{"id":87688,"date":"2017-12-27T08:55:41","date_gmt":"2017-12-27T07:55:41","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=87688"},"modified":"2017-11-13T10:41:12","modified_gmt":"2017-11-13T09:41:12","slug":"los-votos-en-la-compania","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/los-votos-en-la-compania\/","title":{"rendered":"Los Votos en la Compa\u00f1\u00eda"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/em><\/p>\n

Las Hijas de la Caridad ratifican su entrega total a Dios (consagraci\u00f3n) por medio de la renovaci\u00f3n anual de sus votos. Si la conferencia de ayer tuvo como tema la consagraci\u00f3n, parece l\u00f3gico que tratemos hoy sobre los votos. Quiz\u00e1 a algunas Hermanas les resulte un tema reiterativo y suficientemente conocido. Pero hoy se dan algunas circunstancias que aconsejan volver a tratarlo. Por ejemplo: la formaci\u00f3n en centros intercongregacionales, la colaboraci\u00f3n con otras religiosas, la tendencia a un igualitarismo en lo esencial, olvidando que la fidelidad al carisma consiste en vivir lo espec\u00edfico, etc. Todo esto es bueno, pero puede tener alg\u00fan riesgo de desidentificaci\u00f3n que conviene superar.<\/p>\n

El modo de enfocar y desarrollar el tema ser\u00e1 un poco similar al de ayer. En primer lugar, reflexionaremos sobre lo que significa asumir por voto los consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia. En segundo lugar, la especificidad de los votos que asumen y practican las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Cada \u00e9poca de la historia est\u00e1 marcada por unos determinados valores y con\u00adtravalores que son indicadores de otros tantos retos que la cultura reinante lanza a la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos. \u00bfCu\u00e1les son hoy esos desaf\u00edos? \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1, por lo tanto, el testimonio prof\u00e9tico que, como respuesta a esos desaf\u00edos, tendr\u00e1n que dar quienes han asumido en su proyecto de vida la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos? \u00c9ste ser\u00e1 el tercer apartado de la conferencia. Y, por fin, como tambi\u00e9n hicimos ayer, se\u00f1alaremos en un cuarto apartado, algunos puntos m\u00e1s concretos relacionados con los votos en los que parece conveniente poner el acento hoy en la Compa\u00f1\u00eda, en algunas Hermanas al menos.<\/p>\n

 <\/p>\n

1. Votos y consejos evang\u00e9licos<\/strong><\/p>\n

En la teolog\u00eda y espiritualidad cristiana, por la palabra \u00abvoto\u00bb se entiende ge\u00adneralmente la manera m\u00e1s seria que tiene una persona de comprometerse ante Dios a cumplir aquello que se le promete mediante ese acto. Es como una alianza entre Dios y quien hace el voto a la cual hay que ser fiel en virtud de la palabra empe\u00f1ada.<\/p>\n

El voto es un acto de la virtud de la religi\u00f3n. Por medio de esta virtud, la criatura se siente inclinada a dar a Dios el honor y el culto que le debe como a Due\u00f1o y Se\u00f1or de todo lo creado. San Vicente dec\u00eda que Jesucristo ten\u00eda dos grandes virtudes, a saber: \u00abla religi\u00f3n para con su Padre y la caridad para con los hom\u00ad<\/em>bres\u00bb. <\/em>Por medio de esa virtud, Cristo tributaba a su Padre la gloria, el honor y la alabanza, buscando en todo cumplir su voluntad y agradarle.<\/p>\n

En el campo y en el lenguaje de la vida consagrada, los votos son el compro\u00admiso por el que se asumen los tres consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia. (Tambi\u00e9n puede haber otros modos de asumirlos, por una promesa por ejemplo). Algunas congregaciones a\u00f1aden otro cuarto voto m\u00e1s espec\u00edfico; las Hijas de la Caridad, en concreto, el de servicio a los Pobres.<\/p>\n

Al comprometerse por voto a vivir seg\u00fan los consejos evang\u00e9licos, se quiere expresar que se ofrece a Dios la persona entera, siguiendo a Cristo en esas tres dimensiones de su existencia hist\u00f3rica concreta, a la vez que desean superar los posibles obst\u00e1culos que se oponen a ese seguimiento: el uso desordenado del poder, del sexo y del dinero.<\/p>\n

El mismo Jesucristo experiment\u00f3 como obst\u00e1culos a su misi\u00f3n esas tres prue\u00adbas, tal como aparece en las tentaciones que sufri\u00f3 en el desierto. San Juan enumera como contrarios al amor del Padre \u00ablos bajos apetitos, los ojos insaciables <\/em>y la arrogancia del dinero\u00bb3<\/sup>. \u00ab\u00bfQu\u00e9 dice una Hija de la Caridad <\/em>-se preguntaba San Vicente- al hacer el voto de pobreza, castidad y obediencia? Dice que renuncia al mundo, que desprecia todas sus hermosas promesas y que se entrega a Dios sin reserva alguna… Eso es lo que se hace con los votos y lo que hay que hacer para observarlos bien\u00bb4<\/sup>.<\/em><\/p>\n

la materia concreta objeto del voto, sino la virtud y el consejo evang\u00e9lico correspondiente. Ser\u00eda un contrasentido si el voto rebajase las exigencias de la virtud. Un ejemplo: por el voto de pobreza, las Hijas de la Caridad \u00abse comprometen a una total dependencia en el uso y disposici\u00f3n de los <\/em>bienes de la Compa\u00f1\u00eda, as\u00ed como en el uso de los bienes personales\u00bb5<\/sup>. <\/em>Esta manera de concretar la materia del voto no les exime de las exigencias que com\u00adporta el seguimiento de Cristo pobre y de lo que implica su condici\u00f3n de siervas de los pobres. Por eso, la distinci\u00f3n que a veces se hace entre lo que exige la virtud y el voto es peligrosa, y las razones que se dan, poco convincentes. Si las Hijas de la Caridad se limitasen en su manera de entender y vivir la pobreza a lo que expresa literalmente el voto, estar\u00edan empobreciendo y rebajando las exigencias evang\u00e9licas y lo que ped\u00eda San Vicente: \u00abHijas m\u00edas, <\/em>-les dec\u00eda a todas las Her\u00admanas refiri\u00e9ndose a la pobreza- lo escogisteis cuando entrasteis en la Compa\u00f1\u00eda. Si \u00c9l llev\u00f3 una vida pobre, ten\u00e9is que imitarle en eso\u00bb<\/em>. \u00abTodas las que est\u00e1is en <\/em>la Compa\u00f1\u00eda y las que no han hecho los votos a\u00fan ten\u00e9is que guardar la pobreza. <\/em>Para las que los han hecho, la cosa est\u00e1 m\u00e1s clara\u00bb <\/em>7<\/sup>. En otras conferencias, San Vicente propone a las Hermanas el ejemplo de los capuchinos y las carmelitas que se destacan por el rigor con que viven la pobreza8<\/sup>. Por eso, cuando las Constitu\u00adciones presentan los votos de las Hijas de la Caridad, adem\u00e1s de concretar la materia del voto, asumen la teolog\u00eda y la espiritualidad de las virtudes y de los consejos evang\u00e9licos correspondientes.<\/p>\n

Y no pod\u00eda ser de otro modo. Porque las Hijas de la Caridad, con la emisi\u00f3n y renovaci\u00f3n de los votos, confirman su consagraci\u00f3n a Dios; y \u00e9sta consiste en un modo evang\u00e9lico radical de seguir a Cristo, entreg\u00e1ndose totalmente a Dios para servir a los pobres. Como reafirmaci\u00f3n de dicha consagraci\u00f3n y para mejor cumplir el fin asumen los consejos evang\u00e9licos con todas las exigencias que implica el hacerlo por medio de los votos.<\/p>\n

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2. Los votos en la Compa\u00f1\u00eda<\/strong><\/p>\n

Los votos se introdujeron en la Compa\u00f1\u00eda nueve a\u00f1os despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n. Hasta entonces tambi\u00e9n eran verdaderas Hijas de la Caridad. Cuando entraban en la Compa\u00f1\u00eda todas se compromet\u00edan a vivir en pobreza, castidad y obediencia.<\/p>\n

Antes de introducirse la costumbre de hacer los votos, San Vicente hab\u00eda ha\u00adblado repetidas veces a las Hermanas de la necesidad de la pr\u00e1ctica de las virtudes de la castidad, de la pobreza y de la obediencia. Si los votos no constitu\u00edan un elemento esencial en la Compa\u00f1\u00eda, s\u00ed lo era la pr\u00e1ctica de los tres consejos evan\u00adg\u00e9licos. En relaci\u00f3n con la pobreza San Vicente les dice: \u00abAlgunas de vosotras <\/em>hab\u00e9is hecho voto de pobreza, y las dem\u00e1s tienen el prop\u00f3sito de hacerlo. Cuando <\/em>entrasteis en la Compa\u00f1\u00eda, estabais todas resueltas a abrazar la pobreza, porque <\/em>de lo contrario no se os habr\u00eda recibido\u00bb<\/em>.<\/p>\n

En la conferencia del 5 de julio de 1640 San Vicente dice a las Hermanas: \u00abLas <\/em>Hijas de la Caridad, aunque por ahora no tengan votos, no dejan de estar en ese estado de perfecci\u00f3n si son verdaderas Hijas de la Caridad\u00bb. <\/em>En la conferencia que les dio dos semanas despu\u00e9s les transmiti\u00f3 con emoci\u00f3n el impacto que le hab\u00eda producido la f\u00f3rmula con que los Religiosos Hospitalarios de Italia asum\u00edan los votos de pobreza, castidad y obediencia y de servir a nuestros se\u00f1ores los pobres. La reacci\u00f3n de las Hermanas fue expresar si ellas no podr\u00edan hacer tam\u00adbi\u00e9n esos votos. San Vicente admite la posibilidad, pero precis\u00e1ndoles que, si un d\u00eda los hacen, ser\u00e1 sin que eso les convierta en religiosas\u00bb.<\/p>\n

El 25 de marzo de 1642, Santa Luisa y cuatro Hermanas m\u00e1s hicieron por primera vez los votos \u00abpor toda su vida\u00bb. Sucesivamente otras Hermanas los van asumiendo, pero con una gran libertad: unas s\u00ed y otras no; unas temporales y otras perpetuos, sin que estas diferencias creasen ning\u00fan obst\u00e1culo ni desigualdad en la comunidad. En 1648 comienzan a ser anuales, y tanto para hacerlos como para renovarlos, las Hermanas ped\u00edan la aprobaci\u00f3n a San Vicente.<\/p>\n

Seg\u00fan van pasando los a\u00f1os, se va generalizando entre las Hermanas la pr\u00e1c\u00adtica de pronunciar los votos y el hacerlo entre los cinco y los siete a\u00f1os de voca\u00adci\u00f3n. En 1801 se convierten en condici\u00f3n indispensable para permanecer en la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n y empe\u00f1o de los fundadores fue inculcar a las Hermanas que, aunque hiciesen los votos, no pasaban a pertenecer al estado de las religiosas sino que permanec\u00edan siendo seculares. Lo que quer\u00edan salvaguardar era la movilidad para servir a los pobres all\u00ed donde ellos se encontrasen. Y el miedo y peligro era que al hacer los votos las tomasen como religiosas, lo cual habr\u00eda implicado tener que vivir en clausura. \u00abSi os pregunta <\/em>(el obispo) qu\u00e9 sois, si sois religiosas, le <\/em>dir\u00e9is que no…, pues si lo fueseis tendr\u00edais que estar encerradas y que por consi\u00ad<\/em>guiente: \u00abAdi\u00f3s al servicio de los pobres\u00bb. Decidle que sois unas pobres Hijas de <\/em>la Caridad que os hab\u00e9is entregado a Dios para servir a los pobres… Y si os <\/em>pregunta adem\u00e1s: \u00ab\u00bfHac\u00e9is votos religiosos?\u00bb Decidle: \u00abNo, se\u00f1or, nos entregamos a Dios para vivir en pobreza, castidad y obediencia, unas para siempre, otras por <\/em>un a\u00f1o\u00bb\u00bb.<\/em><\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda es en la Iglesia una Sociedad de vida apost\u00f3lica. Estas Socieda\u00addes no tienen votos religiosos; abrazan los consejos evang\u00e9licos mediante un v\u00edn\u00adculo determinado por las Constituciones. Las de las Hijas de la Caridad dicen que son \u00ab\u00bbno religiosos\u00bb, anuales y siempre renovables\u00bb. <\/em>La Iglesia, al aprobar las actuales Constituciones, garantiza que en la manera que tiene la Compa\u00f1\u00eda de comprender y expresar hoy los votos tambi\u00e9n est\u00e1 siendo fiel a los fundadores.<\/p>\n

La expresi\u00f3n \u00abvotos no religiosos\u00bb significa, en primer lugar, que los votos de las Hijas de la Caridad son distintos a los de las religiosas. Y la diferencia funda\u00admental est\u00e1 \u2014como ya dijimos en la conferencia anterior\u2014 en que en la vida religiosa se profesan los consejos evang\u00e9licos por votos p\u00fablicos, y ese acto es lo que les constituye en religiosas. Y lo que constituye a una Hija de la Caridad es la entrega de su vida a Dios para servir a los pobres. Por eso es Hija de la Caridad desde que ingresa en el Seminario. Los votos (ni p\u00fablicos, ni solemnes, ni totalmen\u00adte privados, sino los propios de la Compa\u00f1\u00eda) vendr\u00e1n despu\u00e9s para confirmar esa entrega a Dios y para mejor servir a los pobres. En la consagraci\u00f3n de las religiosas el centro est\u00e1 en la profesi\u00f3n de los votos; en la consagraci\u00f3n de las Hijas de la Caridad el centro est\u00e1 en el servicio a Cristo en los pobres.<\/p>\n

Suele decirse que la definici\u00f3n de los votos de la Compa\u00f1\u00eda como \u00abno religio\u00adsos\u00bb es negativa y no explica propiamente lo que son. Creo que est\u00e1n claramente explicados en los n\u00fameros que las Constituciones les dedican y en la \u00abInstruc\u00adci\u00f3n\u00bb. El que hoy se intente una revalorizaci\u00f3n de los votos, no equivale a religio\u00adsizarlos, sino a comprenderlos y vivirlos seg\u00fan las Constituciones.<\/p>\n

Expresi\u00f3n de una exigencia espiritual<\/span><\/p>\n

Ayer dijimos que la consagraci\u00f3n de las Hijas de la Caridad no es menos radical que la de las religiosas. Ahora afirmamos que tambi\u00e9n los votos de la Compa\u00f1\u00eda son signo de una mayor exigencia, aunque sean \u00abno religiosos\u00bb. Escuchemos a San Vicente: \u00abSer\u00eda conveniente que aquellas a las que Dios les ha dado la <\/strong><\/em>gracia de entregarse m\u00e1s perfectamente a \u00c9l <\/em><\/strong>y que le prometieron servirle en la <\/em>Compa\u00f1\u00eda, renovasen sus votos\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abAl entrar en la Compa\u00f1\u00eda escogisteis a nuestro Se\u00f1or como esposo y \u00c9l os reci\u00ad<\/em>bi\u00f3 como esposas, o mejor, os prometisteis a \u00c9l. Luego, al cabo de cuatro a\u00f1os poco <\/em>m\u00e1s o menos, os entregasteis a \u00c9l por completo por medio de los votos\u00bb<\/strong><\/em>.<\/p>\n

\u00abHijas m\u00edas, todas vosotras hab\u00e9is sido inscritas en el libro de la caridad cuando os entregasteis a Dios para servir a los pobres; especialmente el d\u00eda que hicisteis los votos <\/strong>recibisteis este nombre que os ha dado el mismo Dios\u00bb.<\/p>\n

El hecho de ser anuales y renovables tampoco rebaja su importancia. La tem\u00adporalidad no es signo de provisionalidad, sino dinamismo espiritual y un impulso para una profundizaci\u00f3n progresiva en la vocaci\u00f3n. Esta es intencionadamente una opci\u00f3n de por vida. La renovaci\u00f3n anual es un S\u00cd sin discontinuidad a la vocaci\u00f3n. Ante una posible relativizaci\u00f3n de los votos por el hecho de ser anuales, San Vicente afirmaba: \u00abValdr\u00eda m\u00e1s no hacerlos que tener la intenci\u00f3n de dispensarse de ellos cuando uno quiera\u00bb <\/em>Comprendidos y vividos a la luz del \u00abvoto especial\u00bb <\/span><\/p>\n

Otro aspecto fundamental de los votos de las Hijas de la Caridad es que el fin de la Compa\u00f1\u00eda constituye el objeto de su cuarto voto, su \u00abvoto especial\u00bb. Este es el m\u00e1s espec\u00edfico de la Compa\u00f1\u00eda y el m\u00e1s directamente relacionado con su identidad y con el fin que tiene en la Iglesia. Los otros tres hay que comprenderlos y vivirlos en referencia a ese cuarto voto. La F\u00f3rmula con la que pronuncian los votos lo deja entrever claramente: \u00abEn respuesta a la llamada de Cristo que me <\/em>invita a seguirle y a ser testigo de su caridad hacia los pobres… hago voto a Dios <\/em>por un a\u00f1o de castidad, pobreza y obediencia… y de emplearme en el servicio <\/em>corporal y espiritual de los pobres\u00bb<\/em>. Y es que \u00abel servicio de Cristo en los pobres <\/em>es un acto de Amor \u2014amor afectivo y efectivo\u2014 que constituye la trama de su <\/em>vida\u00bb<\/em>. \u00abLa pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos… reciben de dicho servicio su <\/em>car\u00e1cter espec\u00edfico\u00bb<\/em>. \u00abLa pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos siempre vincula\u00ad<\/em>dos al servicio de Cristo en los pobres\u00bb<\/em>. La Compa\u00f1\u00eda es una Sociedad de vida apost\u00f3lica y \u00e9stas se identifican, ante todo, por un fin apost\u00f3lico; el de las Hijas de la Caridad es el servicio corporal y espiritual a los pobres.<\/p>\n

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3. El profetismo de los consejos evang\u00e9licos<\/strong><\/p>\n

La Constituci\u00f3n conciliar Lumen Gentium afirma que todos los fieles, incorpora\u00addos al pueblo de Dios por el bautismo, participan de la funci\u00f3n prof\u00e9tica de Cristo.<\/sup><\/p>\n

Si la vida consagrada es una profundizaci\u00f3n y un despliegue de la consagraci\u00f3n bautismal, es l\u00f3gico que este modo de ser cristiano se le defina como \u00abcomo una forma especial de participaci\u00f3n en la funci\u00f3n prof\u00e9tica de Cristo\u00bb.<\/em><\/p>\n

Lo caracter\u00edstico del profeta es su experiencia de un Dios apasionado por su pueblo, especialmente por los pobres y oprimidos. El profeta se siente elegido y enviado para proclamar la santidad de Dios y ser defensor de los pobres. Como mensajero de Dios, ve y juzga los acontecimientos desde criterios de Dios y del Evangelio, y est\u00e1 dispuesto a dar su vida por la causa del Reino, por la verdad y por la justicia.<\/p>\n

El profeta, en primer lugar, anuncia <\/strong>el plan de Dios, y como consecuencia, denuncia <\/strong>aquellas situaciones que impiden el cumplimiento de esa voluntad salva\u00addora. Y lo hace con su vida y su palabra. Es testigo y profeta al mismo tiempo, porque no se elige ser o hacer de profeta; se es profeta desde la propia vida.<\/p>\n

La Exhortaci\u00f3n \u00abVita Consecrata\u00bb asigna a los consagrados la misi\u00f3n de dar una respuesta a los grandes retos que la cultura actual lanza a la Iglesia y a la misma vida consagrada: \u00abson desaf\u00edos de siempre, que la sociedad contempor\u00e1\u00ad<\/em>nea, al menos en algunas partes del mundo, lanza con formas nuevas y tal vez m\u00e1s <\/em>radicales\u00bb<\/em>.<\/p>\n

El principal reto que hoy tiene la vida consagrada proviene de una cultura en la que se est\u00e1 perdiendo el rastro de Dios. El agnosticismo, el ate\u00edsmo pr\u00e1ctico, la indiferencia o el desprecio de los valores espirituales ganan terreno. Ante esta realidad, el testimonio prof\u00e9tico de la vida consagrada consistir\u00e1 en afirmar con la vida la primac\u00eda de Dios. Ante el oscurecimiento o la nostalgia de Dios, los consa\u00adgrados est\u00e1n llamados a ser buscadores incansables y \u00abtestigos del Dios vivo\u00bb.<\/p>\n

Las tres fuerzas que impulsan gran parte de las aspiraciones y deseos de la cultura actual son la ambici\u00f3n de poder, de gozar y tener, expresados en determi\u00adnadas actitudes y comportamientos ante la libertad, el sexo y el dinero. El profe\u00adtismo de los consejos evang\u00e9licos que asumen los consagrados consistir\u00e1 en una manera evang\u00e9lica de comprender y vivir esas tres realidades.<\/p>\n

Ante el desaf\u00edo de una cultura que idolatra el instinto sexual, buscando saciarlo al margen de toda norma moral y reduciendo a las personas en mero objeto de consumo, los consagrados est\u00e1n llamados a dar testimonio de un celibato en cas\u00adtidad. Al abrazar este consejo evang\u00e9lico en seguimiento de Cristo c\u00e9libe y casto, los consagrados anuncian <\/strong>el amor gratuito y universal, a la vez denuncian <\/strong>la comprensi\u00f3n y el ejercicio distorsionados de la sexualidad como explotaci\u00f3n y utilizaci\u00f3n de las personas para el placer ego\u00edsta.<\/p>\n

Ante el desaf\u00edo del materialismo, \u00e1vido de tener y poseer, que idolatra el dinero y el consumismo, que se desinteresa de los marginados de la sociedad y genera una injusta distribuci\u00f3n de los bienes, por el consejo evang\u00e9lico de la pobreza los consagrados anuncian <\/strong>la opci\u00f3n preferencial de Dios por los pobres, la solidaridad, el compartir, la cercan\u00eda desde una vida sobria y sencilla. A la vez, que denuncian <\/strong>el consumismo, la acumulaci\u00f3n, la injusta distribuci\u00f3n de los bienes y las causas que provocan la marginaci\u00f3n.<\/p>\n

Ante el desaf\u00edo del individualismo que exalta la libertad absoluta de la persona al margen de toda referencia a la moral y a los derechos de los dem\u00e1s, el consejo evang\u00e9lico de la obediencia anuncia <\/strong>el se\u00f1or\u00edo de Dios, la superaci\u00f3n del indivi\u00addualismo para discernir con otros los signos de los tiempos, la armonizaci\u00f3n de la libertad y la autoridad, la disponibilidad para la misi\u00f3n. Y denuncia <\/strong>el poder que esclaviza a los d\u00e9biles, el ego\u00edsmo y autosuficiencia, la autoridad como dominio.<\/p>\n

Uno de los aspectos de la inculturaci\u00f3n es tratar de transformar o enriquecer las culturas con los valores del evangelio. Los consagrados, mediante la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos, est\u00e1n llamados a ser creadores y sembradores de una cul\u00adtura de solidaridad, de libertad y de amor. Ser\u00e1, sin duda, una cultura cr\u00edtica ante los contravalores reinantes. Pero tambi\u00e9n una \u00abterapia espiritual\u00bb para la humani\u00addad. La Exhortaci\u00f3n \u00abVita Consecrata\u00bb afirma que \u00abla vida de la Iglesia y la socie\u00ad<\/em>dad misma tienen necesidad de personas capaces de entregarse totalmente a Dios <\/em>y a los otros por amor de Dios\u00bb<\/em>. Y se pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 ser\u00eda del mundo si no <\/em>existiese la vida consagrada?\u00bb. \u00abSin este signo concreto <\/em>-se responde- la caridad que anima a la Iglesia correr\u00eda el riesgo de enfriarse, la paradoja salv\u00edfica del <\/em>Evangelio de perder en penetraci\u00f3n, la sal de la fe de disolverse en un mundo de <\/em>secularizaci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n

Lo dicho en este apartado sobre la funci\u00f3n prof\u00e9tica que tienen los consejos evang\u00e9licos es aplicable a todas las formas de vida consagrada, tambi\u00e9n para las Hijas de la Caridad. Las dos \u00faltimas Asambleas lo han reconocido claramente: \u00abInmersas en el mundo, pertenecemos sin embargo a Cristo. Por la radicalidad de nuestro don total a Dios, confirmado por los votos, queremos ser para el mundo una <\/em>voz prof\u00e9tica que d\u00e9 testimonio del Dios vivo. Queremos vivir los consejos evan\u00adg\u00e9licos: la castidad, fuente de libertad interior y de fecundidad; la pobreza de coraz\u00f3n, como siervas humildes, sencillas y llenas de amor; la obediencia respon\u00adsable que integra la dimensi\u00f3n de la fe en la relaci\u00f3n autoridad-obediencia\u00bb.<\/em><\/p>\n

Pero desde la peculiar consagraci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda y desde su cuarto voto especial, las Hijas de la Caridad tienen que sentirse impulsadas a ser testigos y profetas con un acento peculiar. Hacen profesi\u00f3n de servir, de dar la vida por la caridad en el servicio corporal y espiritual a los pobres, \u00abap\u00f3stoles de la caridad\u00bb, les llamada el fundador.<\/p>\n

Desde esta su identidad, las Hijas de la Caridad est\u00e1n llamadas a hacer m\u00e1s real y cre\u00edble la opci\u00f3n preferencial de la Iglesia por los pobres. Y si la misi\u00f3n del profeta brota y se sustenta en una fuerte experiencia del Dios de los pobres, el profetismo de las Hijas de la Cari\u00addad no puede tener otra fuente y otro sustento que un amor apasionado por un Cristo evangelizador y servidor de los pobres y el convencimiento de que exis\u00adten en la Iglesia para continuar la misma misi\u00f3n. Su condici\u00f3n de siervas de los pobres y \u00e9stos sus \u00abamos y se\u00f1ores\u00bb, se traducir\u00e1 en un servicio corporal y espiritual sustentado y animado por un esp\u00edritu de humildad, de sencillez y de caridad.<\/p>\n

 <\/p>\n

4. Algunos puntos de insistencia para las Hijas de la Caridad de hoy en <\/strong>relaci\u00f3n con los votos<\/strong><\/p>\n

Si la renovaci\u00f3n anual de los votos es una confirmaci\u00f3n de su consagraci\u00f3n, un nuevo S\u00cd pronunciado en libertad a la vocaci\u00f3n a la que Dios les ha llamado, deber\u00eda ser todo lo que incluye esa vocaci\u00f3n lo que se renueva cada a\u00f1o. Supuesto esto, voy a fijar mi atenci\u00f3n en algunos aspectos que, en mi opini\u00f3n, necesitan un impulso especial en el momento actual de la Compa\u00f1\u00eda. Reconociendo que se podr\u00edan enumerar otros, me limitar\u00e9 a se\u00f1alar solamente seis, los dos primeros referentes a los votos en general, y los restantes en relaci\u00f3n con cada uno de los cuatro votos en particular.<\/p>\n

a) En relaci\u00f3n con los votos en general<\/span><\/p>\n

El hecho de que sean \u00abno religiosos\u00bb y renovables cada a\u00f1o, no aminora la radicalidad evang\u00e9lica que conlleva el asumir por voto los consejos evang\u00e9licos. San Vicente urg\u00eda a las Hermanas a vivir su vocaci\u00f3n con una mayor exigencia \u00abdesde el momento que hicisteis los votos\u00bb. <\/em>Ya hemos dicho anteriormente que el hecho de asumir los consejos evang\u00e9licos por los votos ha significado siempre en la Iglesia un seguimiento m\u00e1s radical de Cristo. Y si no son eso, pierden su raz\u00f3n de ser. El P. Maloney ha escrito: \u00abLos votos son signos prof\u00e9ticos y palabras <\/em>atrayentes si los vivimos verdaderamente a fondo. De lo contrario son un esc\u00e1nda\u00adlo, una mentira, la historia de uno que da y en seguida retira\u00bb 32<\/sup>. <\/em>Sin esa nota de radicalidad se convierten en sal que ha perdido su sabor y levadura sin fuerza para hacer fermentar la masa. Alerta, pues, ante una posible banalizaci\u00f3n y relativizaci\u00f3n de los votos.<\/p>\n

b) En relaci\u00f3n con la temporalidad de los votos<\/span><\/p>\n

El hecho de que las Hijas de la Caridad hagan votos por un a\u00f1o y sean reno\u00advables no deber\u00eda afectar en nada a la opci\u00f3n vocacional que, en s\u00ed misma, es de por vida. Ambos fundadores insist\u00edan en este aspecto. San Vicente dec\u00eda: \u00abOs <\/em>hab\u00e9is entregado vosotras mismas a \u00c9l en la Compa\u00f1\u00eda con la intenci\u00f3n de vivir y morir en ella\u00bb. <\/em>Y Santa Luisa escrib\u00eda: \u00abNo recibimos a ninguna que no tenga <\/em>la intenci\u00f3n de vivir y morir en la Compa\u00f1\u00eda\u00bb.<\/em><\/p>\n

Quiz\u00e1 por la influencia de uno de los rasgos de la cultura actual, que se expresa en el miedo a asumir compromisos duraderos y la preferencia por los de corta duraci\u00f3n, algunas Hermanas est\u00e1n relacionando su opci\u00f3n vocacional con la tem\u00adporalidad de sus votos. La intenci\u00f3n de los fundadores era todo lo contrario. Acep\u00adtaron que en la Compa\u00f1\u00eda se hicieran los votos como signo de madurez y estabi\u00adlidad en la vocaci\u00f3n. La fidelidad a la vocaci\u00f3n incluye la perseverancia.<\/p>\n

La renovaci\u00f3n anual no significa provisionalidad sino dinamismo, nuevo impulso y profundizaci\u00f3n en lo que implica la consagraci\u00f3n en la Compa\u00f1\u00eda. Esto tienen que tenerlo muy claro las Hijas de la Caridad, incluso aunque otras congregaciones tengan cierta confusi\u00f3n al respecto. Hace pocos meses, durante un encuentro de Superiores mayores, alguien sugiri\u00f3 que la manera de atraer nuevas vocaciones ser\u00eda asumir los votos por un a\u00f1o, como hacen las Hijas de la Caridad; y la raz\u00f3n que se dio fue que eso conecta con la sensibilidad actual de los j\u00f3venes. No deja de ser una confusi\u00f3n m\u00e1s a la hora de comprender el sentido de la temporalidad de los votos en la Compa\u00f1\u00eda; y una manera equivocada e ineficaz de presentar la vocaci\u00f3n a los j\u00f3venes; prueba de ello es que tampoco las Hijas de la Caridad atraen muchas vocaciones.<\/p>\n

Si en la Compa\u00f1\u00eda no se toma la renovaci\u00f3n anual de los votos como signo de confirmaci\u00f3n y de profundizaci\u00f3n progresiva en la vocaci\u00f3n, esa temporalidad de los votos se convierte en una ocasi\u00f3n de conflictos y casu\u00edstica. Conflictos en aquellas Hermanas que, con motivo de la petici\u00f3n de la renovaci\u00f3n dudan, a\u00f1o tras a\u00f1o, si permanecen o se van, lo cual les hace vivir desestabilizadas, inseguras, desintegradas y con escaso sentido de pertenencia a la Compa\u00f1\u00eda. Y conflictos y casu\u00edstica para ellas y para las diversas instancias de gobierno ante las diversas posibilidades que contemplan las Constituciones: si piden o se les impone una pr\u00f3rroga en la renovaci\u00f3n, por cu\u00e1nto tiempo, c\u00f3mo vivirla, qu\u00e9 acompa\u00f1amiento ofrecerles, si han cumplido o no diez a\u00f1os de vocaci\u00f3n, etc. Y lo que es m\u00e1s serio a\u00fan, cuando se pide una dispensa de votos poco antes de finalizar o a poco de haberlos renovado, sobre todo cuando el motivo que se aduce exist\u00eda ya antes. \u00bfNo est\u00e1 indicando todo esto una desvalorizaci\u00f3n de los votos? Afortunadamente no \u00a0de dispensa tendr\u00eda que ser algo excepcional, si es que se toma en serio lo que significa comprometerse ante Dios por voto.<\/p>\n

c) En relaci\u00f3n con el voto de castidad <\/span><\/p>\n

En una cultura hedonista que coloca en primer plano la satisfacci\u00f3n del instinto sexual, el celibato en castidad resulta incomprensible, o se desconf\u00eda y sospecha sobre la autenticidad con que se vive. Tal es el contexto en el que la vida consa\u00adgrada asume hoy el consejo evang\u00e9lico de la castidad.<\/p>\n

Ciertamente que la revoluci\u00f3n que se ha dado en torno a la sexualidad ha ayuda\u00addo a superar ciertos tab\u00faes y a situarla en un contexto menos represivo. Pero no se debe ignorar que, junto con los aspectos positivos, la sexualidad se est\u00e1 trivializando y desenfoncando. Y eso tanto en la sociedad como en la vida consagrada.<\/p>\n

Estad\u00edsticas serias y fiables nos dicen que la mayor parte de los abandonos de la vocaci\u00f3n tienen, como causa primera, problemas no resueltos en torno a la castidad, aunque frecuentemente se enumeren otras causas. Igualmente, que de\u00adterminados comportamientos en la vida comunitaria y en el servicio a los pobres subyacen expresiones de una sexualidad y afectividad inmaduras y deformadas.<\/p>\n

Los puntos de insistencia en relaci\u00f3n con este voto ser\u00e1n: en primer lugar, una m\u00edstica de la castidad. Si no es un amor apasionado por Cristo y por su causa, cultivado en la oraci\u00f3n y apoyado en el amor fraterno, la castidad evang\u00e9lica de los consagrados es imposible y carecer\u00eda de su verdadera motivaci\u00f3n. En segundo lugar, durante las etapas de formaci\u00f3n inicial, hoy m\u00e1s que nunca, hace falta una informaci\u00f3n clara y una formaci\u00f3n s\u00f3lida en relaci\u00f3n con la sexualidad y la afecti\u00advidad. Y, m\u00e1s a\u00fan, sobre lo que significa e implica vivir el celibato en castidad.<\/p>\n

Una visi\u00f3n positiva de la sexualidad no excluye la vigilancia y la ascesis. Hoy nos pueden parecer exageradas ciertas precauciones que San Vicente propon\u00eda a las Hermanas como medios para guardar la castidad. Sin embargo la experiencia nos confirma en la necesidad de centrar bien la afectividad y estar alerta en lo relacionado con la amistad, en el uso de los medios de comunicaci\u00f3n etc. Porque la castidad es a la vez ofrenda gozosa y renuncia. Las Constituciones recuerdan que la castidad, como \u00abrespuesta de amor a una llamada del Amor, implica la participaci\u00f3n en el Misterio Pascual, misterio de muerte y de vida\u00bb<\/em>. Si bien es cierto que tambi\u00e9n el voto de castidad de las Hijas de la Caridad se orienta hacia el servicio de los pobres, su fundamento no est\u00e1 ah\u00ed. Est\u00e1 en el ejemplo de Cristo y en un amor a Dios sobre todas las cosas. Y sin esto se estar\u00eda instrumentalizando la castidad, aunque sea por la noble causa del servicio a los pobres.<\/p>\n

d) En relaci\u00f3n con el voto de pobreza<\/span><\/p>\n

Los puntos de insistencia hoy con relaci\u00f3n al voto de pobreza que asumen las Hijas de la Caridad podr\u00edan concretarse en los siguientes:<\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda sirve a los pobres a trav\u00e9s de diversas obras y servicios. Para ello necesita bienes, sean estos muebles o inmuebles. As\u00ed ha sido desde sus or\u00edgenes y hay que pensar que eso no impidi\u00f3 vivir la pobreza evang\u00e9lica a los fundadores ni a las primeras Hermanas.<\/p>\n

Pero hoy, en varias Provincias, se da una realidad de la que hay que sacar ense\u00f1anzas para el futuro y para las Provincias que a\u00fan no est\u00e1n afectadas por esa realidad. Por diversas causas, explicables y sin duda justificadas, se encuentran con un patrimonio cuya gesti\u00f3n les sobrepasa, o consume unas energ\u00edas que podr\u00edan estar orientando m\u00e1s directamente a la animaci\u00f3n del esp\u00edritu y el fin de la Compa\u00f1\u00eda. Y cabe preguntarse qui\u00e9n se beneficiar\u00e1 de ese patrimonio en el futuro. Ojal\u00e1 sean los pobres; eso es lo que se pretende, pero los interrogantes permanecen.<\/p>\n

En tales Provincias que cuentan con tal patrimonio, la pobreza se vive en un estilo de vida sobrio y sencillo, tanto personal como comunitariamente, a pesar de la tentaci\u00f3n del consumismo que acecha a quienes tienen bienes. Pero ser\u00e1n pocos los que perciban que la Provincia da un testimonio de pobreza; a lo m\u00e1s que es una instituci\u00f3n poderosa dedicada al servicio de los pobres. \u00bfEs este el ideal evang\u00e9lico al que tiene que aspirar la Compa\u00f1\u00eda?<\/p>\n

Si es muy dif\u00edcil dar testimonio de pobreza y vivirla siendo ricos, uno de los puntos de insistencia sobre este voto va dirigido a aquellas comunidades y Provin\u00adcias que son pobres o que est\u00e1n comenzando. Que no tengan af\u00e1n de grandeza y propiedades; que no unan necesariamente servicios eficaces a los pobres con grandes obras. Se les puede servir con medios sencillos, sin ser ni dar impresi\u00f3n de una instituci\u00f3n poderosa sostenida por un capital extranjero inagotable. Es m\u00e1s f\u00e1cil y quiz\u00e1 m\u00e1s evang\u00e9lico ser y vivir pobres entre los pobres porque se ha optado libremente por ellos, que ser y aparecer pobres teniendo muchos bienes.<\/p>\n

e) Con relaci\u00f3n al voto de obediencia<\/span><\/p>\n

Otro punto de insistencia con relaci\u00f3n al voto de pobreza de las Hijas de la Caridad se refiere al uso de los bienes personales. Su voto les permite tenerlos. Pero a lo que tendr\u00e1n que prestar atenci\u00f3n es a no fomentar diferencias en el estilo de vida entre las Hermanas que poseen y las que carecen de ellos. La petici\u00f3n de los permisos correspondientes es una expresi\u00f3n de la pobreza como dependencia, a la vez que oportunidad para un discernimiento sobre la utilizaci\u00f3n de esos bienes.<\/p>\n

Jes\u00fas es, ante todo, el Hijo de Dios que se encarn\u00f3 para cumplir la misi\u00f3n que el Padre le hab\u00eda confiado, misi\u00f3n que se orienta a anunciar la buena noticia a los pobres. El voto de obediencia en la Compa\u00f1\u00eda se orienta a facilitar la continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Cristo entre los pobres. El empe\u00f1o de San Vicente para que las Hijas de la Caridad no fueran religiosas, fue para que la clausura no les impidiese ir a donde los pobres las reclamasen.<\/p>\n

Pero adem\u00e1s de salvar ese obst\u00e1culo f\u00edsico, a las Hijas de la Caridad \u00abherma\u00ad<\/em>nas que van y vienen\u00bb<\/em> se les ped\u00eda una gran disponibilidad y movilidad. Cuando San Vicente les hablaba de la obediencia, casi siempre la traduc\u00eda en disponibilidad para ir a donde los superiores las enviasen y los pobres las reclamasen.<\/p>\n

En la cultura actual, el individualismo y el ego\u00edsmo se disfrazan frecuentemente bajo la capa de libertad. Otro punto de insistencia sobre el voto de obediencia hoy ser\u00e1 fomentar la disponibilidad. La continua revisi\u00f3n de obras en cada Provincia no puede realizarse sin esa disponibilidad total de las Hermanas. La misi\u00f3n de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda no tiene que ser obstaculizada por los proyectos personales ni por los lazos afectivos, profesionales o apost\u00f3licos de las Hermanas. La obediencia requiere cora\u00adzones libres para aceptar la voluntad de Dios, conscientes tambi\u00e9n de que la autori\u00addad, el discernimiento comunitario y los signos de los tiempos son mediaciones para descubrir el plan de Dios sobre la Compa\u00f1\u00eda. La persona se realiza en libertad no repleg\u00e1ndose en s\u00ed misma, sino en una actitud dialogal y de interdependencia.<\/p>\n

f) En relaci\u00f3n con el voto de servicio a los pobres<\/span><\/p>\n

Cuando entre las Hijas de la Caridad se afirma que el voto m\u00e1s caracter\u00edstico de la Compa\u00f1\u00eda es el de servicio a los pobres, que es la expresi\u00f3n de su consa\u00adgraci\u00f3n, la trama que une y da sentido a los otros tres votos se est\u00e1n haciendo afirmaciones verdaderas, pero no se est\u00e1 agotando toda la verdad. Porque \u00abno <\/em>basta servir a los pobres\u00bb 38<\/sup>; \u00abotras muchas hacen profesi\u00f3n de servir a los pobres <\/em>como vosotras, pero no de la manera que vosotras lo hac\u00e9is\u00bb 39<\/sup>. <\/em>Faltar\u00eda, pues, a\u00f1adir: siempre que el servicio a los pobres se haga como Hija de la Caridad. Y eso incluye: mirar a los pobres con los ojos de la fe, viendo en ellos la imagen de Cristo; buscar al mismo tiempo socorrerles, promocionarles y evangelizarles; rea\u00adlizar el servicio con verdadera actitud de siervas, expresada en la humildad, la sencillez y la caridad.<\/p>\n

El punto de insistencia con relaci\u00f3n al voto de servicio a los pobres ser\u00e1, pues, recuperar o acrecentar la m\u00edstica del servicio. Y esto tiene mucho que ver con el por qui\u00e9n, por qu\u00e9 y c\u00f3mo se sirve a los pobres.<\/p>\n

 <\/p>\n

CONCLUSI\u00d3N<\/p>\n

Los votos de las Hijas de la Caridad son \u00abno religiosos\u00bb. Pero el objeto sobre el que versan los votos de unas y otros son los mismos consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia. Seg\u00fan la Exhortaci\u00f3n \u00abVita Consecrata\u00bb, asumir los consejos evang\u00e9licos s\u00f3lo se explica por una \u00absobreabundancia de amor y gratuidad\u00bb40<\/sup>. <\/em>Amar\u00e1s a Dios m\u00e1s que a todas las personas se traduce en castidad; m\u00e1s que a todas las cosas, en pobreza; m\u00e1s que a uno mismo, en obediencia. La diferencia entre los votos que asumen las Hijas de la Caridad y los que profesan las religiosas no est\u00e1 en la mayor o menor radicalidad evang\u00e9lica de unos u otros, sino en el enfoque que se les da y en determinados efectos jur\u00eddicos. Uno de los objetivos de estas conferenciaS ha sido tratar de explicar lo que tienen en com\u00fan y lo que tienen de espec\u00edfico. La fidelidad a la propia vocaci\u00f3n presupone una cla\u00adrificaci\u00f3n de su identidad y especificidad. Ambos aspectos est\u00e1n incluidos en esta frase feliz y concisa del P. Lloret: \u00abno se hacen votos para ser Hijas de la Caridad, sino porque se es Hija de la Caridad y para serlo m\u00e1s cada d\u00eda\u00bb. <\/em>La frase expresa tanto la especificidad de los votos en la Compa\u00f1\u00eda como el sentido din\u00e1mico de la renovaci\u00f3n anual.<\/p>\n

Pero tener una mayor claridad de ideas no equivale a vivir en una mayor coherencia. Y lo que se intenta con la renovaci\u00f3n anual de los votos es justamente eso: avanzar en coherencia, conseguir un mayor ajuste y sinton\u00eda entre lo que se est\u00e1 siendo en realidad y lo que se est\u00e1 llamado a ser seg\u00fan el proyecto vocacional abrazado.<\/p>\n

Esto no es posible sin la gracia de Dios. La vocaci\u00f3n es un don gratuito, y la fidelidad a ella tambi\u00e9n. Por eso ser\u00e1 bueno concluir esta conferencia con la ora\u00adci\u00f3n que San Vicente pronunci\u00f3 con gran fervor el d\u00eda que habl\u00f3 por primera vez a las Hijas de la Caridad de la posibilidad de asumir los votos en la Compa\u00f1\u00eda:<\/p>\n

\u00abiOh, Dios m\u00edo! Nos entregamos totalmente a Ti; conc\u00e9denos la gracia de vivir <\/em>y morir en la perfecta observancia de una verdadera pobreza. Yo te la pido para <\/em>todas nuestras Hermanas presentes y lejanas. \u00bfNo lo quer\u00e9is tambi\u00e9n as\u00ed hijas <\/em>m\u00edas? Conc\u00e9denos tambi\u00e9n de la misma forma la gracia de vivir y morir castamen\u00ad<\/em>te. Te pido esta misericordia para todas las Hijas de la Caridad y para m\u00ed, y la de <\/em>vivir en una perfecta observancia de la obediencia. Nos entregamos tambi\u00e9n a Ti, <\/em>Dios m\u00edo, para honrar y servir toda nuestra vida a nuestros se\u00f1ores los pobres, y te pedimos esta gracia por tu santo amor\u00bb.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

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Introducci\u00f3n Las Hijas de la Caridad ratifican su entrega total a Dios (consagraci\u00f3n) por medio de la renovaci\u00f3n anual de sus votos. 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