamente voluntario y decisivo. Ser\u00eda fiel a esa inspiraci\u00f3n hasta su muerte, a los ochenta. Ning\u00fan ser humano de su tiempo, ni ninguno de tiempos anteriores, le sirvi\u00f3 de modelo o inspiraci\u00f3n para ese cambio radical de rumbo en su vida, cambio de rumbo que se debe calificar como conversi\u00f3n en sentido estricto. Por eso dec\u00edamos al comienzo que Vicente de Pa\u00fal ha sido en la historia de la Iglesia el primer voluntario vicenciano.<\/p>\n

El primer grupo de voluntarios vicencianos: la Cofrad\u00eda de Caridad de Chatillon<\/strong><\/h2>\n

Fue precisamente en Chatillon donde su propia experiencia de dedicaci\u00f3n a los pobres, campesinos en este caso, empez\u00f3 a contagiar a otras personas a vivir su fe cristiana de la misma manera. En el caso de Chatillon no se trataba de voluntarios, sino de voluntarias. Eran ocho mujeres, casadas, solteras o viudas, los miembros del grupo voluntario que fund\u00f3: la Cofrad\u00eda de Caridad de Chatillon, el primer grupo de inspiraci\u00f3n vicenciana en la historia de la Iglesia.<\/p>\n

En el reglamento que Vicente escribi\u00f3 para ellas se encuentran ya los elementos fundamentales que deben caracterizar a cualquier otra instituci\u00f3n que se quiera calificar como vicenciana tambi\u00e9n hoy. Nos detenemos a analizar con cierto detalle las ideas b\u00e1sicas de ese reglamento. Se encuentra en el tomo X de las Obras Completas de san Vicente, ed. CEME, Salamanca, pp. 567-568, 574-588.<\/p>\n

El patrono de la cofrad\u00eda no es un santo particular, sino Nuestro Se\u00f1or Jesucristo mismo, para \u00abcumplir aquel ardent\u00edsimo deseo de que los cristianos practiquen las obras de caridad y de misericordia\u00bb, y \u00abporque la caridad con el pr\u00f3jimo es una se\u00f1al infalible de los verdaderos hijos de Dios\u00bb. <\/em>Idea b\u00e1sica y radical, tambi\u00e9n hoy, para todo movimiento que merezca calificarse como vicenciano: Jesucristo, modelo absoluto del verdadero amor al pr\u00f3jimo y, en este caso, al pr\u00f3jimo necesitado, al enfermo pobre, a quien hay que asistir \u00abespiritual y corporalmente\u00bb.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal fundar\u00e1 otros grupos de voluntarios, lo vamos a ver enseguida, pero la idea fundamental no variar\u00e1 con el paso del tiempo en la fundaci\u00f3n de nuevos asociaciones inspiradas por su manera de entender y de vivir la fe cristiana. Vicenciano o vicenciana es el creyente que, animado e inspirado por el ejemplo de san Vicente de Pa\u00fal, vive <\/em>su fe centrada en el amor a Cristo y a los pobres. A esa idea fundamental se ir\u00e1n a\u00f1adiendo en las diversas fundaciones posteriores otras varias cosas, muy importantes (oraci\u00f3n, sacramentos, vida en com\u00fan, sacerdocio, votos…), pero todo en la vida del cristiano de inspiraci\u00f3n vicenciana debe estar basado en lo principal, y debe orientarse a ello: amor a Cristo\/amor a los pobres que se manifiesta en una dedicaci\u00f3n activa a su promoci\u00f3n y bienestar espiritual y corporal.<\/p>\n

Siempre ha habido y siempre habr\u00e1 caridad en los corazones verdaderamente cristianos, dice el reglamento. Pero Vicente advierte a los miembros de la Cofrad\u00eda que \u00ablos pobres sufren mucho m\u00e1s bien por falta de organizaci\u00f3n que porque no haya personas caritativas\u00bb. Lo que se <\/em>impone, pues, y eso es lo que hace Vicente en Chatillon, es organizar a las ocho voluntarias y comprometerlas a una acci\u00f3n ordenada y sistem\u00e1tica a favor de los enfermos pobres de la aldea, pues `podr\u00eda temerse que despu\u00e9s de comenzar esta buena obra, se viniera abajo en poco tiempo si no tuviera alguna uni\u00f3n y vinculaci\u00f3n espiritual\u00bb.<\/em><\/p>\n

Vinculaci\u00f3n espiritual: en efecto, pues se trata aqu\u00ed, nada menos que de una obra inspirada por el Esp\u00edritu del Dios .<\/sub>de Jesucristo. Ese es el v\u00ednculo que une a las ocho mujeres, a las que se proporciona adem\u00e1s un reglamento detallado: reuniones semanales, distribuci\u00f3n ordenada de los trabajos, administraci\u00f3n cuidadosa de los recursos econ\u00f3micos, oraci\u00f3n y eucarist\u00eda en com\u00fan, afecto y ayuda mutua entre ellas mismas; en fin, distribuci\u00f3n de los cargos de la cofrad\u00eda (presidenta, tesorera, asistentas…), distribuci\u00f3n que no depende del p\u00e1rroco, sino de ellas mismas, pues son, sin duda, y as\u00ed se las considera en el reglamento, cristianas laicas adultas y capaces de gobernarse a s\u00ed mismas.<\/p>\n

Pero el aspecto que brilla en el reglamento por encima de los dem\u00e1s es la descripci\u00f3n detallada de la atenci\u00f3n cuidadosa y personalizada a cada enfermo pobre. Parece incre\u00edble que un sacerdote de treinta y siete a\u00f1os fuera capaz de llegar a tales detalles para el bien del enfermo, detalles sobre la atenci\u00f3n espiritual (esto s\u00ed se podr\u00eda esperar de \u00e9l como normal), el modo de asistirle \u00abcon alegr\u00eda y caridad’, ropas <\/em>de vestir y de cama, consejos sobre la diet\u00e9tica apropiada a su estado, y hasta detalles sobre c\u00f3mo cortarle la carne y ayudarle a comer, cuando no pudiera hacerlo por s\u00ed mismo. Todo eso no pod\u00eda brotar m\u00e1s que de una sensibilidad exquisita puesta al servicio del pobre, as\u00ed como de una visi\u00f3n de fe: se trata al pobre como si fuera el mismo Jesucristo.<\/p>\n

El segundo grupo de voluntarios vicencianos: la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Ocho a\u00f1os despu\u00e9s de fundar la Cofrad\u00eda de Caridad de Chatillon, a la que sigui\u00f3 la fundaci\u00f3n de otras muchas cofrad\u00edas en las parroquias de Par\u00eds y de poblaciones cercanas, Vicente de Pa\u00fal fund\u00f3 la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Ten\u00eda entonces cuarenta y cinco a\u00f1os. No se trataba, en este caso, de buenas mujeres de pueblo, sino de sacerdotes ordenados.<\/p>\n

Al principio, 1626, no eran m\u00e1s que tres. Los tres, y tambi\u00e9n Vicente, eran sacerdotes diocesanos, con cargos pastorales en sus di\u00f3cesis respectivas, cargos que les prove\u00edan de un medio de vida suficiente. A todo ello tuvieron que renunciar para unirse como voluntarios al proyecto misionero de Vicente de Pa\u00fal, centrado, en un principio, en las misiones rurales y en la atenci\u00f3n a los condenados a galeras.<\/p>\n

Hemos dicho que se unieron como voluntarios a Vicente de Pa\u00fal, y as\u00ed fue. Un joven que fuera ordenado sacerdote en la primera mitad del siglo XVII se presentaba, por supuesto, a la ordenaci\u00f3n voluntariamente (aunque, en aquel tiempo, en muchos casos no era as\u00ed), pero lo que deb\u00eda hacer como sacerdote no depend\u00eda de su voluntad; hab\u00eda sido definido con toda precisi\u00f3n por el concilio de Trento en el siglo anterior: el sacerdote, como intermediario sagrado entre Dios y los fieles laicos en todo lo relativo a las cosas del culto p\u00fablico de la Iglesia, en particular de los sacramentos. Tampoco se expres\u00f3 en los documentos del concilio la dimensi\u00f3n misionera del sacerdote (y menos a\u00fan del laico). Menos a\u00fan se expres\u00f3 como propia del sacerdote una dedicaci\u00f3n a los pobres, no ya exclusiva, pero ni siquiera preferencial.<\/p>\n

De manera que Vicente de Pa\u00fal ofrec\u00eda a los sacerdotes de su tiempo un modelo de vida sacerdotal nuevo, no ya definido y obligatorio para todos los sacerdotes, sino de aceptaci\u00f3n libre y voluntaria. El sacerdote que deja su di\u00f3cesis y se une al proyecto misionero de Vicente de Pa\u00fal lo tiene que hacer, sin duda, movido e inspirado por el Esp\u00edritu Santo, pero de una manera voluntaria. Nadie le obliga a ello. Seguir\u00e1 siendo un hombre de culto p\u00fablico, ciertamente, pero, a partir del momento en que da su nombre a la congregaci\u00f3n que ha fundado Vicente de Pa\u00fal, debe saber que su tarea principal, su vocaci\u00f3n, ser\u00e1 dedicarse en cuerpo y alma a evangelizar a los pobres, \u00abs\u00f3lo a los pobres\u00bb, <\/em>como les dir\u00eda el fundador muchas veces en a\u00f1os posteriores. Se sabe por un testimonio escrito fidedigno (del abad Barcos, sobrino de Saint Cyran) que los sacerdotes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n eran conocidos popularmente en vida del fundador como \u00ablos sacerdotes de los pobres\u00bb.<\/p>\n

Dec\u00edamos que al comienzo mismo los sacerdotes de Vicente de Pa\u00fal se dedicaban a las misiones entre el campesinado pobre y a los condenados a galeras. Pero con los a\u00f1os el campo de acci\u00f3n entre los pobres se ensanch\u00f3 prodigiosamente: desplazados por las guerras, soldados heridos y mutilados, ancianos, obreros jubilados forzosamente por la enfermedad o la edad, emigrantes, esclavos, poblaci\u00f3n nativa de Madagascar… Pobres por todas partes.<\/p>\n

De manera que si la lista de pobres y las tareas necesarias para asistirlos pudiera asustar a alguno de sus misioneros, Vicente les advierte dos a\u00f1os antes de morir que eso es s\u00f3lo el comienzo, que su Congregaci\u00f3n debe estar dispuesta a preocuparse por otras clases de pobres que puedan surgir en el futuro.<\/p>\n

Los sacerdotes de Vicente de Pa\u00fal a\u00f1aden a su vida de voluntarios vicencianos algunos elementos que no estaban presentes en la vida de las voluntarias de la primera cofrad\u00eda de caridad. El sacerdocio, en primer lugar (aunque no todos: muy pronto entraron en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n laicos no ordenados), y luego la vida en comunidad, una regla de vida, los votos… Pero los principios animadores de su espiritualidad propia son los mismos que los de la Cofrad\u00eda de Chatillon. Es m\u00e1s: los elementos nuevos se han de integrar en los principios b\u00e1sicos de la Cofrad\u00eda, y han de ser orientados por ellos. Su sacerdocio es para los pobres, su vida en com\u00fan es para ayudarse mutuamente en el trabajo por los pobres, los tres votos (pobreza, castidad, obediencia) est\u00e1n orientados a garantizar de por vida el voto fundamental, el voto de evangelizaci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n

As\u00ed resum\u00eda Vicente de Pa\u00fal en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida su visi\u00f3n de lo que deb\u00edan hacer los miembros de su Congregaci\u00f3n, sacerdotes o laicos:<\/p>\n

\u00abSi hay alguno entre vosotros que cree que est\u00e1 en esta Congregaci\u00f3n para predicar a los pobres y no para ayudarles, para remediar sus necesidades espirituales, pero no las <\/em>corporales, le dir\u00e9 que debernos asistirles y hacer que se les asista, nosotros mismos o por medio de otros, de las dos maneras. Hacer eso es evangelizar por palabras y por obras. Eso es lo que hac\u00eda tambi\u00e9n Nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb <\/em>(XI 393).<\/p>\n

A\u00fan hubo otro grupo de sacerdotes diocesanos, tambi\u00e9n inspirado y fundado por Vicente de Pa\u00fal, en el que car\u00e1cter de voluntariado aparec\u00eda a\u00fan con mayor nitidez, pues los pertenecientes a \u00e9l segu\u00edan siendo diocesanos despu\u00e9s de dar su nombre al grupo. Esta asociaci\u00f3n se denomin\u00f3 Conferencias de los Martes. En ella participaban de manera totalmente voluntaria (no ten\u00edan que hacerlo, por ejemplo, por mandato de su obispo) miembros del clero de Par\u00eds, y posteriormente de otras di\u00f3cesis. Se reun\u00edan los martes (de ah\u00ed el nombre de la asociaci\u00f3n) para un programa de formaci\u00f3n permanente en temas propios de la vida sacerdotal: sacramentos, liturgia, teolog\u00eda, moral…<\/p>\n

Pero ya en el reglamento que escribi\u00f3 para ellos, Vicente de Pa\u00fal les dice expresamente que esta asociaci\u00f3n sacerdotal se funda para \u00abhonrar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, su sacerdocio eterno y su amor a los pobres\u00bb. <\/em>Los sacerdotes de las Conferencias de los Martes aprendieron muy bien esta lecci\u00f3n. Movidos por Vicente de Pa\u00fal, pronto se dedicaron a actividades tales como a dar misiones a los alba\u00f1iles que trabajaban por entonces en la construcci\u00f3n del palacio del Louvre, y tambi\u00e9n en un hospital de ciegos pobres. Merece la pena se\u00f1alar que entre esos sacerdotes se encontraban no pocos que proced\u00edan de familias aristocr\u00e1ticas, entre ellos el famoso Bossuet, uno de los mejores predicadores de toda la historia de la Iglesia.<\/p>\n

El tercer grupo de voluntarios vicencianos: las Hijas de la Caridad<\/strong><\/h2>\n

Al principio, eran tambi\u00e9n un peque\u00f1o grupo de cuatro, que inclu\u00eda a Luisa de Marillac, de cuarenta y tres a\u00f1os, viuda y madre de un hijo. Luisa reuni\u00f3 a las otras tres en su casa para formarlas en las diversas maneras de trabajar por los pobres. Hab\u00edan pasado ya diecis\u00e9is a\u00f1os desde que Vicente de Pa\u00fal fundara la primera Cofrad\u00eda de Caridad.<\/p>\n

Este tercer grupo de voluntarias fue creado, precisamente, para ayudar a las cofrad\u00edas de caridad de Par\u00eds a dar a los enfermos pobres una atenci\u00f3n continua y detallada, que las mujeres de las cofrad\u00edas mismas no pod\u00edan llevar a cabo por su posici\u00f3n social, aunque, en la mayor parte de ellas, esa posici\u00f3n no era muy alta o, m\u00e1s frecuentemente, por sus obligaciones familiares. Para dedicarse a hacer bien este trabajo de atenci\u00f3n continua hab\u00eda que estar libre de otras obligaciones familiares o sociales que lo impidieran. Por eso las tres primeras voluntarias (y los muchos miles de Hijas de la Caridad que les siguieron, hasta hoy mismo) dejan su propia familia y renuncian por castidad voluntaria a construir una familia propia.<\/p>\n

De la primera de ellas, cuyo nombre ha llegado hasta nosotros, Margarita Naseau (san Vicente sol\u00eda decir que hab\u00eda sido \u00abla primera hija de la caridad y la que ense\u00f1\u00f3 el camino a las dem\u00e1s\u00bb), <\/em>se sabe que era una muchacha campesina que se hab\u00eda ense\u00f1ado a s\u00ed misma a leer, y que se <\/em>ofreci\u00f3 voluntaria a Vicente de Pa\u00fal para dedicarse a ayudar a las mujeres de las cofrad\u00edas en la atenci\u00f3n a los enfermos pobres.<\/p>\n

Las tres primeras, y las que vinieron despu\u00e9s, se presentan tambi\u00e9n como voluntarias a santa Luisa de Marillac para el mismo fin, y lo hacen viviendo en comunidad con ella y bajo su direcci\u00f3n. Desde el primer momento contaron con la ayuda de Vicente de Pa\u00fal, quien, durante veintisiete a\u00f1os (los que le quedaban de vida), les hablaba casi cada semana para inspirarles y orientarles con su visi\u00f3n y su estilo propio de vivir la fe cristiana, esp\u00edritu que era, en lo fundamental, el mismo que Vicente hab\u00eda propuesto primero a las mujeres de las cofrad\u00edas de caridad, y luego a su congregaci\u00f3n de misioneros, sacerdotes y laicos, y a los sacerdotes diocesanos de las Conferencias de los Martes.<\/p>\n

Tambi\u00e9n a las Hijas de la Caridad les propuso, como lo hab\u00eda hecho con los misioneros, una dedicaci\u00f3n total a la redenci\u00f3n de los pobres, viviendo en comunidad y, algo m\u00e1s tarde, la pr\u00e1ctica de los votos. Pero tambi\u00e9n para ellas el cuarto voto, el de dedicarse a servir a los pobres, era, no s\u00f3lo m\u00e1s importante que los otros tres de pobreza, castidad y obediencia, sino que hac\u00edan estos tres, precisamente para ayudarles a cumplir fielmente el primero.<\/p>\n

Que el dejar su propia casa y sus posibles proyectos de familia propia depend\u00eda de una decisi\u00f3n totalmente voluntaria se ve en el hecho de que en los primeros tiempos no eran pocas las que se un\u00edan al grupo de Luisa de Marillac, ciertamente con entusiasmo, atra\u00eddas por la hermosura de esa vocaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n dejaban el grupo, sin ning\u00fan impedimento por parte de nadie, cuando experimentaban cu\u00e1n exigente y sacrificada era esa vocaci\u00f3n tan hermosa.<\/p>\n

Ese hecho no impidi\u00f3 que el grupo creciera r\u00e1pidamente en pocos a\u00f1os. Hoy, aquel peque\u00f1o grupo inicial de cuatro se ha convertido en la compa\u00f1\u00eda can\u00f3nica m\u00e1s numerosa dentro de la Iglesia, unas 26.000, esparcidas por todos los continentes. A todas ellas se les ense\u00f1aba en su tiempo, y se les ense\u00f1a hoy, que \u00abservir a los pobres es ir a Dios\u00bb, <\/em>como lo expresa una hermana an\u00f3nima de la primera generaci\u00f3n, y que \u00abpara ser hija de la caridad hay que hacer lo que hizo Jesucristo en la tierra\u00bb, <\/em>es decir, dedicarse a la redenci\u00f3n espiritual y corporal de los pobres, como les repiti\u00f3 mil veces el fundador mismo; y tambi\u00e9n su fundadora, santa Luisa de Marillac, quien, dos meses antes de morir ella misma, a los setenta a\u00f1os, les dec\u00eda que la dedicaci\u00f3n humilde y constante el servicio de los pobres \u00abes una vida del todo espiritual\u00bb.<\/em><\/p>\n

El cuarto grupo de voluntarios vicencianos: las Damas de la Caridad<\/strong><\/h2>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, Vicente de Pa\u00fal fund\u00f3 otro grupo de mujeres para trabajar por los pobres, las llamadas, hasta hace poco, Damas de la Caridad. \u00c9stas eran tambi\u00e9n, igual que los miembros de las cofrad\u00edas de caridad, mujeres solteras, casadas o viudas.<\/p>\n

Las semejanzas de esta instituci\u00f3n con la Cofrad\u00eda de Caridad son muchas, en particular la inspiraci\u00f3n espiritual b\u00e1sica, que es exactamente la misma. Pero hay tambi\u00e9n entre ellas diferencias importantes. En primer lugar, diferencias de origen social. Mientras las mujeres de las cofrad\u00edas proced\u00edan predominantemente de las capas sociales populares, las Damas de la Caridad eran verdaderamente damas, se\u00f1oras de clase media y alta, incluyendo a damas de la m\u00e1s alta aristocracia de la Francia de aquel tiempo, algunas esposas de ministros del gobierno de su majestad e, incluso, a la misma reina, Ana de Austria.<\/p>\n

Hab\u00eda otra diferencia de importancia en los modos de actuar en la redenci\u00f3n de los pobres. Las cofrad\u00edas ten\u00edan una base parroquia) y atend\u00edan a los enfermos de la parroquia correspondiente. En contraste, las Damas de la Caridad fueron fundadas como una especie de equipo volante, sin l\u00edmites parroquiales o diocesanos, que no s\u00f3lo actuaban en cualquier lugar de Francia, sino que se dedicaban, adem\u00e1s, a la atenci\u00f3n de pobres que las cofrad\u00edas no ten\u00edan en cuenta en su actividad ordinaria: enfermos en los hospitales, y no s\u00f3lo en sus propias casas, ni\u00f1os abandonados, condenados a galeras, refugiados de guerra e, incluso, esclavos cristianos en pa\u00edses del norte de \u00c1frica.<\/p>\n

Se puede afirmar que, a trav\u00e9s de la expansi\u00f3n creciente a nuevas clases de pobres que atend\u00edan las damas de la caridad, y tambi\u00e9n las hijas de la caridad que colaboraban con ellas, Vicente de Pa\u00fal fue descubriendo poco a poco que su proyecto espiritual de vida cristiana era eficaz no s\u00f3lo para la redenci\u00f3n de enfermos pobres, cual era el caso de las cofrad\u00edas de Chatillon, sino de toda clase de pobres.<\/p>\n

Tambi\u00e9n las damas de la caridad eran, por supuesto, voluntarias; tambi\u00e9n entre ellas se daban con frecuencia las bajas, motivadas por el desaliento ante las exigencias de su trabajo. Pero la instituci\u00f3n permaneci\u00f3 firme, hasta hoy. Hoy se consideran sucesoras de aquellas primeras damas y de aquellas primeras cofrad\u00edas unas doscientas mil mujeres en muy diversas partes del mundo. Han dejado definitivamente de lado el denominativo de damas (y de cofrad\u00eda), y tampoco predominan hoy entre ellas las de alta clase social (aunque tambi\u00e9n las hay, y no pocas), sino que proceden de todas las clases sociales. Se denominan Asociaci\u00f3n Internacional de Caridad (A.I.C), y se dedican a la redenci\u00f3n de toda clase de pobres en un mundo cambiante.<\/p>\n

Tambi\u00e9n a las damas hablaba Vicente de Pa\u00fal con frecuencia; tambi\u00e9n a \u00e9stas fue inspirando poco a poco su propia visi\u00f3n de vida cristiana y de seguimiento de Jesucristo, a trav\u00e9s del trabajo de redenci\u00f3n espiritual y corporal de los pobres. De Vicente aprendieron ellas muy bien (y lo saben hoy muy bien) que la atenci\u00f3n a los pobres no era una actividad m\u00e1s, a\u00f1adida a sus obligaciones ordinarias de cristianas, sino una verdadera vocaci\u00f3n que deb\u00eda transformar sus vidas. He aqu\u00ed c\u00f3mo les expon\u00eda el fundador, con tonos vigorosos, lo que ten\u00eda de hermoso y de exigente esta visi\u00f3n transformadora:<\/p>\n

\u00abSe\u00f1oras, ten\u00e9is que tener un inter\u00e9s firme en trabajar en vuestro crecimiento espiritual, con un deseo encendido, ardiente y perseverante de agradar y de obedecer a Dios. Y como lo que ense\u00f1a el mundo no est\u00e1 de acuerdo con esto, y cuanto mayor es el lujo y el fasto m\u00e1s indigno se hace uno de poseer a Jesucristo, las damas de la caridad deben apartarse de este esp\u00edritu del mundo como de un aire contaminado; es preciso que se declaren partidarias de Dios y de la caridad Y tiene que ser por entero, puesto que Dios no tolera un coraz\u00f3n dividido; lo quiere todo; si, lo quiere todo. Tengo el consuelo de estar hablando \u00e1 unas almas que son totalmente suyas, apartadas de todo lo que podr\u00eda hacerlas desagradables a sus ojos. Al principio, entre aquellas que se presentaban voluntarias a trabajar en esta compa\u00f1\u00eda, se eleg\u00eda a las que no frecuentaban el juego, ni las comedias mundanas, ni otros pasatiempos mundanos, y que no buscaban !a vanidad en las pr\u00e1cticas devotas. Dios no derrama sus gracias m\u00e1s que entre las que se separan del gran mundo, y no han hecho profesi\u00f3n m\u00e1s que de servir a Dios. Imitad a aquellas santas m<\/em>u<\/em>jeres del evangelio que atend\u00edan no s\u00f3lo a las necesidades del Se\u00f1or y de los obreros apost\u00f3licos, sino de los fieles necesitados. Si as\u00ed lo hac\u00e9is, pasar\u00e9is por la puerta estrecha que lleva a la vida. Y, como dice santo Tom\u00e1s de Aquino, os salvar\u00e9is todas, porque, seg\u00fan dice \u00e9l, nadie puede perderse si practica la caridad\u00bb<\/em><\/p>\n

No vamos a dar detalles de la actuaci\u00f3n de las damas, excepto dos que revelan a las claras la eficacia redentora de su actuaci\u00f3n entre los pobres. El primero es el hecho, conocido con seguridad, de que a trav\u00e9s de su trabajo en los hospitales p\u00fablicos, volvieran a la Iglesia Cat\u00f3lica, o ingresaran en ella, m\u00e1s de seiscientos pertenecientes a otras iglesias, y aun no pocos mahometanos. En cuanto a los ni\u00f1os, Vicente de Pa\u00fal les informa que la acci\u00f3n conjunta de damas e hijas de la caridad, en s\u00f3lo diez a\u00f1os, hab\u00eda \u00ablibrado de la muerte y educado cristianamente, los mayores colocados en sitios donde pod\u00edan ganarse la vida ejerciendo un oficio, a m\u00e1s de quinientos o seiscientos ni\u00f1os\u00bb.<\/em><\/p>\n

Mirada <\/strong>retrospectiva <\/strong>y <\/strong>resumen<\/strong><\/h2>\n

Las instituciones de voluntarios y voluntarias, fundadas por el mismo Vicente de Pa\u00fal y que han subsistido hasta hoy, son cuatro. Dos de ellas, Cofrad\u00edas de Caridad y Damas de la Caridad, se han fundido en la instituci\u00f3n que hoy se conoce como Asociaci\u00f3n Internacional de Caridad, como se se\u00f1al\u00f3 arriba. A \u00e9sta hay que a\u00f1adir la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Calificamos a todas ellas de asociaciones voluntarias porque lo fueron realmente en su origen. Hicimos ver en cada caso que los aspirantes o las aspirantes a pertenecer a alguna de ellas no ten\u00eda ninguna obligaci\u00f3n de hacerlo que brotara, por ejemplo, de las exigencias de su bautismo. En efecto, tener caridad hacia los pobres es ciertamente una exigencia del bautismo y de la fe, pero ha habido, y las hay, muchas formas de seguimiento de Cristo que no ponen en ello lo esencial de su espiritualidad. Adem\u00e1s, los aspirantes y las aspirantes a pertenecer a una de las instituciones de Vicente de Pa\u00fal ten\u00edan que renunciar a muchas cosas y ten\u00edan que comprometerse voluntariamente a la nueva visi\u00f3n de vida cristiana que les propon\u00eda Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

La visi\u00f3n que les propon\u00eda Vicente de <\/em>Pa\u00fal inclu\u00eda a gentes de todas las clases sociales y de todas las categor\u00edas can\u00f3nicas que reconoce la iglesia como formas de vida cristiana leg\u00edtima: laicas casadas, solteras o viudas, pero tambi\u00e9n laicos (los hab\u00eda, y no pocos, por ejemplo en las cofrad\u00edas de caridad); sacerdotes, diocesanos en origen, y laicos que se un\u00edan a ellos para vivir el mismo estado de vida cristiana, en comunidad y con votos; j\u00f3venes campesinas (lo eran en su mayor parte las primeras hijas de la caridad) que dejaban su propia familia para vivir tambi\u00e9n en comunidad y con votos, y que, a pesar de ello, quer\u00edan mantener su original estado laico y secular, o sea, no quer\u00edan, ni lo eran, convertirse en religiosas profesas, en monjas. De hecho, la \u00fanica categor\u00eda can\u00f3nica ausente en esa lista es la de los religiosos. Da la impresi\u00f3n de que Vicente de Pa\u00fal nunca pens\u00f3 que su propia visi\u00f3n espiritual, centrada exclusivamente en el seguimiento de Cristo como evangelizador de los pobres, fuera del todo compatible con la idea tradicional que ten\u00eda de s\u00ed misma la vida .religiosa, centrada tambi\u00e9n, por supuesto, en el seguimiento de Jesucristo, pero manifestada, sobre todo, en la profesi\u00f3n de los votos, pero no en el trabajo por los pobres, aun en los casos en que trabajen mucho por ellos.<\/p>\n

En el reglamento de la primera fundaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, la Cofrad\u00eda de Caridad de Chatillon, aparecen ya con claridad los elementos fundamentales de lo que hoy se llama esp\u00edritu vicenciano, y que deben estar presentes no ya s\u00f3lo en las instituciones vicencianas, sino tambi\u00e9n en todo miembro de esas instituciones, hombre o mujer, que se sienta llamado a vivir su fe cristiana de esa manera y con esa visi\u00f3n. Al responder libremente a esa visi\u00f3n y al tratar de vivirla como vocaci\u00f3n, como respuesta a la llamada del Esp\u00edritu Santo a vivir la fe cristiana de esa manera, un tal creyente se constituye en lo que se llama voluntario vicenciano.<\/p>\n

Estos son, en resumen, los elementos esenciales:<\/p>\n

    \n
  1. El camino hacia la vida con Dios, el camino de la santidad cristiana, pasa por el seguimiento y la imitaci\u00f3n de Jesucristo, \u00fanico camino para ir al Padre con la ayuda del Esp\u00edritu Santo. En este aspecto fundamental coinciden todos los estilos de vida, o formas de espiritualidad que hay en la Iglesia, tambi\u00e9n, por supuesto, la vicenciana.<\/li>\n
  2. En el caso del voluntario vicenciano, el camino de la santidad se basa en una visi\u00f3n de Jesucristo como evangelizador\/redentor de los pobres. Jesucristo, y su amor a los pobres, es el modelo absoluto y suficiente de vida cristiana para el voluntario vicenciano.<\/li>\n
  3. A\u00fan m\u00e1s: pues Jesucristo ha querido que le identifiquemos con el pobre (\u00abLo que hicisteis a mi hermano m\u00e1s peque\u00f1o, a Mi me lo hicisteis\u00bb, <\/em>Mt 25,40), al servir al pobre y trabajar por \u00e9l se sirve y se trabaja por el mismo Se\u00f1or. El voluntario, la voluntaria vicenciana, es un \u00abservidor de los pobres\u00bb, <\/em>como se indica expresamente ya en el reglamento de Chatillon, pues es ya un siervo de Jesucristo por el bautismo.<\/li>\n
  4. El servicio de redenci\u00f3n\/evangelizaci\u00f3n de los pobres se dirige al aspecto espiritual de su vida, es decir, a su relaci\u00f3n con Dios, y tambi\u00e9n a todos los aspectos corporales y materiales de su existencia, a sus necesidades vitales: comida, vestido, vivienda, cultura, salud, relaciones sociales…El pobre no es s\u00f3lo un ser espiritual, ni tampoco un ser s\u00f3lo corporal, sino ambas cosas a la vez y sin fisuras. La redenci\u00f3n que trae Jesucristo a la tierra abarca al ser humano entero, y no s\u00f3lo a su alma.<\/li>\n
  5. No ser\u00eda a\u00fan un voluntario vicenciano, en sentido propio, quien trabajara por los pobres solo y por su cuenta, aunque har\u00eda algo altamente recomendable, y que se espera de todos los cristianos. El hacer obras individuales de caridad no basta para caracterizar lo que llamamos esp\u00edritu vicenciano o voluntario vicenciano. El trabajo voluntario vicenciano de redenci\u00f3n de los pobres se lleva a cabo siempre en una instituci\u00f3n bien organizada, cuyos miembros quieren establecer y mantener entre ellos lazos profundos de afecto y de ayuda mutua.<\/li>\n<\/ol>\n

    El voluntariado vicenciano hoy<\/strong><\/h2>\n

    En la historia posterior a la muerte de Vicente de Pa\u00fal en 1660, su visi\u00f3n ha seguido inspirando no s\u00f3lo a las instituciones fundadas por \u00e9l, sino que ha influido profundamente en la creaci\u00f3n de instituciones nuevas. Su influencia se ha extendido incluso fuera de la Iglesia Cat\u00f3lica. Por ejemplo, hay en Inglaterra por lo menos un grupo de pastores anglicanos, asociados entre s\u00ed para vivir su dedicaci\u00f3n pastoral, inspirados por la espiritualidad de san Vicente de Pa\u00fal y bajo su patrocinio.<\/p>\n

    Dentro de la misma Iglesia Cat\u00f3lica, la instituci\u00f3n de inspiraci\u00f3n vicenciana m\u00e1s conocida es la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal. No s\u00f3lo la m\u00e1s conocida, sino tambi\u00e9n la m\u00e1s numerosa que existe hoy en la Iglesia, entre ochocientos mil y un mill\u00f3n, y que est\u00e1 presente en m\u00e1s de ciento treinta pa\u00edses. Est\u00e1 instituci\u00f3n, igual que la Asociaci\u00f3n Internacional de Caridad, est\u00e1 formada enteramente por laicos; en gran parte, pero de ning\u00fan modo exclusivamente, por laicos varones (por ejemplo, el presidente de esta Sociedad en Espa\u00f1a es una mujer). Fue fundada hace ciento setenta a\u00f1os, en Par\u00eds, por un peque\u00f1o grupo de estudiantes universitarios, entre los que se contaba el mejor conocido de todos ellos, Federico Ozanam, beatificado hace poco por el Papa Juan Pablo II.<\/p>\n

    A esta instituci\u00f3n de car\u00e1cter plenamente vicenciano habr\u00eda que a\u00f1adir otra a\u00fan m\u00e1s numerosa (nadie sabe con precisi\u00f3n cu\u00e1ntos fieles cat\u00f3licos se consideran miembros de esta asociaci\u00f3n), aunque no tan vertebrada como la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal: la Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa. Nacida al calor de las apariciones a una hija de la caridad de Par\u00eds, santa Catalina Labour\u00e9, tiene como nota fundamental su <\/em>car\u00e1cter firmemente mariano, y hoy mismo est\u00e1 en un proceso firme de consolidaci\u00f3n del esp\u00edritu vicenciano, que no ha tenido siempre y en todas partes, una expresi\u00f3n clara en esta asociaci\u00f3n.<\/p>\n

    Tambi\u00e9n al calor de las mismas apariciones naci\u00f3 la Asociaci\u00f3n de Hijos e Hijas de Mar\u00eda, conocida a\u00fan hoy por ese nombre en muchos lugares del mundo, aunque en otros, por ejemplo en Espa\u00f1a, es conocida como Juventudes Marianas Vicencianas. Esta asociaci\u00f3n naci\u00f3 igualmente con un claro car\u00e1cter mariano, pero tambi\u00e9n vicenciano, car\u00e1cter este \u00faltimo que se manifest\u00f3, por ejemplo, en los primeros tiempos por una actividad decidida en la promoci\u00f3n social y la participaci\u00f3n sindical de las juventudes obreras, en particular de la juventud femenina. Hoy, la Asociaci\u00f3n, bajo cualquiera de sus nombres, quiere mantener y consolidar su doble car\u00e1cter mariano y vicenciano.<\/p>\n

    Los ejemplos que hemos dado no agotan ni mucho menos la lista de instituciones que hoy se confiesan inspiradas por san Vicente de Pa\u00fal. Por una investigaci\u00f3n muy cuidadosa, llevada a cabo por una hija de la caridad norteamericana, se sabe que el n\u00famero de tales instituciones se acerca a las doscientas. La mayor parte de ellas son poco conocidas y no suelen ser de \u00e1mbito mundial, pero todas se confiesan seguidoras de la visi\u00f3n espiritual de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

    Ahora bien, no hace falta ostentar el nombre de san Vicente de Pa\u00fal en el t\u00edtulo de la asociaci\u00f3n para integrarse con pleno derecho en lo que hoy se llama Familia Vicenciana (tal ser\u00eda el caso de Feyda, que no lo lleva). No hace falta llevar el t\u00edtulo, pero tampoco es suficiente tenerlo. Lo que se requer\u00eda en tiempos del fundador, y se requiere hoy tambi\u00e9n, es confesarse cristiano o cristiana que quiere vivir su fe en el estilo espiritual de san Vicente de Pa\u00fal, que consiste, fundamentalmente, hoy como ayer, en seguir e imitar a Jesucristo en la redenci\u00f3n de los pobres del mundo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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