{"id":87694,"date":"2018-01-07T08:01:10","date_gmt":"2018-01-07T07:01:10","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=87694"},"modified":"2017-12-30T11:30:50","modified_gmt":"2017-12-30T10:30:50","slug":"ser-buenas-cristianas-en-la-compania-de-las-hijas-de-la-caridad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-buenas-cristianas-en-la-compania-de-las-hijas-de-la-caridad\/","title":{"rendered":"Ser \u00abbuenas cristianas\u00bb en la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/em><\/h2>\n

Las Hijas de la Caridad renuevan sus votos cada a\u00f1o en la solemnidad de la Anunciaci\u00f3n del Se\u00f1or. Con la renovaci\u00f3n de los votos reafirman la opci\u00f3n voca\u00adcional tomada al entrar en la Compa\u00f1\u00eda y que consiste en la entrega total de su vida a Dios para servir a Cristo en los Pobres.<\/p>\n

Pero el acto de la Renovaci\u00f3n, en cierto sentido, es distinto cada a\u00f1o. Durante ese tiempo cada Hermana ha vivido nuevas experiencias que han configurado su historia personal. Por eso la Renovaci\u00f3n anual nunca es una fotocopia de la ante\u00adrior, m\u00e1s bien, \u00abmarca una nueva etapa <\/strong>en la intensidad de su don total a Dios <\/em>para el servicio a los pobres\u00bb.<\/em><\/p>\n

Esa doble vertiente de la Renovaci\u00f3n (ser esencialmente lo mismo y a la vez distinta cada a\u00f1o) es lo que me ha inspirado la elecci\u00f3n de los temas y el modo de tratarlos en estas conferencias preparatorias de la Renovaci\u00f3n del 2001.<\/p>\n

El tel\u00f3n de fondo, o el marco en el que se encuadran estas reflexiones, me lo proporcionan estas palabras que San Vicente dirigi\u00f3 a las primeras Hermanas, diez a\u00f1os despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda: \u00abHijas m\u00edas, si sois fieles en la pr\u00e1c\u00adtica de esta forma de vivir, ser\u00e9is todas buenas cristianas. <\/strong>No os dir\u00eda tanto si os <\/em>dijese que ser\u00edais buenas religiosas. \u00bfPor qu\u00e9 se han hecho religiosos y religiosas sino para ser buenos cristianos y buenas cristianas? S\u00ed, hijas m\u00edas, poned mucho empe\u00f1o en haceros buenas cristianas por la pr\u00e1ctica fiel de vuestras reglas. Dios ser\u00e1 glorificado con ello, y vuestra Compa\u00f1\u00eda edificar\u00e1 a toda la Iglesia\u00bb.<\/p>\n

Este texto nos da pie para reflexionar sobre la com\u00fan y fundamental consagra\u00adci\u00f3n bautismal, sobre la \u00abespecial consagraci\u00f3n\u00bb de la vida religiosa y sobre la consagraci\u00f3n espec\u00edfica de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

La manera concreta de seguir a Cristo en la Compa\u00f1\u00eda tiende a hacer de las Hijas de la Caridad unas \u00abbuenas cristianas\u00bb, en fidelidad a lo que implica la co\u00adm\u00fan consagraci\u00f3n bautismal. Eso es lo que quiere expresar el t\u00edtulo dado a la conferencia.<\/p>\n

Los tres puntos centrales a tratar ser\u00e1n, pues:<\/p>\n

    \n
  1. La consagraci\u00f3n bautismal com\u00fan a todos los cristianos.<\/li>\n
  2. La \u00abespecial consagraci\u00f3n\u00bb propia de la vida religiosa.<\/li>\n
  3. La \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb espec\u00edfica de las Hijas de la Caridad.<\/li>\n
  4. Ciertamente que estos tres puntos podr\u00edan ser temas apropiados de las confe\u00adrencias de preparaci\u00f3n de la Renovaci\u00f3n anual en cualquier tiempo y lugar. Pero las Hijas de la Caridad viven su vocaci\u00f3n espec\u00edfica en el mundo y en la cultura de hoy. Lo cual quiere decir que, para bien o para mal, los valores y contravalores existentes en el contexto cultural influyen positiva o negativamente en la respuesta que las Hijas de la Caridad est\u00e1n dando a su vocaci\u00f3n. Por eso reflexionaremos sobre algunos desaf\u00edos que la cultura actual est\u00e1 lanzando al proyecto de vida de la Compa\u00f1\u00eda. Se trata de alertar sobre algunas manifestaciones que estar\u00edan expresando una influencia negativa de algunos contravalores de la cultura actual en algunas Hijas de la Caridad. Este ser\u00e1 el 42<\/sup> punto de la conferencia: \u00bfEn qu\u00e9 aspectos tendr\u00e1 que ponerse el acento hoy para no diluir lo que significa la consagraci\u00f3n a Dios en la Compa\u00f1\u00eda?<\/li>\n<\/ol>\n

    1. La consagraci\u00f3n bautismal<\/strong><\/h2>\n

    El Concilio Vaticano II afirma que la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos que hacen los religiosos \u00abconstituye sin duda una peculiar consagraci\u00f3n, que radica \u00edntimamente en la consagraci\u00f3n del bautismo\u00bb. La Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u00abVita Consecrata\u00bb dice que \u00abla profesi\u00f3n religiosa es considerada como una singular y \u00a0vida religiosa como la espec\u00edfica de la Compa\u00f1\u00eda remiten al bautismo, comencemos por explicar la con\u00adsagraci\u00f3n bautismal com\u00fan a todo cristiano, pues ella es la consagraci\u00f3n funda\u00admental y la ra\u00edz de todas las dem\u00e1s.<\/p>\n

    Cristo vino al mundo para consagrarnos, haci\u00e9ndonos part\u00edcipes de la vida de Dios que \u00c9l pose\u00eda en plenitud como Hijo del Padre. Ese Verbo encarnado es verdadero Dios y verdadero hombre. En El se unen la divinidad y la humanidad. S\u00f3lo \u00c9l es el verdadero y perfecto sacerdote capaz de presentarse y presentarnos a Dios como ofrenda agradable. Por la Encarnaci\u00f3n, Cristo se une a la humanidad y se constituye en cabeza de su cuerpo m\u00edstico del cual nosotros somos miembros. En la sinagoga de Nazaret se presenta como el ungido y consagrado por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or. En el di\u00e1logo con Nicodemo, Jes\u00fas le habla de la necesidad de \u00abnacer de nuevo\u00bb por medio del agua y del Esp\u00edritu.<\/p>\n

    Las palabras \u00abbautismo\u00bb y \u00abbautizar\u00bb significan, etimol\u00f3gicamente, sumergirse en el agua. San Pablo considera el bautismo como un sumergirse o sepultarse con Cristo en su muerte para poder participar de la nueva vida del resucitado. Por el bautismo se pasa de la muerte a la vida; se ahoga el hombre viejo del pecado para que renazca el hombre nuevo, la nueva criatura animada por la vida divina.<\/p>\n

    Por la fe y el bautismo nos incorporamos a Cristo hasta poder decir como San Pablo: \u00abMi vida es Cristo\u00bb. \u00abYa no soy yo el que vive, es Cristo el que vive en mi\u00bb. Por esa incorporaci\u00f3n a Cristo participamos de su filiaci\u00f3n divina, entrando as\u00ed en relaci\u00f3n personal con Dios.<\/p>\n

    La f\u00f3rmula del bautismo \u00abYo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb significa y equivale a \u00abYo te bautizo consagr\u00e1ndote al Padre, y al Hijo y al Esp\u00edritu Santo\u00bb. Y esa consagraci\u00f3n significa que pasamos a ser posesi\u00f3n total y exclusiva de las tres divinas Personas, familia de Dios, conciuda\u00addanos de los santos. En el bautismo, Dios env\u00eda su Esp\u00edritu a nuestros corazones constituy\u00e9ndonos en su templo santo.<\/p>\n

    La unci\u00f3n con el santo crisma significa la pertenencia a la Iglesia, el nuevo pueblo que participa de la condici\u00f3n de Cristo sacerdote, profeta y rey. La vestidura blanca expresa la dignidad del bautizado, como nueva criatura revestida de Cristo.<\/p>\n

    La consagraci\u00f3n bautismal es, pues, la identificaci\u00f3n con la persona y la vida de Cristo. Al incorporarnos a \u00e9l por la fe y el bautismo, nos introduce en la vida de Dios, nos hace sus hermanos e hijos adoptivos del Padre y nos consagra y destina a ser templos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

    \u00abConsagrar\u00bb significa, en primer lugar, que Dios toma posesi\u00f3n de alguien, lo configura con su Hijo Jesucristo, lo santifica y habita. En segundo lugar, \u00abconsa\u00adgrar\u00bb significa tambi\u00e9n entregarse a Dios sin reserva como respuesta a su previa donaci\u00f3n. Ambas cosas acontecen en el bautismo. Por eso, siempre que se hable de cualquier otra consagraci\u00f3n deber\u00e1 comprenderse como despliegue y ahonda\u00admiento de la bautismal, como un desarrollo de los g\u00e9rmenes de vida sembrados en el bautismo.<\/p>\n

    En virtud de la com\u00fan consagraci\u00f3n bautismal, todos los bautizados son miem\u00adbros del cuerpo de Cristo, tienen igualdad dignidad15<\/sup> y est\u00e1n llamados a la misma santidad: El Concilio Vaticano II afirm\u00f3 \u00abes completamente claro que todos los <\/em>fieles, de cualquier estado o condici\u00f3n, est\u00e1n llamados a la plenitud de la vida <\/em>cristiana y a la perfecci\u00f3n de la caridad\u00bb. <\/em>As\u00ed super\u00f3 una mentalidad secular que distingu\u00eda dos categor\u00edas de cristianos, los de a pie y los llamados a volar por las alturas. Para Cristo no era as\u00ed; a todos sus seguidores les propone \u00absed perfectos <\/em>como el Padre del cielo es perfecto\u00bb. <\/em>El programa del serm\u00f3n de la monta\u00f1a tambi\u00e9n es para todos. No hay, pues, cristianos de primera y segunda categor\u00eda, sino modos diferentes de encarnar la com\u00fan vocaci\u00f3n cristiana. Los diferentes caminos o vocaciones existentes en la Iglesia tienen como origen y fuente la com\u00fan vocaci\u00f3n del bautismo. Y las distintas espiritualidades son despliegues diferentes de la misma espiritualidad cristiana bautismal. Lo espec\u00edfico no debe disociarse de lo com\u00fan; el despliegue no puede desprenderse del n\u00facleo, ni los diferentes arro\u00adyos desviarse del manantial. Todas las vocaciones y estados en la Iglesia son modos diversos de vivir la com\u00fan vocaci\u00f3n cristiana, en fidelidad a las promesas del bautismo y como desarrollo de los g\u00e9rmenes de esa misma gracia bautismal.<\/p>\n

    2. La profesi\u00f3n religiosa, \u00abuna nueva y especial consagraci\u00f3n\u00bb<\/strong><\/h2>\n

    La recuperaci\u00f3n y revalorizaci\u00f3n de lo que significa la consagraci\u00f3n bautismal no elimina ni diluye la que es propia de la vida consagrada, sea \u00e9sta religiosa o no.<\/p>\n

    La Exhortaci\u00f3n \u00abVita Consecrata\u00bb afirma \u00abLa vida consagrada no podr\u00e1 faltar nunca en la Iglesia, pues es uno de los elementos irrenunciables y caracter\u00edsticos\u00bb. \u00abUna Iglesia formada \u00fanicamente por ministros sagrados y laicos no corresponde a las intenciones del divino Fundador\u00bb.<\/p>\n

    Aclaremos que la expresi\u00f3n \u00abvida consagrada\u00bb no significa lo mismo que \u00abvida religiosa\u00bb. Como veremos m\u00e1s adelante, las Hijas de la Caridad pertenecen a la vida consagrada pero no a la vida religiosa.<\/p>\n

    Todo cristiano est\u00e1 llamado a la santidad. Pero ha sido el Esp\u00edritu Santo quien, a trav\u00e9s de los siglos, ha suscitado en la Iglesia variedad de vocaciones, carismas y modos diversos de aspirar a la santidad. Una de esas formas es la vida religiosa.<\/p>\n

    Esa \u00abnueva y especial consagraci\u00f3n\u00bb se da en la profesi\u00f3n, mediante votos p\u00fablicos, de los consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia. Esto es lo constitutivo de la consagraci\u00f3n propia de los religiosos y religiosas. El Concilio la define como una peculiar consagraci\u00f3n que radica \u00edntimamente en la consa<\/em>graci\u00f3n del bautismo y la expresa con mayor plenitud\u00bb.<\/p>\n

    Todo cristiano, por el hecho del bautismo, est\u00e1 llamado a vivir la castidad correspondiente a su estado de vida, la obediencia a Dios y a la Iglesia y a un desapego razonable de los bienes materiales. Sin embargo, el bautismo no implica que el cristiano tenga que vivir el celibato, ni la obediencia a un superior o la renuncia a la posesi\u00f3n de bienes. Esto es propio de quienes reciben el don de una llamada particular de Dios a vivir la consagraci\u00f3n bautismal mediante la profesi\u00f3n y pr\u00e1ctica de los llamados consejos evang\u00e9licos. Por lo tanto, en la consagraci\u00f3n religiosa se asumen algunas dimensiones evang\u00e9licas que no son exigidas por el bautismo, pero que son expresi\u00f3n privilegiada de que se quiere vivir con radicalidad las exigencias de la consagraci\u00f3n bautismal. El C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico, refiri\u00e9ndose a la vida religiosa, utiliza las expresiones \u00abcon\u00adsagraci\u00f3n total de la persona\u00bb, \u00abplena donaci\u00f3n de s\u00ed mismo como sacrificio ofrecido a Dios\u00bb.<\/p>\n

    La consagraci\u00f3n bautismal es la primera y m\u00e1s fundamental participaci\u00f3n en la vida de Cristo. El bautismo es la base de todo, pero no es todo en la vida cristiana. Con \u00e9l se inicia un proceso de crecimiento, de progresiva configuraci\u00f3n con Cristo. Por la consagraci\u00f3n religiosa se tiende a configurarse m\u00e1s plenamente con Cristo en esas tres dimensiones de su vida hist\u00f3rica: casto, pobre y obediencia. Con la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos se intenta desplegar y concretar en la vida de cada d\u00eda la consagraci\u00f3n bautismal. Eso es lo que expresa una de las definiciones m\u00e1s corrientes de la vida consagrada: \u00abseguir m\u00e1s de cerca a Cristo\u00bb.<\/p>\n

    Al hablar antes de la consagraci\u00f3n bautismal, hemos dicho que inclu\u00eda un doble significado: \u00abDios consagra al cristiano\u00bb y \u00abel cristiano se consagra a Dios\u00bb. <\/em>Al hablar ahora de la consagraci\u00f3n religiosa tambi\u00e9n es aplicable ese doble significa\u00addo. Por una parte, es Dios quien consagra al religioso, quien le llama y quien toma posesi\u00f3n de su persona para configurarle con Cristo. Y, por otra, es el religioso quien entrega totalmente su vida a Dios como respuesta a su llamada. As\u00ed la consagraci\u00f3n religiosa, por una parte, hunde sus ra\u00edces en la consagraci\u00f3n bautis\u00admal, y, por otra, la lleva a plenitud, asumi\u00e9ndola libremente con todas sus conse\u00adcuencias de radicalidad. Pablo VI la explic\u00f3 con estas palabras: \u00abLa profesi\u00f3n de <\/em>los consejos evang\u00e9licos se suma a la consagraci\u00f3n propia del bautismo comple\u00adt\u00e1ndola, por ser una consagraci\u00f3n peculiar, pues por ella el fiel se entrega y con\u00adsagra plenamente a Dios, dedicando su vida \u00fanicamente a su servicio\u00bb. <\/em>La con\u00adsagraci\u00f3n religiosa no modifica ni a\u00f1ade nada al contenido de la consagraci\u00f3n bautismal, pero s\u00ed al modo m\u00e1s radical de vivirla. Asume unos compromisos orien\u00adtados a afrontar los desaf\u00edos y a vencer los obst\u00e1culos que se oponen o dificultan la consagraci\u00f3n bautismal. Esos desaf\u00edos y obst\u00e1culos provienen de la avidez del tener, del gozar y del dominar. La consagraci\u00f3n religiosa es la opci\u00f3n por lo abso\u00adluto de Dios y su Reino, descubiertos como piedra preciosa. Para comprarla se vende todo, se relativizan otros valores, tales como el matrimonio, el dinero y la autonom\u00eda personal.<\/p>\n

    Resumiendo: la consagraci\u00f3n religiosa es la donaci\u00f3n total de uno mismo al Se\u00f1or, una opci\u00f3n por una vida enteramente entregada a Dios para vivir la consa\u00adgraci\u00f3n bautismal con todas sus consecuencias. El signo visible de esa consagra\u00adci\u00f3n religiosa es la profesi\u00f3n de los llamados consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia. En la historia de la Iglesia, asumir por voto estas tres dimen\u00adsiones de la persona de Cristo se ha considerado siempre como expresi\u00f3n de totalidad y de radicalidad evang\u00e9lica, a la vez que como entrega incondicional a la causa del evangelio.<\/p>\n

    Por la consagraci\u00f3n bautismal todo cristiano est\u00e1 llamado a ser ap\u00f3stol, a evangelizar. Por la consagraci\u00f3n religiosa se orienta exclusivamente la vida a la misi\u00f3n. \u00abLa persona consagrada est\u00e1 \u00aben misi\u00f3n\u00bb en virtud de su misma con\u00adsagraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

    El bautismo nos incorpora a un pueblo prof\u00e9tico. La consagraci\u00f3n religiosa, adem\u00e1s de ser entrega total a Dios, anuncia unos valores evang\u00e9licos, a la vez que denuncia unos contravalores. Por eso es \u00abuna forma especial de participaci\u00f3n en <\/em>la funci\u00f3n prof\u00e9tica de Cristo\u00bb<\/em>.<\/p>\n

    La misi\u00f3n de la vida consagrada es \u00abdar testimonio prof\u00e9tico, de la primac\u00eda de Dios\u00bb; \u00abser expresi\u00f3n de la santidad de la Iglesia\u00bb; \u00abmantener viva en los bautizados la conciencia de los valores fundamentales del evangelio\u00bb; \u00abfavorecer y sostener el esfuerzo de todo cristiano por la perfecci\u00f3n\u00bb; \u00abser testigos de la fraternidad\u00bb; \u00abencarnar la opci\u00f3n preferencial de la Iglesia por los pobres; ser una \u00abterapia espiritual\u00bb para la humanidad frente a la idolatr\u00eda del instinto sexual, del materialismo \u00e1vido de tener y de las deformaciones de la libertad.<\/p>\n

    Por todo esto, la Exhortaci\u00f3n \u00abVita Consecrata\u00bb reconoce que la Iglesia y la sociedad tienen necesidad de la vida consagrada. Pero esto es cierto s\u00f3lo cuando es signo y realidad de una vivencia radical del evangelio, despliegue y concreci\u00f3n de las exigencias de la consagraci\u00f3n bautismal. De lo contrario, ser\u00e1 sal que ha perdido su sabor y que no sirve ya m\u00e1s que para ser tirada, o levadura que no fermenta la masa porque carece de fuerza transformadora.<\/p>\n

    3. La \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb de las Hijas de la Caridad<\/strong><\/h2>\n

    Probablemente, durante esta exposici\u00f3n sobre la consagraci\u00f3n de la vida reli\u00adgiosa, ustedes se habr\u00e1n sentido identificadas con algunos elementos y no identi\u00adficadas con otros \u00bfPor qu\u00e9? Vamos a tratar de aclarar esa posible sensaci\u00f3n.<\/p>\n

    Los fundadores insistieron en que las Hijas de la Caridad no son religiosas, porque ese estado no conviene al fin de la Compa\u00f1\u00eda ni al esp\u00edritu que Dios quiso para ella. La consagraci\u00f3n propia de la vida religiosa consiste en la profesi\u00f3n, <\/strong>por votos p\u00fablicos, de los consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obedien\u00adcia. Las Hijas de la Caridad no son religiosas, no profesan los consejos evan\u00adg\u00e9licos, luego no se consagran a Dios a la manera de las religiosas. Las palabras de San Vicente son claras al respecto: \u00abConsiderar\u00e1n que <\/em>(las Hijas de la Caridad) no se hallan en una religi\u00f3n (en una instituci\u00f3n religiosa), ya que ese estado no conviene a los servicios de su vocaci\u00f3n… No hacen otra profesi\u00f3n para asegurar su vocaci\u00f3n m\u00e1s que por esa confianza continua que tienen en la Divina Providencia, y el ofrecimiento que le hacen de todo lo que son y de su servicio en la persona de los Pobres\u00bb 39<\/sup>. Las Hijas de la Caridad no son profesas. Y como, seg\u00fan el Derecho Can\u00f3nico, la consagraci\u00f3n religiosa acontece en la profesi\u00f3n, las Hijas de la Caridad ni son religiosas ni son consagradas a la manera de las religiosas.<\/p>\n

    Consagradas, \u00bfen qu\u00e9 sentido?<\/h3>\n

    Sin embargo, las Constituciones de la Compa\u00f1\u00eda utilizan algunas veces la pa\u00adlabra \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb aplicada a las Hijas de la Caridad: \u00abse consagran por ente\u00adro\u00bb; \u00abel servicio es para ellas la expresi\u00f3n de su consagraci\u00f3n a Dios en la Compa\u00f1\u00eda y comunica a esa consagraci\u00f3n su pleno significado\u00bb. Y es que la palabra \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb tiene varios significados. Uno es el que aplica el Derecho Can\u00f3nico a la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos que se hace en la vida reli\u00adgiosa. Este significado no es aplicable a las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

    Pero la palabra \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb, teol\u00f3gica y espiritualmente hablando, equivale tambi\u00e9n a \u00abentregarse a Dios sin reservas\u00bb, \u00abdarse totalmente\u00bb, \u00abofrenda de la vida\u00bb, \u00abconfigurarse con Cristo\u00bb etc. En este sentido, las Hijas de la Caridad son verdadera y realmente consagradas. Estas expresiones son las que utilizaban los fundadores y las han asumido las Constituciones a la hora de presentar la vocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

    Y es que, teol\u00f3gica y espiritualmente hablando \u2014m\u00e1s all\u00e1 de los efectos jur\u00ed\u00addicos\u2014 \u00absiempre que se da una aut\u00e9ntica configuraci\u00f3n, un real parecido con Cristo en una dimensi\u00f3n esencial de su misterio, se da una verdadera y real consagraci\u00f3n. De modo que es \u00e9ste el criterio decisivo para saber cu\u00e1ndo existe consagraci\u00f3n en el sentido propio y formal, en sentido teol\u00f3gico, y en qu\u00e9 consiste existencialmente\u00bb.<\/p>\n

    La consagraci\u00f3n propia de la vida religiosa es una configuraci\u00f3n con Cristo en tres dimensiones de su existencia: casto, pobre y obediente. La consagraci\u00f3n de las Hijas de la Caridad es tambi\u00e9n una configuraci\u00f3n con Cristo, si bien en otras tres dimensiones no menos esenciales de su vida: Adorador del Padre, Servidor de \u00a0de Amor y Evangelizador de los Pobres. Una consagraci\u00f3n que se cimienta en la caridad: \u00abdais toda vuestra vida por la pr\u00e1ctica de la caridad; por tanto la dais por Dios\u00bb, consum\u00eds vuestra vida por el mismo motivo por el que nuestro Se\u00f1or dio la suya: por la caridad, por Dios, por los Pobres\u00bb.<\/p>\n

    San Vicente, teniendo muy clara la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda, era muy libre a la hora de utilizar el lenguaje para explicarla. \u00abEs una vocaci\u00f3n, dec\u00eda, donde se hace profesi\u00f3n de amor a Dios y al pr\u00f3jimo\u00bb y \u00abhac\u00e9is profesi\u00f3n de servicio al pr\u00f3jimo\u00bb. Tanto la palabra \u00abprofesi\u00f3n\u00bb como \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb, aplicadas a las Hijas de la Caridad, las utiliz\u00f3 en claro contraste con la profesi\u00f3n y consagraci\u00f3n de las religiosas. La consagraci\u00f3n espec\u00edfica de las Hijas de la Caridad las diferen\u00adcia de los institutos de la vida religiosa, de los institutos seculares y de las asocia\u00adciones de laicos. La Compa\u00f1\u00eda es una Sociedad de vida apost\u00f3lica. Estas Socie\u00addades \u00abse asemejan\u00bb a la vida religiosa porque tambi\u00e9n aspiran a la perfecci\u00f3n de la caridad, a la santidad evang\u00e9lica en definitiva, pero por un camino diferente. Las Sociedades de vida apost\u00f3lica no profesan; por eso sus votos son \u00abno religiosos\u00bb, no p\u00fablicos. Aspiran a la perfecci\u00f3n por la observancia de sus Constituciones y abrazan los consejos evang\u00e9licos de la manera particular que determinan esas mismas Constituciones.<\/p>\n

    Alguien dir\u00e1 que todas estas distinciones son sutilezas y diferencias accidenta\u00adles; que lo importante es seguir a Cristo y proseguir su causa por el Reino, y que en esto estamos embarcados todos, tanto presb\u00edteros como laicos y consagrados. Es cierto; pero entonces habr\u00eda que explicar por qu\u00e9 el Esp\u00edritu Santo ha ido suscitando a trav\u00e9s de la historia diferentes carismas y modos diversos de seguir a Cristo, y por qu\u00e9 la Iglesia insiste tanto en que cada congregaci\u00f3n sea fiel a su carisma, convencida de que esa diversidad de carismas hermosea el cuerpo de Cristo.<\/p>\n

    Seguramente que las Hijas de la Caridad, por su consagraci\u00f3n especial, no se identifican con los seglares. Pues, por la misma raz\u00f3n, tampoco deben identificarse con las religiosas. No son ni m\u00e1s ni menos que unos y que otras; son distintas. La diferencia de carismas en la Iglesia es cuesti\u00f3n de detalles, ciertamente; pero eso no equivale a decir que es algo accidental, pues afecta a la identidad. Tener conceptos precisos sobre la propia identidad es condici\u00f3n necesaria para poder encarnarla.<\/p>\n

    Radicalidad evang\u00e9lica<\/h3>\n

    Aunque la \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb de las Hijas de la Caridad sea distinta de la con\u00adsagraci\u00f3n de las religiosas, ambas incluyen similar radicalidad y exigencia evan\u00adg\u00e9licas. El texto de San Vicente que hemos citado antes, referente a que las Hijas de la Caridad no hacen profesi\u00f3n ni pertenecen al estado religioso, sigue con estas palabras: las Hijas de la Caridad \u00abdeben tener tanta o m\u00e1s virtud que si fueran profesas en una orden religiosa\u00bb. Y al comenzar la misma conferencia, despu\u00e9s de pedir a las Hermanas que se opongan y giman si alguien quisiera hacerlas religiosas (entonces equival\u00eda a enclaustrarlas y, por lo mismo, a impe\u00addirles ir a los pobres), San Vicente les dice: \u00abEs muy importante que se\u00e1is m\u00e1s virtuosas que las religiosas. Y si hay un grado de perfecci\u00f3n para las personas que viven en religi\u00f3n, se necesitan dos para las Hijas de la Caridad\u00bb. Detr\u00e1s de estas palabras del fundador subyace la opini\u00f3n que ten\u00edan algunas Hermanas de que el estado de las religiosas en clausura era m\u00e1s perfecto que el \u00abestado de caridad\u00bb de las Hijas de la Caridad. San Vicente quiere convencerlas que no es as\u00ed y, aunque siente gran admiraci\u00f3n por las religiosas, a las Hijas de la Caridad les dice que aunque ellas no lo sean \u00abno dejan de estar, en un estado de perfecci\u00f3n si son verdaderas Hijas de la Caridad\u00bb; m\u00e1s a\u00fan, \u00abno he visto jam\u00e1s un estado tan perfecto\u00bb.<\/p>\n

    Prueba de la radicalidad que conlleva la consagraci\u00f3n de las Hijas de la Caridad son estas palabras de San Vicente: \u00abPara ser Hija de la Caridad es preciso haberlo dejado todo: padre, madre, bienes, pretensi\u00f3n de tener un ajuar. Es lo que el Hijo de Dios ense\u00f1a en el evangelio. Adem\u00e1s hay que dejarse a s\u00ed mismo… Ser Hija de la Caridad es ser hijas de Dios, hijas que pertenecen por entero a Dios\u00bb.<\/p>\n

    San Vicente, dirigi\u00e9ndose a los misioneros, les comentaba la sentencia de Jes\u00fas \u00absed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto\u00bb; esto apun\u00adta muy alto, les dice, sin embargo esa es la medida. Y a\u00f1ade: \u00abPero como no todos los cristianos se esfuerzan en ello, Dios, por cierta providencia que los hombres deben admirar, al ver esta negligencia de la mayor\u00eda, suscita a algunos para que se entreguen a su divina Majestad y procuren, con su gracia, perfec\u00adcionarse ellos mismos y perfeccionar a los dem\u00e1s\u00bb54<\/sup>. Una similar explicaci\u00f3n hizo a las Hijas de la Caridad en una de las conferencias sobre la vocaci\u00f3n. Y en otra ocasi\u00f3n, refiri\u00e9ndose a la Compa\u00f1\u00eda como continuadora de la misi\u00f3n de Cristo, dice: \u00ab!\u00a1Hacer lo que dios mismo hizo en la tierra! \u00bfverdad que hay que ser perfectas? S\u00ed, Hermanas m\u00edas. \u00bfVerdad que habr\u00eda que ser \u00e1ngeles encar\u00adnados?\u00bb.<\/p>\n

    Las Hijas de la Caridad se entregan totalmente a Dios \u00abfieles al bautismo\u00bb. Se comprometen a vivir su consagraci\u00f3n bautismal sirviendo a Cristo en los pobres, y para ello practican los consejos evang\u00e9licos que asumen por votos \u00abno religio\u00adsos\u00bb y renovables cada a\u00f1o. Pronuncian la f\u00f3rmula de los votos despu\u00e9s de afirmar \u00abrenuevo las promesas de mi bautismo\u00bb. Es decir, la consagraci\u00f3n o entrega total de su vida a Dios para servir a Cristo en los pobres que hacen las Hijas de la Caridad tambi\u00e9n es una respuesta a la llamada de Dios para que vivan las exigencias evang\u00e9licas que conlleva la consagraci\u00f3n bautismal. Es en este sentido que San Vicente quer\u00eda, nada m\u00e1s y nada menos, que las Hijas de la Caridad fuesen \u00abbuenas cristianas\u00bb, y que no les estar\u00eda pidiendo algo m\u00e1s exigen\u00adte si les dijese que fuesen buenas religiosas.<\/p>\n

    4. Puntos de insistencia a partir de lo que significa la consagraci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n