{"id":87854,"date":"2018-01-23T08:23:24","date_gmt":"2018-01-23T07:23:24","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=87854"},"modified":"2017-12-30T11:45:12","modified_gmt":"2017-12-30T10:45:12","slug":"el-activismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-activismo\/","title":{"rendered":"El activismo"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/em><\/h2>\n

Desde hace unos a\u00f1os venimos oyendo y leyendo que uno de los peligros que acechan hoy a la vida consagrada es el activismo. Y se afirma que ese peligro es m\u00e1s palpable en las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, la Compa\u00f1\u00eda entre ellas. As\u00ed lo confirman las encuestas recientes hechas por la Uni\u00f3n de Superiores Genera\u00adles’. Aproximadamente un 40 % de los encuestados reconocen que est\u00e1n afecta\u00addos por el activismo. Las cifras var\u00edan seg\u00fan las edades. L\u00f3gicamente el porcentaje m\u00e1s alto se da entre los miembros m\u00e1s j\u00f3venes y los de mediana edad, pues sobre ellos recae el mayor peso a la hora de llevar adelante las distintas obras. Dicha encuesta se\u00f1ala tambi\u00e9n los efectos negativos que el activismo produce en la vida espiritual, comunitaria y apost\u00f3lica.<\/p>\n

Ante tales consecuencias no podemos quedar indiferentes. Se impone una re\u00adflexi\u00f3n que nos ayude a no caer en ese peligro o a superarlo si se hubiese sucum\u00adbido.<\/p>\n

Una panor\u00e1mica global<\/strong><\/h2>\n

Tambi\u00e9n lo hemos o\u00eddo y le\u00eddo repetidamente: nos ha tocado vivir en una \u00e9poca caracterizada por la cultura de la eficacia. Se piden resultados inmediatos y se valora a las personas seg\u00fan el grado de rendimiento. Ello comporta someterlas a un ritmo de vida inhumano que, adem\u00e1s de atentar contra la salud, produce ansie\u00addad, tensiones sicosom\u00e1ticas, frustraciones etc.<\/p>\n

El progreso que supone la tecnolog\u00eda moderna no siempre repercute en una disminuci\u00f3n del trabajo. Al informatizar los diversos servicios y tareas apost\u00f3licas se han facilitado muchos trabajos y ganado tiempo. Se pueden hacer muchas m\u00e1s cosas y probablemente mejor hechas. Y sin embargo, incluso los inform\u00e1ticos siguen diciendo que no les alcanza el tiempo para realizar tantas cosas como tendr\u00edan que hacer.<\/p>\n

Nadie que se tenga por persona trabajadora y responsable puede prescindir de llevar la agenda en el bolsillo. Vamos o vienen a pedir un favor, una colaboraci\u00f3n o una entrevista y hay que consultar la agenda para comprobar si esa fecha est\u00e1 libre. Nos consideran tan ocupados que nos piden disculpa cuando nos escriben una carta m\u00e1s larga de lo habitual o cuando se ha prolongado la entrevista que les concedimos. Tienen la impresi\u00f3n que nos han robado un tiempo precioso. A veces somos nosotros mismos los que decimos haber perdido el tiempo escuchando historias sin importancia o ya sabidas cuando ten\u00edamos cosas tan importantes que hacer.<\/p>\n

La sobrecarga de trabajo y la abundancia de compromisos es una realidad entre numerosos consagrados. Desconozco si esa realidad est\u00e1 contribuyendo a des\u00admontar prejuicios anteriores un tanto anticlericales, seg\u00fan los cuales \u00e9ramos per\u00adsonas que nos levant\u00e1bamos temprano para no hacer nada durante el d\u00eda. Prejui\u00adcios a un lado, la verdad es que, quiz\u00e1s insensiblemente, la cultura ambiental de la eficacia y del rendimiento tambi\u00e9n ha entrado en la vida consagrada.<\/p>\n

Una mirada a la Compa\u00f1\u00eda<\/strong><\/h2>\n

En numerosas Provincias y comunidades es una realidad la queja que escuch\u00e9 a una Hermana: \u00abcada a\u00f1o somos menos, con m\u00e1s a\u00f1os y casi con las mismas <\/em>obras\u00bb. <\/em>El resultado es que los miembros m\u00e1s capaces y disponibles se ven so\u00admetidos a una actividad excesiva que inevitablemente les produce un cansancio f\u00edsico, ps\u00edquico y espiritual.<\/p>\n

Probablemente bastantes situaciones no deseables y carencias que se dan en la vida espiritual y comunitaria tienen como causa no tanto la falta de dinamismos en la vocaci\u00f3n sino el exceso de actividad. Salvo en ciertas situaciones pasajeras o de emergencia que lo exigir\u00edan, el ritmo de trabajo que llevan bastantes Herma\u00adnas resulta dif\u00edcilmente compatible con otras exigencias fundamentales del proyecto de vida de las Hijas de la Caridad. \u00bfQu\u00e9 tiempos se pueden dedicar a la oraci\u00f3n serena, a los intercambios comunitarios distendidos y participados, al necesario descanso y a tiempos para un ocio enriquecedor? Todo esto es necesario. Por eso se impone una revisi\u00f3n de obras y tareas para no quemar a las Hermanas en aras de la eficacia y de las inmensas necesidades de los pobres. Esto es cierto, como lo es tambi\u00e9n que ellas no son de hierro, ni las salvadoras exclusivas de todas las desgracias, ni la \u00fanica soluci\u00f3n de los problemas pastorales de las parroquias y de otras instancias internas o externas a la Compa\u00f1\u00eda que solicitan insistentemente la colaboraci\u00f3n de las Hermanas.<\/p>\n

Hay m\u00e1s a\u00fan. Todos estamos convencidos de la necesidad de una buena formaci\u00f3n a todos los niveles. Y como si se quisiese subsanar carencias anterio\u00adres, en la mayor\u00eda de las Provincias hay unos planes de formaci\u00f3n y unos progra\u00admas de actividades que ocupan casi todos los fines de semana: cursillos, conviven\u00adcias o retiros por edades, por etapas, por servicios; de formaci\u00f3n espiritual, vicenciana, profesional … Total: un cuadernillo de veinte p\u00e1ginas o m\u00e1s cada a\u00f1o y, a veces, con la invitaci\u00f3n final a aprovechar tambi\u00e9n los programas de formaci\u00f3n que ofrecen otras instituciones civiles o eclesi\u00e1sticas. \u00bfSe trata de formaci\u00f3n per\u00admanente o de actividades continuas? \u00bfQu\u00e9 resultados se pueden esperar en aque\u00adllas Hermanas que ya van cansadas por falta de descanso f\u00edsico, psicol\u00f3gico y espiritual? En tales programaciones rara vez se incluyen tiempos para la lectura y estudio personal, para el encuentro consigo misma en el silencio, para la privaci\u00addad, para el ocio y el descanso reparador. \u00bfEs que todo esto es un lujo que no puede permitirse una Hija de la Caridad?<\/p>\n

Hay una tradici\u00f3n en la Compa\u00f1\u00eda que se remonta a los or\u00edgenes, pero que es necesario repensar para traducirla a la realidad actual. Las Hijas de la Caridad, ya desde sus or\u00edgenes, se han distinguido por su dedicaci\u00f3n al trabajo. Deb\u00edan ser fuertes y alimentarse bien para poder cumplir lo que el duro servicio a los pobres reclamaba. Y cuando \u00e9ste se terminaba y les quedaba un tiempo disponible deb\u00edan emplearlo en otras tareas (bordar, tejer etc.) de utilidad para los mismos pobres o para el sustento de la comunidad.<\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda ha guardado fielmente esa tradici\u00f3n. Hoy se sigue admirando a las Hijas de la Caridad por su capacidad y entrega al trabajo, pero no tanto por ser comunidades orantes, lo cual no quiere decir que no oren. En muchas capillas u oratorios de las Hermanas suele haber un reloj cuyo sonido pueden o\u00edr tambi\u00e9n las que tienen dificultad para ello. Y cuando marca la hora prefijada hay que terminar porque son\u00f3 el reloj. Hasta al sacerdote que preside la Eucarist\u00eda se le se\u00f1ala el tiempo de que dispone, preferentemente corto, para la celebraci\u00f3n.<\/p>\n

Hablar de un \u00abd\u00eda off\u00bb de un \u00aba\u00f1o sab\u00e1tico\u00bb suena a lenguaje extra\u00f1o en la Compa\u00f1\u00eda. Hasta los Estatutos omiten hablar de vacaciones, prefiriendo la expre\u00adsi\u00f3n \u00abvisita a la familia\u00bb. Hay Hermanas que viven con miedo al acercarse a la edad de la jubilaci\u00f3n laboral porque la perciben como cesaci\u00f3n de algo a lo que se han entregado de lleno y como incertidumbre ante lo que har\u00e1n o no har\u00e1n des\u00adpu\u00e9s. Una frase corriente entre las Hijas de la Caridad es que \u00abcambiar de ocupa\u00adci\u00f3n es ya un descanso\u00bb. No piensan lo mismo las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes; por eso se afirma con frecuencia que pareciera que nacen cansadas o se les cataloga de d\u00e9biles y de poco trabajadoras.<\/p>\n

No se trata de olvidar esa tradici\u00f3n y, menos a\u00fan, de cambiar laboriosidad por holgazaner\u00eda. Las Constituciones recuerdan que las Hijas de la Caridad \u00abse some\u00ad<\/em>ten a la ley universal del trabajo, consider\u00e1ndose solidarias de todos en la nece\u00ad<\/em>sidad de ganarse la vida\u00bb 4<\/sup>. <\/em>Se trata de armonizar y equilibrar los elementos esen\u00adciales del proyecto que han abrazado: vivir la entrega a Dios en el servicio a los pobres en una comunidad de vida fraterna. Pero esto no s\u00f3lo hay que afirmarlo; hay que poner los medios necesarios para expresar y cultivar esas tres dimensiones. Si en la pr\u00e1ctica se olvida o prioriza una de ellas con detrimento de las otras se est\u00e1 poniendo en peligro la identidad de su proyecto de vida.<\/p>\n

El activismo<\/h2>\n

La advertencia de que el \u00abhacer\u00bb no se sobreponga al \u00abser\u00bb y del peligro de caer en el activismo la hemos o\u00eddo repetidamente. No nos explican bien en qu\u00e9 consiste pero lo intuimos. Y con un examen sincero de nosotros mismos podemos deducir si hemos ca\u00eddo o no en esos peligros. A\u00fan as\u00ed vale la pena reflexionar sobre ello.<\/p>\n

Conocemos a personas adictas al alcohol, al tabaco, al caf\u00e9 y a otras drogas m\u00e1s o menos fuertes; les resulta casi imposible prescindir de ellas. Tambi\u00e9n el trabajo puede llegar a ser una especie de droga que nos domina, un \u00eddolo que nos esclaviza y al que servimos hasta el agotamiento. Se vive para trabajar.<\/p>\n

El activismo incapacita para la interioridad, para el encuentro con nosotros mismos, con Dios y con los dem\u00e1s. Se coloca en primer lugar la eficacia y, desde ah\u00ed, se valora a los dem\u00e1s y a uno mismo por los resultados conseguidos. El descanso y el ocio se conciben y justifican no como valores sino como medios para reparar las fuerzas y as\u00ed poder seguir trabajando. Y todo esto se pretende justificar por las necesidades apremiantes de los pobres o desde el celo por el apostolado, olvidando que hasta el mismo Cristo, el primer servidor y evangelizador de los pobres, buscaba espacios y tiempos de recogimiento y descanso para \u00c9l y sus disc\u00edpulos: \u00abVenid tambi\u00e9n vosotros conmigo a un lugar apartado para descansar <\/em>un poco … pues los que iban y ven\u00edan eran muchos y no les quedaba tiempo ni<\/em> para \u00abcomer\u00bb\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Te\u00f3ricamente se reconoce y acepta la necesidad de cultivar todas las dimensio\u00adnes que constituyen la identidad vocacional, pero en la pr\u00e1ctica es el servicio lo que absorbe y prevalece. En algunos casos el activismo puede ser el encubridor del miedo a encarar carencias importantes en la respuesta vocacional. Como los resul\u00adtados de la actividad profesional son m\u00e1s palpables y, a veces, m\u00e1s gratificantes que los experimentados en la oraci\u00f3n y en la vida comunitaria, el activismo, para\u00add\u00f3jicamente, puede estar impulsado por el hedonismo.<\/p>\n

Las consecuencias del activismo se manifiestan en una vida espiritual <\/em>l\u00e1nguida y tediosa. La oraci\u00f3n no se vive como un encuentro gozoso con Dios; por eso se omite o descuida bajo el pretexto de que tambi\u00e9n el trabajo es oraci\u00f3n porque es \u00abdejar a Dios por Dios\u00bb. La vida apost\u00f3lica, <\/em>al carecer de la energ\u00eda espiritual que la impulse, no se vive como expresi\u00f3n del don a Dios sino como profesi\u00f3n o tarea humanitaria, olvidando el por qui\u00e9n y por qu\u00e9 <\/em>de esas actividades. La vida de <\/em>comunidad <\/em>se aproxima m\u00e1s a un equipo de trabajo o a un grupo de personas educadas que a una comunidad cimentada en la fe, en el amor fraterno y en la misi\u00f3n com\u00fan. Cuando se pone el trabajo como primer valor, las relaciones inter\u00adpersonales en comunidad se convierten en funcionales; pierde importancia el com\u00adpartir y celebrar la fe; crece el individualismo, al mismo tiempo que disminuye el sentido de misi\u00f3n com\u00fan y de pertenencia a la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

\u00bfMarta o Mar\u00eda?<\/strong><\/h2>\n

Conocemos bien la escena que nos narra el evangelista Lucas: Jes\u00fas en casa de L\u00e1zaro y sus dos hermanas. Marta ocup\u00e1ndose de las tareas dom\u00e9sticas y Mar\u00eda sentada a los pies del Maestro para escucharle. Ante el reproche de Marta porque su hermana no colabora, Jes\u00fas responde que Mar\u00eda ha elegido la mejor parte, lo \u00fanico necesario.<\/p>\n

Frecuentemente se evoca esta escena como expresi\u00f3n de dos manifestaciones de la vida consagrada: la activa y la contemplativa; a veces incluso para probar la superioridad de \u00e9sta sobre aquella. La ex\u00e9gesis b\u00edblica moderna deja de lado ambas interpretaciones. Porque en ese pasaje no se trata del \u00abhacer\u00bb o \u00abno hacer\u00bb sino del talante evang\u00e9lico que debe animar la vida de todo disc\u00edpulo, de la prio\u00adridad del amor a Cristo que debe impregnar todas las acciones. Se trata de dejar todo por seguirle, de preferirle a \u00c9l m\u00e1s que a padre, madre y hermanos y de no olvidar que \u00absin Mi no pod\u00e9is hacer nada\u00bb. <\/em>Es en la vida toda de Jes\u00fas, en sus hechos y palabras, donde descubrimos el significado de esa escena concreta del evangelio.<\/p>\n

La historia de la espiritualidad cristiana nos demuestra los desplazamientos que ha habido en distintas \u00e9pocas, privilegiando la contemplaci\u00f3n sobre la acci\u00f3n o viceversa. Y se ha acudido al evangelio para confirmar una u otra opci\u00f3n. Vano intento. Porque el mismo Jes\u00fas que se cansa en la actividad misionera es el que siente la necesidad de descansar y orar en un lugar tranquilo. El que pronuncia la par\u00e1bola de los lirios del campo y de las aves del cielo nos ofrece tambi\u00e9n las de la higuera est\u00e9ril, los obreros laboriosos y los talentos, y quien afirma \u00abno os <\/em>agobi\u00e9is\u00bb, \u00abno s\u00f3lo de pan vive el hombre\u00bb, \u00aborar para no caer en la tentaci\u00f3n\u00bb, \u00abel sarmiento no produce fruto si no est\u00e1 unido a la vid\u00bb. <\/em>Por eso hay que inter\u00adpretar la escena de Marta y Mar\u00eda desde la totalidad de la vida y de las palabras de Jes\u00fas que nos presentan los evangelios.<\/p>\n

Una tensi\u00f3n similar entre acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n encontramos en San Vicente. En sus escritos hay afirmaciones que nos suenan contradictorias y que s\u00f3lo se armo\u00adnizan si las comprendemos desde el conjunto de su vida y ense\u00f1anzas. La expresi\u00f3n con la que muchos le han definido traduce perfectamente lo que \u00e9l fue y ense\u00f1\u00f3: \u00abun m\u00edstico en la acci\u00f3n\u00bb. <\/em>Inseparables ambos aspectos y enriqueci\u00e9ndose mutuamente. Porque quien afirm\u00f3 que \u00abJes\u00fas ten\u00eda la oraci\u00f3n como ejercicio continuo y principal\u00bb, <\/em>\u00abuna persona de oraci\u00f3n es capaz de todo\u00bb, \u00abDios nos pide ante todo el coraz\u00f3n\u00bb, <\/em>\u00abla oraci\u00f3n es como el alma para el cuerpo, como el agua para las plantas\u00bb, <\/em>es el mismo que ped\u00eda a las Hermanas y a los misioneros: \u00abNo nos enga\u00f1emos, todo nues\u00ad<\/em>tro quehacer consiste en la acci\u00f3n\u00bb, \u00abSi Dios trabaj\u00f3 incesantemente \u00bfpodr\u00eda mante\u00adnerse ociosa una Hija de la Caridad?, \u00abla ociosidad es la madre de todos los vicios\u00bb, <\/em>\u00abservir a los pobres es ir a Dios\u00bb, \u00abamemos a Dios, pero que sea con el esfuerzo de <\/em>nuestros brazos y el sudor de nuestra frente\u00bb, \u00abla iglesia es como una gran mies que <\/em>requiere obreros, pero obreros que trabajen\u00bb <\/em>etc.<\/p>\n

En la conferencia \u00absobre el trabajo\u00bb, San Vicente pide a las Hermanas que trabajen tambi\u00e9n durante las horas que les queden libres despu\u00e9s del servicio a los pobres. \u00c9l mismo llev\u00f3 durante toda su vida un ritmo intenso de trabajo. Y cuando regresaba a casa despu\u00e9s de dar alguna misi\u00f3n se imaginaba que las puertas de Par\u00eds ca\u00edan sobre \u00e9l porque no hab\u00eda hecho todo lo que deb\u00eda. A las Hermanas les propon\u00eda preferentemente el ejemplo de Marta laboriosa sobre el de Mar\u00eda contem\u00adplativa, de la hormiga y las abejas sobre la cigarra (\u00ababejas celestiales\u00bb, llama a las Hermanas). Y sin embargo estaba tambi\u00e9n convencido de la necesidad de la vida interior, pues si se falla en eso se falla en todo.<\/p>\n

En las l\u00edneas de acci\u00f3n <\/em>que Juan Pablo II propone para la acci\u00f3n pastoral de toda la Iglesia del tercer milenio tambi\u00e9n se armonizan perfectamente la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n: \u00abEl nuestro <\/em>\u2014dice\u2014 es un tiempo de continuo movimiento que frecuen\u00ad<\/em>temente desemboca en el activismo con el riesgo f\u00e1cil del \u00abhacer por hacer\u00bb. Te\u00ad<\/em>nemos que resistir a esta tentaci\u00f3n, buscar \u00abser\u00bb antes que \u00abhacer\u00bb. Recordemos a este respecto el reproche de Jes\u00fas a Marta: \u00abT\u00fa te afanas y te preocupas por muchas cosas, y sin embargo, s\u00f3lo una cosa es necesaria\u00bb\u00bb10<\/sup>. <\/em>El mismo Papa pide que las comunidades de consagrados sean \u00abaut\u00e9nticas escuelas de oraci\u00f3n\u00bb, <\/em>as\u00ed proclamar\u00e1n la primac\u00eda de Cristo y de la vida interior. Porque Dios nos pide la entrega total al servicio de la causa del Reino, pero sin olvidar que sin Cristo no podemos hacer nada.<\/p>\n

En sinton\u00eda con todo esto conviene recordar que el P. General, cuando expres\u00f3 sus esperanzas respecto a la Compa\u00f1\u00eda, enumer\u00f3 entre otras la revitalizaci\u00f3n de la oraci\u00f3n y la prioridad de los pobres’. Y, entre los cinco valores fundamentales que deber\u00edan deslumbrar como rayos de luz en la Compa\u00f1\u00eda y sus Constituciones, dos de ellos son \u00abser mujeres de oraci\u00f3n\u00bb y \u00abel servicio comunitario a los po\u00ad<\/em>bres\u00bb.<\/em><\/p>\n

La conclusi\u00f3n de lo que venimos diciendo es que seg\u00fan el evangelio, San Vicente, la carta del Papa y las expectativas del P. Maloney, para las Hijas de la Caridad son inseparables y necesarias la acci\u00f3n y la contemplaci\u00f3n, la entrega generosa al servicio y la oraci\u00f3n que lo sustenta y dinamiza. Marta y Mar\u00eda repre\u00adsentan dos actitudes no opuestas sino complementarias, necesarias y armoniza\u00adbles. Y si esto no se logra, se corre el riesgo de caer en el activismo o en la pereza. Por eso, mejor que hablar del \u00abser\u00bb y del \u00abhacer\u00bb como actitudes opuestas habr\u00eda que insistir, refiri\u00e9ndose a las Hijas de la Caridad, en un modo de vida que consiste en un \u00absaber estar\u00bb. Y eso no es otra cosa que su \u00abestado de caridad\u00bb, caracte\u00adrizado por la primac\u00eda del amor \u00abcomo lo \u00fanico necesario\u00bb, <\/em>seg\u00fan la respuesta de Jes\u00fas a Marta. Dicha primac\u00eda, seg\u00fan San Vicente, se despliega en amor a Dios, a los pobres y a las Hermanas. Es la \u00abunidad de vida\u00bb de la que hablan las Constituciones: vida espiritual-apost\u00f3lica-comunitaria. La oraci\u00f3n impulsando el servicio y \u00e9ste dinamizado por el amor de Cristo que arde en el coraz\u00f3n de las Hijas de la Caridad. Ese fue el secreto que mov\u00eda la vida del mayor hombre de acci\u00f3n, nuestro fundador.<\/p>\n

Qu\u00e9 hacer (y no hacer)<\/strong><\/h2>\n

Para no caer en la tentaci\u00f3n del activismo, o para superarla si ya se hubiese ca\u00eddo en ella, habr\u00e1 que poner los medios adecuados, tanto a nivel personal como comunitario y provincial. A nivel personal habr\u00e1 que comenzar por autoconvencerse de la importancia del sentirse bien espiritual, psicol\u00f3gica y f\u00edsicamente. Desde ese convencimiento se sentir\u00e1 la necesidad de poner los medios adecuados para cuidar y cultivar esas tres dimensiones. La entrega total de la vida a Dios seg\u00fan el carisma espec\u00edfico de la Compa\u00f1\u00eda no equivale a actividad incesante, aunque \u00e9sta sea para ejercer la caridad o el apostolado. Se necesita tambi\u00e9n disponer de un tiempo para la privacidad, para el estudio, para el encuentro fraterno, para el descanso, incluso para el ocio. Todo esto contribuye a la armon\u00eda y a la salud integral porque permite expansionar y poner en actividad dimensiones integrantes de la persona. Un buen Proyecto comunitario tendr\u00eda que tener en cuenta todo esto.<\/p>\n

El Proyecto comunitario tendr\u00e1 que incluir y favorecer: tiempos para la oraci\u00f3n y la celebraci\u00f3n de la fe, <\/em>donde se alimenta el encuentro y la experiencia de Dios y se escucha e interioriza en el silencio su Palabra. Tiempos para cultivar la dimen\u00ad<\/em>si\u00f3n comunitaria, <\/em>donde se recibe y se da el afecto y el apoyo mutuo para no desfallecer en el camino de la vocaci\u00f3n y en la misi\u00f3n com\u00fan. Tiempos para la formaci\u00f3n <\/em>como remedio contra el anquilosamiento, a la vez que como posibilidad de dar respuesta creativa a los signos de los tiempos y a las nuevas y antiguas pobrezas. Tiempos para el descanso y el ocio <\/em>donde se rompe el ritmo de lo cotidiano, se desintoxica de lo obligatorio, se cultiva la creatividad personal … m\u00e1s all\u00e1 de la cultura pragmatista y del rendimiento. (No habr\u00e1 que dejar de lado lo que sugiere el Estatuto 5). Y, por supuesto, tiempos para la misi\u00f3n <\/em>entre los pobres, peso, dolor, gozo y fin de la Compa\u00f1\u00eda. Todo lo anterior ser\u00e1 garant\u00eda de un servicio de calidad realizado con entusiasmo y generosidad.<\/p>\n

Jes\u00fas no es solamente el \u00abhombre para los dem\u00e1s\u00bb que vive en el compromiso de la acci\u00f3n. Es el Hijo de Dios que vive en la intimidad amorosa con el Padre. Su entrega a la misi\u00f3n no estaba re\u00f1ida con el retiro a lugares tranquilos para orar y descansar. A ello invitaba tambi\u00e9n a sus disc\u00edpulos a quienes hab\u00eda llamado para estar con \u00c9l <\/em>y para la misi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda es una Sociedad de Vida Apost\u00f3lica. Se justifica por un fin: el servicio a Cristo en los pobres. El peligro est\u00e1 cuando se pone el acento en la cantidad de tiempo que se dedica a la misi\u00f3n, incluso en la calidad con que se realiza el servicio, olvidando el por qui\u00e9n y el por qu\u00e9 est\u00e1n motivadas e impulsadas las tareas apost\u00f3licas, y que la misi\u00f3n es con otras tambi\u00e9n llamadas y reunidas por Dios. Como personas y comunidades apost\u00f3licas, a las Hijas de la Caridad se les pide ser testigos de lo que anuncian, pues el hombre contempor\u00e1neo escucha antes a los testigos que a los maestros, y porque la oraci\u00f3n y la comunidad vivifican y sustentan la misi\u00f3n.<\/p>\n

El remedio contra el activismo tambi\u00e9n tiene que venir de las responsables del gobierno provincial. En ciertos planes de formaci\u00f3n y programaciones hay tantas opciones preferenciales que uno se pregunta qui\u00e9n las va a realizar: la pastoral vocacional y con j\u00f3venes, los alejados, las inserciones, las familias, la cultura, los medios de comunicaci\u00f3n, las mujeres y los ni\u00f1os … Se sabe que se cuenta con menos efectivos y, a pesar de ello, se les a\u00f1aden nuevas prioridades sin revisar o suprimir las ya tomadas. Y luego se lamentan de que algunas Hermanas puedan caer en el activismo y den prioridad al \u00abhacer\u00bb sobre el \u00abser\u00bb. La incoherencia es manifiesta.<\/p>\n

Ante tal realidad, una de las prioridades tendr\u00eda que ser la promoci\u00f3n de los laicos. Bastantes de las tareas que realizan las Hermanas podr\u00edan desempe\u00f1arlas los laicos. Que ellas est\u00e9n all\u00ed donde sean necesarias y en las tareas que dif\u00edcil\u00admente podr\u00edan realizar otros. No les faltar\u00e1 campo donde realizar el fin de la Compa\u00f1\u00eda. Y lo realizar\u00edan sin descuidar las otras dimensiones que integran su carisma.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/em><\/h2>\n

El seguimiento de Cristo, incluso con la dimensi\u00f3n de cruz que conlleva, es para ser felices. \u00c9l vino para cambiar nuestra tristeza en gozo, para darnos vida en abundancia y para invitarnos a un modo de vida que nos hace felices y bienaven\u00adturados.<\/p>\n

Las Hijas de la Caridad concretan el seguimiento de Cristo en el proyecto de vida evang\u00e9lico de la Compa\u00f1\u00eda inspirado por el Esp\u00edritu Santo a los fundadores. Tal proyecto de vida incluye tres dimensiones fundamentales. Cualquiera de ellas que se desarrolle o se descuide con perjuicio de las otras produce un desequilibrio en la vivencia global del carisma. Ello se traduce frecuentemente en insatisfacci\u00f3n y des\u00e1nimo. El remedio vendr\u00e1 no por la v\u00eda del activismo, y menos a\u00fan por la pereza e irresponsabilidad ante el trabajo. Desde sus or\u00edgenes le viene a la Com\u00adpa\u00f1\u00eda la tradici\u00f3n de una entrega generosa y gozosa a Dios en el servicio de los pobres. Ambas cosas juntas. Y cuando no se es feliz en este modo de vida habr\u00e1 que cuestionarse porqu\u00e9. Probablemente una de las causas est\u00e9 en la no armoni\u00adzaci\u00f3n de todas las dimensiones que integran la identidad de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Para concluir vaya esta historieta que cuenta un humorista cristiano: Una reli\u00adgiosa llega a la puerta del cielo y Dios la manda al purgatorio. La religiosa protesta y alega en su favor las innumerables tareas que hizo durante toda su vida en favor de los dem\u00e1s. Dios le responde: es cierto, pero no fuiste todo lo feliz que tuviste oportunidad de haber sido mientras hac\u00edas tantas cosas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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