Madre Rosa Withe. <\/em>El Padre David hab\u00eda dirigido a esta viuda, D\u00aa Rosa Withe, antes de que se uniera a Madre Seton en Baltimore (1808). Sucediendo a Isabel Seton fue la segunda Madre (General) de las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9, durante dos mandatos. En el primer mandato como Superiora (1821-1827), Madre Rosa trabaj\u00f3 en estrecha colaboraci\u00f3n con el Padre Dubois para continuar la misi\u00f3n emprendida por Madre Seton y construir su futuro.<\/p>\n Durante su segundo mandato (1833-1839), Madre Rosa trabaj\u00f3 con el P. Hic\u00adkey. No existen documentos que atestig\u00fcen que Madre Rosa o la Hermana que le sucedi\u00f3 como Madre General, Madre Mary Augustine, hubiera tenido conocimiento de la visita can\u00f3nica que el P. Jos\u00e9 Carri\u00e9re, S.S., hizo en 1829 a los Sulpicianos de los Estados Unidos orden\u00e1ndoles que volvieran al carisma original: la formaci\u00f3n en los Seminarios’. Esto significaba que deb\u00edan retirarse de cualquier otro minis\u00adterio. Al a\u00f1o siguiente, el P. Flaget que, a pesar de su implicaci\u00f3n junto a las Hermanas de la Caridad, no ejerci\u00f3 nunca una funci\u00f3n de autoridad sobre la co\u00admunidad, contact\u00f3 sin embargo con la Superiora General de las Hijas de la Caridad de Par\u00eds, para pedirle la incorporaci\u00f3n de la comunidad de Emmitsburgo a la de Francia. La respuesta de la Casa Madre fue negativa, alegando que las Hermanas americanas no hab\u00edan hecho el Seminario en Par\u00eds. Sin embargo las minutas del Consejo de Emmitsburgo no hacen menci\u00f3n alguna de esas proposiciones con miras unir la comunidad americana a la de Francia.<\/p>\n Tampoco existen documentos del Consejo de Emmitsburgo relativos a la petici\u00f3n de Mons. Samuel Eccleston (1801-1851), Arzobispo de Baltimore (1834-1851), al P. John Timon, c.m., (1797-1867), Visitador Vicentino nuevamente nombrado en Am\u00e9ri\u00adca, de animar a los Superiores lazaristas de Francia a que llevaran a cabo esa uni\u00f3n. Sin embargo, despu\u00e9s de que el P. Timon fue nombrado Visitador de la Provincia de los Estados Unidos para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, los Padres Eccleston y Deluol examinaron los medios a poner en pr\u00e1ctica para transferir la administraci\u00f3n de \u00abMon\u00adte Santa Mar\u00eda\u00bb y la direcci\u00f3n de las Hermanas de la Caridad a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. En este asunto tampoco hay pruebas de que las Hermanas de la Caridad hubieran tomado parte alguna en las deliberaciones.<\/p>\n Madre Mary Augustine. <\/em>Madre Mary Augustine Decount, (1786-1870), m\u00fasica de talento de Filadelfia, fue la tercera Madre General de las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9 (1827-1833). Ante la petici\u00f3n recibida de enviar Hermanas para la atenci\u00f3n a los enfermos, Madre Mary Augustine y su Consejo, llenos de celo apost\u00f3lico, enviaron en 1828 a cuatro Hermanas para una misi\u00f3n audaz en San Luis donde abrieron el primer hospital cat\u00f3lico de los Estados Unidos.<\/p>\n En respuesta a la necesidad urgente de ocuparse de los ni\u00f1os afectados por las epidemias a lo largo de la costa Este, Madre Augustine y su Consejo dieron su conformidad para que algunas Hermanas pudieran ocuparse de los j\u00f3venes en Nueva York; se trataba de una medida provisional, pero en 1845 la cuesti\u00f3n del servicio a muchachos se hizo de toda urgencia. No existe ning\u00fan documento que pruebe que Madre Augustine y su Consejo supieron que el Padre Deluol hab\u00eda escrito al Superior General de los Sulpicianos explicando que \u00abbuscaba desde hac\u00eda mucho tiempo una ocasi\u00f3n favorable para liberarse de la pesada carga [de la direcci\u00f3n de las Hermanas de la Caridad], pero… mi tiempo y mi energ\u00eda no lo han permitido… Lo abandono todo a la Providencia\u00bb.<\/p>\n Madre Mary Xavier. Madre Mary Xavier Clark (1790-1855), cuarta Madre Gene\u00adral de las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9 (1839-1845), mujer brillante y compasiva, nacida en Santo Domingo, hab\u00eda conocido el exilio y la muerte de su marido y de su hijo. Hab\u00eda formado parte del Consejo en cada uno de los gobiernos que se sucedieron desde el de Madre Seton. En el momento de su elecci\u00f3n, Jos\u00e9 Rosati, c.m., (1789-1843), obispo de San Luis, apoy\u00f3 la uni\u00f3n que hab\u00eda sido propuesta, pero reconoci\u00f3: \u00abYo no he recibido ning\u00fan poder de nuestras Hermanas de la Caridad americanas, ni del Arzobispo, para tomar medidas en este asunto; solamente he tanteado las disposiciones de los Superiores de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad, a los que he encontrado muy favorables.<\/p>\n Tampoco existe ning\u00fan documento que atestig\u00fce que Madre Xavier y su Con\u00adsejo supieran que, en 1842, el P. Eccleston hab\u00eda ofrecido tambi\u00e9n la administra\u00adci\u00f3n del Monte Santa Mar\u00eda y la Direcci\u00f3n de las Hermanas de la Caridad al P. Timon, pero despu\u00e9s de la decisi\u00f3n del Consejo General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, retir\u00f3 su oferta. El Consejo de Emmitsburgo probablemente no estuvo tampoco al corriente de que al a\u00f1o siguiente el Sr. Obispo de Bardstown (Mons. Flaget) hab\u00eda dirigido de nuevo una petici\u00f3n al P. Etienne, en favor de la uni\u00f3n. En su carta al P. Etienne, Mons. Flaget contaba la historia de la fundaci\u00f3n de las Hermanas de la Caridad y el proyecto inicial de los Sulpicianos de implantar Hijas de la Caridad francesas en los Estados Unidos.<\/p>\n En 1845, el P. Luis de Courson, S.S., nuevamente elegido Superior General de los Sulpicianos, tom\u00f3 inmediatamente medidas para regularizar la situaci\u00f3n apost\u00f3li\u00adca de su Sociedad y orden\u00f3 a los Sulpicianos que no se dedicaran m\u00e1s que a su misi\u00f3n de formaci\u00f3n del Clero. Esto llev\u00f3 a retomar los contactos con la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n de Par\u00eds en favor de las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9. El P. Deluol pidi\u00f3 a su Superior General que hablara con el P. Etienne y solicitara la uni\u00f3n de las Hermanas americanas con las de Par\u00eds. La respuesta no fue muy alentadora.<\/p>\n Madre Etienne Hall. <\/em>Mediante una elecci\u00f3n \u00abcontestada\u00bb, Sor Mary Etienne Hall (1829-1872) fue la quinta Superiora General de las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9 (1845-1850) y despu\u00e9s su primera Visitadora (1850-1855). Nos podemos preguntar si Madre Etienne tuvo conocimiento de la visita can\u00f3nica del P. Carri\u00e9re a los Sulpicianos de los Estados Unidos o de la nueva orden de 1845 exigiendo que los Sulpicianos se deshicieran de todo ministerio no directamente unido a la forma\u00adci\u00f3n y a la educaci\u00f3n de los candidatos al sacerdocio. No hay ninguna prueba en las minutas del Consejo ni en la petici\u00f3n oficial de los Sulpicianos, en 1846, para que los Lazaristas se hicieran responsables de la direcci\u00f3n espiritual de la comu\u00adnidad de Emmitsburgo.<\/p>\n Cuando el P. John J. Chanche, S.S., (1795-1852), Obispo de Natchez, vino a Europa en 1848, recibi\u00f3 el mandato de los Sulpicianos de que hiciera avanzar el asunto relativo a las Hermanas de la Caridad. El P. Chanche entreg\u00f3 personalmente al P. Juan Bautista Etienne, c.m., (1801-1874; Superior General de 1843 a 1874) una petici\u00f3n firmada por el Sr. Arzobispo de Baltimore, el P. Deluol, el P. Chanche y Madre Etienne Hall, pidiendo la uni\u00f3n entre la Comunidad de Emmitsburgo y las Hijas de la Caridad de Par\u00eds. El Consejo General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n deliber\u00f3 sobre esta petici\u00f3n el 11 de diciembre y el Consejo General de las Hijas de la Caridad el 13 de diciembre. Despu\u00e9s de la conversaci\u00f3n que tuvo en \u00abMonte Hope\u00bb, en Bal\u00adtimore, con el P. Mariano Maller, c.m., (1817-1892), Visitador de la Provincia de los Estados Unidos (1846-1850), el P. Deluol escribi\u00f3 en su Diario: \u00abSe ha decidido que, bajo reserva de la aprobaci\u00f3n por la m\u00e1s alta autoridad, la Comunidad de las Herma\u00adnas de la Caridad se una a la de Francia para garantizar la asistencia de los Lazaris\u00adtas y la perennidad de la Comunidad. La v\u00edspera, el P. Deluol hab\u00eda pasado la jor\u00adnada con sus amigos sulpicianos, entre los cuales se encontraban el Arzobispo Mons. Eccleston y Mons. Chanche, para distenderse, charlar y, sin duda, examinar con detalle su proyecto para las Hermanas de la Caridad.<\/p>\n En una carta al P. de Courson, S.S., Superior General, el P. Etienne-Michel Fai\u00adnon, S.S., hizo un informe oficial de su visita a los Sulpicianos de Baltimore, explican\u00addo que se hab\u00eda enterado confidencialmente de que el P. Deluol hab\u00eda manipulado la elecci\u00f3n de las Hermanas de la Caridad en 1845, de manera que Sor Etienne fuera elegida Madre General en lugar de Madre Mary Xavier Clark. Su carta dice tambi\u00e9n:<\/p>\n \u00abHemos hablado de la uni\u00f3n con Francia (al Arzobispo Mons. Eccleston). \u00c9l desea que los Lazaristas sean responsables de la direcci\u00f3n de su vida espiritual, pero no le parece urgente que las Hermanas se unan a la Comunidad de Par\u00eds. El P. Maller, de quien le habl\u00e9 en mi \u00faltima carta, viene a Emmitsburgo para estudiar la uni\u00f3n. Piensa que ello no deber\u00eda plantear grandes problemas a las Hermanas ya que est\u00e1n llenas del esp\u00edritu de su estado y la desean sinceramente\u00bb.<\/p>\n Curiosamente, las minutas del Consejo <\/em>de Emmitsburgo bajo la direcci\u00f3n de Madre Etienne Hall (1845-1849) no hacen menci\u00f3n de este tema. Cuando Madre Etienne Hall escribi\u00f3 al P. Etienne para pedir oficialmente que las Hermanas de la Caridad americanas fueran unidas a las Hijas de la Caridad francesas, precis\u00f3 claramente que la uni\u00f3n que se solicitaba era \u00abel deseo del amable y venerable Superior (el P. Deluol) que, durante tantos a\u00f1os, ha trabajado por el bien de nuestra Comunidad y que contin\u00faa haciendo todos los esfuerzos posibles para llevar a cabo esta uni\u00f3n tan importante y tan necesaria para nosotras\u00bb.<\/p>\n Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n francesa, la Sociedad de San Sulpicio recibi\u00f3 la orden de volver a su carisma fundador: la formaci\u00f3n en los Seminarios. Al clarificar su misi\u00f3n, la Sociedad revivificada en Francia elimin\u00f3 por s\u00ed misma los ministerios anexos que hab\u00edan sido temporalmente tolerados por el P. Emery debido a \u00abcir\u00adcunstancias inhabituales\u00bb 18<\/sup>. Adem\u00e1s, en el resto del mundo, esto significaba igual\u00admente: renunciar a todos los dem\u00e1s ministerios asumidos temporalmente por los Sulpicianos durante la crisis ocasionada por la Revoluci\u00f3n francesa, entre ellos el de la direcci\u00f3n de las religiosas de los Estados Unidos.<\/p>\n Bajo la direcci\u00f3n del Padre Deluol, esta toma de posici\u00f3n tuvo profundas con\u00adsecuencias para la misi\u00f3n y los servicios de las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9 de los Estados Unidos. El P. Francis Lhomme, S.S., (1794-1860; Superior de los Sulpicianos en Am\u00e9rica de 1850 a 1860) y el P. Deluol trabajaron unidos para responder a las cuestiones cruciales que ellas suscitaron, tratando de tener en cuenta los elementos contradictorios que proven\u00edan de su misi\u00f3n:<\/p>\n El P. Deluol escribi\u00f3 su petici\u00f3n al P. Etienne, un poco m\u00e1s tarde en la misma sema\u00adna, explic\u00e1ndole que, desde hac\u00eda a\u00f1os, hab\u00eda deseado la uni\u00f3n de las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9 con las Hijas de la Caridad y citaba alguno de los medios que hab\u00eda empleado para llegar a ello. El Consejo General de las Hijas de la Caridad examin\u00f3 la petici\u00f3n el 18 de julio de 1849 y el Consejo General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n el 13 de agosto de 1849. El P. Deluol y Madre Etienne debieron de preguntarse si la transici\u00f3n iba a efectuarse suavemente o no. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan los senti\u00admientos de las Hermanas? \u00bfQu\u00e9 pensar\u00edan? \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan sus reacciones? El P. Deluol hace alusi\u00f3n en su Diario al clima que reinaba en la Comunidad: \u00abEl P. Maller va a Emmitsburgo y constata cierta resistencia a su autoridad\u00bb.<\/p>\n Al final del verano de 1849, el P. Etienne notific\u00f3 a Madre Etienne Hall que \u00abla petici\u00f3n hab\u00eda sido recibida favorablemente\u00bb y le anunci\u00f3 que el P. Maller iba a hacer una visita can\u00f3nica a este respecto a la comunidad y que \u00e9l le transmitir\u00eda directamente sus conclusiones. El P. Maller dio un informe favorable y el asunto de la uni\u00f3n avanz\u00f3. El Primer Libro de los Consejos <\/em>hace referencia por primera vez a la uni\u00f3n con Francia en el art\u00edculo 324:<\/p>\n \u00abHoy, la Renovaci\u00f3n de los Votos ha tenido lugar en esta casa, y espera\u00admos, m\u00e1s generalmente en los Estados Unidos… Las Hermanas han em\u00adpleado la f\u00f3rmula que dicen cada a\u00f1o las Hijas de la Caridad en todo el mundo y han hecho voto de obediencia al Venerable Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, por el hecho mismo han realizado la uni\u00f3n con las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pa\u00fal, proyectada alg\u00fan tiempo antes, y aprobada por el Arzobispo de Baltimore, por el Protector de las Constituciones y por el entonces Superior General de las Hermanas\u00bb.<\/p>\n A excepci\u00f3n de 7 Hermanas de Cincinnati, la mayor\u00eda de las 320 Hermanas de la Comunidad de Emmitsburgo pronunciaron los Votos seg\u00fan la f\u00f3rmula francesa. La postura de las que rehusaron hacerlo se debi\u00f3 a la influencia de una autoridad extra\u00ad\u00f1a a la Comunidad. Estas Hermanas se hab\u00edan unido a una Comunidad americana y pensaban que la uni\u00f3n iba contra la intenci\u00f3n de Madre Seton. Dejaron la Comuni\u00addad, dirigidas por Madre Margaret George, y dos a\u00f1os m\u00e1s tarde formaron una comu\u00adnidad diocesana independiente: las Hermanas de la Caridad de Cincinnati.<\/p>\n En el momento de la uni\u00f3n, hab\u00eda 40 Hermanas j\u00f3venes que a\u00fan no hab\u00edan pronunciado los Votos por primera vez. Las Hermanas serv\u00edan en m\u00e1s de 30 casas, donde estaban dedicadas a la educaci\u00f3n, al servicio de los enfermos, de los hu\u00e9r\u00adfanos y de las familias pobres. Desde la fundaci\u00f3n en 1809, unas 1.110 candidatas entraron en las Hermanas de la Caridad antes del 25 de marzo de 1850 y 737 (67%) hab\u00edan perseverado.<\/p>\n Cuatro Hermanas fueron a Par\u00eds el 15 de mayo de 1850 para ser iniciadas en las costumbres de la comunidad francesa en la Casa Madre: Sor MI Luisa Caulfield, Sor Valentina Latouraudais, Sor Vincentia Reppelier y Sor Ana de Sales Farren. En la primavera siguiente, Madre Etienne Hall, primera Visitadora, y Sor Ana Simeon Norris (que m\u00e1s tarde habr\u00eda de ser la tercera Visitadora, de 1859 a 1866) viajaron a Francia tambi\u00e9n para aprender en la Casa Madre las costumbres de la Comunidad francesa.<\/p>\n El P. Etienne, mediante una circular, erigi\u00f3 oficialmente la Provincia de los Estados Unidos y nombr\u00f3 a Madre Mary Etienne Hall Visitadora, el 1 de Noviembre de 1850. En esta carta, el P. Etienne rend\u00eda homenaje al papel desempe\u00f1ado por los Sulpicianos en la fundaci\u00f3n y direcci\u00f3n de la comunidad y exhortaba a las Hermanas americanas a la uniformidad. <\/em>M\u00e1s tarde, el Consejo tom\u00f3 medidas legales para modificar el estatuto jur\u00eddico de la comunidad tanto con relaci\u00f3n a los Superiores Sulpicianos como al Arzobispo de Baltimore. En los dos a\u00f1os que siguieron, las Hijas de la Caridad americanas comenzaron, poco a poco, a llevar el h\u00e1bito gris azulado y la corneta blanca.<\/p>\n Al mismo tiempo que los Sulpicianos se esforzaban por unir la Comunidad de Emmitsburgo a la de Par\u00eds, un \u00abverdadero terremoto\u00bb se produjo en Nueva York, fomentado por la decisi\u00f3n del Consejo de Emmitsburgo de suprimir el servicio a los muchachos a las Hermanas de la Caridad. Desde el comienzo de ese servicio provisional, quince a\u00f1os antes, hab\u00edan surgido muchos problemas. Madre Seton y el P. Dubois hab\u00edan modificado el Reglamento para centrar el servicio de las Her\u00admanas en la educaci\u00f3n de las ni\u00f1as, mientras que la Regla francesa no hac\u00eda esta distinci\u00f3n entre ni\u00f1os y ni\u00f1as. La autorizaci\u00f3n para atender a los muchachos se hab\u00eda dado s\u00f3lo en respuesta a una necesidad urgente, en una \u00e9poca en que las epidemias dejaban a muchos ni\u00f1os hu\u00e9rfanos.<\/p>\n El P. Deluol escribi\u00f3 a los Obispos de las di\u00f3cesis donde estaban las Hermanas de la Caridad al servicio de los chicos, para informarles de la decisi\u00f3n del Conse\u00adjo. Todos respondieron que aceptaban con disgusto, excepto Mons. John Hughes, Obispo de Nueva York, (1797-1864), quien contest\u00f3 con vehemencia esta decisi\u00f3n de los Superiores de Emmitsburgo as\u00ed como otras cuestiones de gobierno. De ello result\u00f3 que 30 Hermanas de Emmitsburgo dejaron la Comunidad para establecer una comunidad diocesana independiente en Nueva York, en 1846: las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Pa\u00fal, bajo la direcci\u00f3n de Madre Isabel Boyle (1788-1861) 28<\/sup>. El P. Deluol qued\u00f3 profundamente afectado por la p\u00e9rdida de estas Hermanas y se dio cuenta de que este incidente pod\u00eda crear precedentes.<\/p>\n El conflicto con el Obispo de Nueva York se convirti\u00f3 en el catalizador que llev\u00f3 al P. Deluol a intensificar las negociaciones con los Superiores Lazaristas de Francia, con miras a elaborar r\u00e1pidamente una uni\u00f3n entre ellos y las Hermanas de la Caridad americanas. El P. Deluol cre\u00eda que la comunidad de Emmitsburgo iba a tener que afrontar, en el futuro, un doble peligro debido a la vocaci\u00f3n de los Sulpicianos y a la separaci\u00f3n de la comunidad de Nueva York. El lugar central en el discernimiento de los Sulpicianos lo ocupaba esta cuesti\u00f3n espinosa: \u00bfQu\u00e9 medidas tomar para preser\u00advar a las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9? \u00bfC\u00f3mo pod\u00edan salvaguardar los Sulpicianos la integridad de la misi\u00f3n y del carisma fundador de Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac por lo que a dicha comunidad se refiere?\u00bb<\/p>\n El impacto de la uni\u00f3n de las Hermanas de la Caridad ocasion\u00f3 protestas de parte de algunos de los primeros compa\u00f1eros de ruta de Madre Seton, incluido su hijo William. Se dice que \u00e9ste declar\u00f3 categ\u00f3ricamente a su hijo Robert que no hab\u00eda sido tal el proyecto de su madre. Varias Hermanas se expresaron con con\u00advicci\u00f3n, diciendo que la uni\u00f3n era contraria a su deseo, entre ellas Madre Margaret George de Cincinnati, quien dijo que: \u00abMadre Seton era resueltamente opuesta a tal uni\u00f3n y que frecuentemente se hab\u00eda expresado en ese sentido\u00bb. Con el mismo estilo, Madre Isabel Boyle (1788-1861), de Nueva York, escribi\u00f3 a Madre Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n de Montreal, anteriormente Sor Cecilia O’Conway de Emmitsburgo, que se fue ursulina en 1823: \u00abSe ha dicho que nuestra querida Madre Seton hab\u00eda deseado siempre estar unida a Francia, yo no lo creo\u00bb.<\/p>\n Esas dos mujeres quiz\u00e1 ten\u00edan raz\u00f3n. Si es ese el caso, la tradici\u00f3n referente al deseo que ten\u00eda Madre Seton de llegar a ser miembro de las Hijas de la Caridad francesas, seg\u00fan el P. Dubourg, datar\u00eda de los comienzos de la comunidad (1808-\u00ad1810). Sus cartas de 1810-1811, sin embargo, reflejan un profundo malestar ante la incertidumbre ocasionada por la llegada prevista de las Hermanas de Francia. A partir de 1812, cuando la Regla de la Comunidad de Emmitsburgo fue aprobada, Madre Seton gui\u00f3 a la Comunidad en sus comienzos (1810-1813) y en las diferen\u00adtes etapas de su desarrollo (1814-1821) como a una comunidad americana mode\u00adlada seg\u00fan la de las Hijas de la Caridad francesas, a quienes el Consejo de Emmitsburgo consultaba, a veces, acerca de pr\u00e1cticas de formaci\u00f3n.<\/p>\n El testimonio de las intenciones iniciales de Madre Seton, aunque retrospectivo, se basa en las palabras del P. Dubourg con relaci\u00f3n al establecimiento de las Hijas de la Caridad en Am\u00e9rica y en sus declaraciones, seg\u00fan las cuales Isabel Seton deseaba ser admitida en la Compa\u00f1\u00eda; en el consejo de Mons. Carroll a Mons. David a prop\u00f3sito de la comunidad como que debiera ser \u00abparecida a\u00bb la comunidad fran\u00adcesa y en la inquietud de Madre Seton acerca de su cometido, una vez que hubieran llegado las Hermanas francesas. Est\u00e1 claro que a las Hijas de la Caridad se las esperaba en 1811. Sin embargo, a comienzos de 1812, en vista de que las Hermanas francesas no llegaban, las Reglas, las Constituciones y las decisiones de las Herma\u00adnas de la Caridad de Am\u00e9rica reflejan la resoluci\u00f3n de establecer una comunidad aut\u00f3noma modelada seg\u00fan la Regla del S. XVII de Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Mari\u00adIlac para las Hijas de la Caridad. Las Hermanas de la Caridad se convirtieron en la primera comunidad aut\u00f3ctona de religiosas establecida en los Estados Unidos.<\/p>\n Lo importante es que Isabel Seton oy\u00f3 la voluntad de Dios a trav\u00e9s de la voz de la Iglesia y de los Superiores que hab\u00edan aprobado a las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9 y su Regla de vida. Con su apertura de esp\u00edritu habitual, si Madre Seton hubiera vivido hasta el dilema propuesto por los Sulpicianos con relaci\u00f3n a los minis\u00adterios anexos, \u00bfc\u00f3mo hubiera interpretado estos acontecimientos y c\u00f3mo hubiera respondido a ellos? \u00bfHubiera comprendido la voluntad de Dios como expresada por la visita can\u00f3nica del P. Carri\u00e9re en 1829 y por la orden del P. de Courson a los Sulpicianos en 1845? No podemos emitir m\u00e1s que hip\u00f3tesis sobre la respuesta, si tenemos en cuenta el cambio que se dio en el contexto despu\u00e9s.<\/p>\n \u00bfLa uni\u00f3n formaba parte de las profec\u00edas de Mar\u00eda, de 1830? En su relato de 1876 sobre las Apariciones que hab\u00edan tenido lugar 46 a\u00f1os antes, Catalina afirmaba sim\u00adplemente que una comunidad d’un grand paix (sic, pays) intentar\u00eda unirse a la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad de San Vicente de Pa\u00fal. El relato de Santa Catalina no nombra ning\u00fan pa\u00eds en especial. De hecho, las Hermanas de la Caridad america\u00adnas pero tambi\u00e9n las Hermanas de la Caridad de Graz (Austria) se hab\u00edan unido ya a las Hijas de la Caridad francesas en 1850, es decir, 26 a\u00f1os antes de dicho relato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Gesti\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n
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