El modo de tratar el tema de la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda ser\u00e1 muy similar al seguido en la conferencia anterior. En la primera parte tratar\u00e9 de explicar en qu\u00e9 consiste dicha secularidad. En la segunda enumerar\u00e9 algunas consecuencias que se deducen para las Hijas de la Caridad en el campo de la formaci\u00f3n.<\/p>\n
Las Hijas de la Caridad son seculares, sin duda. Tienen derecho a reivindicar esta cualidad como uno de sus rasgos distintivos. Los fundadores as\u00ed lo quisieron.<\/p>\n
Recordemos algunos textos.<\/p>\n
\u00abLas Hijas de la Caridad no son religiosas sino Hermanas que van y vienen como seglares\u00bb.<\/p>\n
\u00abNo puede decirse que las Hijas de la Caridad sean religiosas, ya que si lo fueran, no podr\u00edan ser Hijas de la Caridad, pues para ser religiosas hay que vivir en el claustro. Las Hijas de la Caridad no podr\u00e1n jam\u00e1s ser religiosas; maldici\u00f3n al que hable de hacerlas religiosas\u00bb.<\/p>\n
\u00abSi os pregunta (el obispo) qu\u00e9 sois, si sois religiosas, le dir\u00e9is que no, por la gracia de Dios; y que no se trata de que no estim\u00e1is a las religiosas, pero que si lo fueseis tendr\u00edais que estar encerradas y por consiguiente tendr\u00edais que decir: adi\u00f3s al servicio de los pobres\u00bb,<\/p>\n
\u00abSi se presentase ante vosotras alg\u00fan esp\u00edritu enredador e id\u00f3latra que dijese \u00abtendr\u00edais que ser religiosas, eso ser\u00eda mejor\u00bb, entonces, hijas m\u00edas, la Compa\u00f1\u00eda estar\u00eda para la extremaunci\u00f3n… pues quien dice religiosas dice enclaustradas, y vosotras ten\u00e9is que ir por todas partes\u00bb 4<\/sup>.<\/p>\n \u00abVi dos o tres veces al se\u00f1or Vicario General para explicarle que no \u00e9ramos sino una familia secular\u00bb.<\/p>\n Las afirmaciones de los dos fundadores son claras y rotundas. Pero \u00bfqu\u00e9 entend\u00edan por secularidad?. Seg\u00fan se desprende de los textos citados y de otros a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcitos, lo que intentaban, ante todo, era salvaguardar el fin de la Compa\u00f1\u00eda. Secularidad equival\u00eda a vida no religiosa. Hasta ellos, la vida religiosa inclu\u00eda la clausura, la cual era incompatible con el fin de la Compa\u00f1\u00eda: servir a los pobres all\u00ed donde ellos reclamasen la presencia de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n Hay que reconocer que la vida religiosa no es hoy como en tiempo de los fundadores. Desde entonces han ido apareciendo otras muchas congregaciones, religiosas o no, con unos fines y espiritualidades similares a los de la Compa\u00f1\u00eda. Por la puerta que con tanto empe\u00f1o lograron abrir los fundadores han entrado otras muchas instituciones, y que, por lo mismo, las diferencias han disminuido.<\/p>\n Ello no obstante, ser\u00eda contrario a la intenci\u00f3n de la Iglesia minusvalorar esas diferencias. Tanto el Concilio Vaticano II como la Exhortaci\u00f3n Vita Consecrata insisten repetidamente en la fidelidad a los distintos carismas que a trav\u00e9s de los <\/em>siglos ha suscitado el Esp\u00edritu Santo. Tal diversidad hermosea la Iglesia. La ten\u00addencia, que a veces se percibe hoy, a dejar en segundo plano tales diferencias en favor de la causa com\u00fan del Reino, m\u00e1s que potenciar esa causa, lleva a una desidentificaci\u00f3n e indiferenciaci\u00f3n peligrosas que no respetan la din\u00e1mica crea\u00addora del Esp\u00edritu.<\/p>\n La insistencia de San Vicente en la no religiosidad de la Compa\u00f1\u00eda no estaba motivada s\u00f3lo por el peligro de que enclaustrasen a las Hijas de la Caridad. Las tres conferencias \u00absobre el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda>,<\/sup> (2, 9 y 24 de febrero de 1653) son prueba clara del inter\u00e9s que ten\u00eda el fundador en que las Hermanas comprendiesen bien cu\u00e1l es su esp\u00edritu. Un esp\u00edritu que se concreta en la humil\u00addad, la sencillez y la caridad. Ese esp\u00edritu es como el \u00abalma del cuerpo de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb. La Hija de la Caridad que careciese de \u00e9l estar\u00eda muerta.<\/p>\n San Vicente, despu\u00e9s de se\u00f1alar el esp\u00edritu que caracteriza a algunas congre\u00adgaciones (capuchinos, cartujos, jesuitas y carmelitas), a\u00f1ade: \u00abVed, pues, mis queridas Hermanas, c\u00f3mo Dios da su esp\u00edritu de forma diferente a unos y a otros, de tal manera que el esp\u00edritu de unos no es el esp\u00edritu de otros… Es muy impor\u00adtante que las Hijas de la Caridad sepan en qu\u00e9 consiste ese esp\u00edritu\u00bb. \u00abEs preciso que sep\u00e1is la diferencia que hay entre vuestra Compa\u00f1\u00eda y otras muchas que hacen profesi\u00f3n de servir a los pobres como vosotras, pero no de la manera que vosotras lo hac\u00e9is\u00bb.<\/p>\n Por lo tanto, la originalidad y diferencia de la Compa\u00f1\u00eda con relaci\u00f3n a la vida religiosa femenina del siglo XVII en Francia no hay que basarla s\u00f3lo en la clausura. Radica, m\u00e1s bien, en el fin y en el modo de cumplirlo, mediante la puesta en pr\u00e1ctica de unas virtudes caracter\u00edsticas. Radica tambi\u00e9n, y quiz\u00e1 sobre todo, en un modo distinto de comprender la perfecci\u00f3n y el camino que conduce a ella, en una manera diferente de seguir a Cristo. Para la vida religiosa consiste en la consagraci\u00f3n a Dios por medio de los votos para imitar a Cristo casto, pobre y obediente. Para las Hijas de la Caridad en la donaci\u00f3n a Dios para servirle en los pobres, imitando a un Cristo evangelizador y servidor. La entrega a Dios (consa\u00adgraci\u00f3n) la viven en el servicio corporal y espiritual a los pobres. \u00abHac\u00e9is profesi\u00f3n de servicio al pr\u00f3jimo\u00bb a lo que se comprometen con un voto especial y hacia el cual orientan los tres consejos evang\u00e9licos que asumen por votos no religiosos.<\/p>\n Esta manera de comprender y caminar hacia la santidad parte de la imitaci\u00f3n de un Cristo a quien \u00able animaba un esp\u00edritu de perfecta caridad\u00bb, y cuyas dos virtudes m\u00e1s caracter\u00edsticas eran \u00abla religi\u00f3n hacia Dios y la caridad hacia los pobres\u00bb. Imitando a ese Cristo, el proyecto de la Compa\u00f1\u00eda se define como un \u00abestado de caridad\u00bb, y sus miembros como \u00abap\u00f3stoles de la caridad\u00bb. En pala\u00adbras de San Vicente: \u00abHab\u00e9is sido fundadas para honrar la gran caridad de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb; \u00abel vuestro es un esp\u00edritu de caridad que os obliga a consumiros (por Dios) en el servicio al pr\u00f3jimo.<\/p>\n La reticencia, incluso oposici\u00f3n de los fundadores a que las Hijas de la Caridad tratasen con otras religiosas o se dirigiesen con religiosos, no ten\u00eda otra intenci\u00f3n sino salvaguardar el esp\u00edritu original y el fin propio de la Compa\u00f1\u00eda:\u00bbNo ten\u00e9is que dirigiros ni a unos ni a otras, ya que ten\u00e9is que tener mucho miedo de tomar parte en otro esp\u00edritu diferente del que Dios ha dado a la Compa\u00f1\u00eda\u00bb. Es, pues, a partir del fin, de un esp\u00edritu y un modo de encarnarlo desde donde hay que interpretar el significado de la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n Si estamos insistiendo en las diferencias entre la vida religiosa y la Compa\u00f1\u00eda, y en qu\u00e9 consisten esas diferencias, es porque, para San Vicente, \u00absecular\u00bb equival\u00eda a \u00abno religiosa\u00bb.<\/p>\n Pero hay que decir tambi\u00e9n que la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda de ning\u00fan modo significa rebajar las exigencias evang\u00e9licas; al contrario. Recordemos algu\u00adnos textos de San Vicente:<\/p>\n \u00abNo hay nadie que se mueva entre el mundo como las Hijas de la Caridad y que encuentren tantos peligros como vosotras. Por eso es muy importante que se\u00e1is m\u00e1s virtuosas que las religiosas. Y si hay un grado de perfecci\u00f3n para las personas que viven en religi\u00f3n, se necesitan dos para las Hijas de la Caridad puesto que corr\u00e9is un gran riesgo de perderos si no sois virtuosas\u00bb. Vosotras no sois religiosas de nombre, pero ten\u00e9is que serlo en realidad y ten\u00e9is m\u00e1s obligaci\u00f3n de perfeccionaros que ellas\u00bb.<\/p>\n La secularidad de la Compa\u00f1\u00eda no significa excluir determinadas pr\u00e1cticas que se dan en la vida religiosa. De hecho, cuando San Vicente exhortaba a las Hermanas a abrazar ciertas pr\u00e1cticas y virtudes, acud\u00eda al ejemplo de las religiosas. Y en las conferencias \u00absobre las m\u00e1ximas evang\u00e9licas\u00bb, \u00absobre el esp\u00edritu de mundo\u00bb y sobre la explicaci\u00f3n de las Reglas, se percibe una fuerte influencia de la vida religiosa, no f\u00e1cilmente conciliable con la rotundidad con que afirmaba \u00abvosotras no sois religiosas\u00bb.<\/p>\n San Vicente sab\u00eda muy bien que para que la Compa\u00f1\u00eda pudiese continuar la misi\u00f3n de Cristo era necesario que abrazase las m\u00e1ximas evang\u00e9licas y se revis\u00adtiese del esp\u00edritu de Jesucristo. Por eso pide a las Hermanas una vida de oraci\u00f3n y comunitaria intensas, sacrificio y ascesis, silencio y recogimiento, pobreza, cas\u00adtidad, obediencia etc. Las Hijas de la Caridad quieren ser buenas cristianas. Aquellas pr\u00e1cticas que pod\u00edan ayudarlas a serlo, San Vicente las ense\u00f1aba, sin importarle de d\u00f3nde proced\u00edan, aunque de hecho se inspirase en lo que hac\u00edan las religiosas. Lo cual nos dar\u00eda a entender que era un esp\u00edritu y un fin propios los que diferenciaban a la Compa\u00f1\u00eda de la vida religiosa de aquel tiempo, m\u00e1s que determinadas pr\u00e1cticas coincidentes.<\/p>\n Al reivindicarse hoy la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda ser\u00e1, por lo tanto, por fidelidad a lo que quisieron los fundadores, y no por rebajar las exigencias evan\u00adg\u00e9licas que conlleva el proyecto de la Compa\u00f1\u00eda. Est\u00e1 llamada a vivir en el mundo, sin dejarse influenciar por criterios mundanos. De lo contrario perder\u00eda su condi\u00adci\u00f3n de ser sal que d\u00e9 sabor evang\u00e9lico y levadura que transforme la masa. Es en este sentido de exigencia que Santa Luisa dec\u00eda que, siendo la Compa\u00f1\u00eda secular, \u00abdebemos vivir como regulares (religiosas)\u00bb..<\/sup><\/p>\n \u00abSecular\u00bb, etimol\u00f3gicamente equivale a seglar, relativo al siglo, al mun\u00addo en definitiva. El C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico dice que la Iglesia se compone de cl\u00e9rigos y laicos (seglares), y que en ambos estados puede haber consa\u00adgrados.<\/p>\n Est\u00e1 claro que seg\u00fan esta distinci\u00f3n global, las Hijas de la Caridad son lai\u00adcas con una consagraci\u00f3n espec\u00edfica. Pero la Exhortaci\u00f3n Vita Consecrata pre\u00adsenta otra formulaci\u00f3n: \u00abLas vocaciones a la vida laical, al ministerio ordenado y a la vida consagrada se pueden considerar paradigm\u00e1ticas>. Y en otros dos lugares vuelve a afirmar esa triple realidad que forma la Iglesia: laicos, presb\u00edteros y consagrados\u00bb, y a\u00f1ade: \u00abel concepto de una Iglesia formada \u00fanicamente por ministros sagrados y laicos, no corresponde a las intenciones de su divino fundador\u00bb, pues no se pueden olvidar las diversas formas de vida cansa\u00adgrada.<\/p>\n Seg\u00fan esta descripci\u00f3n, la Compa\u00f1\u00eda no pertenece ni al estado clerical ni al laical, sino a la vida consagrada, lo cual no es lo mismo que vida religiosa.<\/p>\n Tratando de armonizar lo que dice el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico y Vita <\/em>Consecrata <\/em>se podr\u00eda concluir que, por la manera peculiar que tiene la Compa\u00f1\u00eda de vivir su consagraci\u00f3n a Dios sirviendo a los pobres en medio del mundo y de asumir los consejos evang\u00e9licos por votos no religiosos, es laical o secular; pero que por su fin apost\u00f3lico y su vida comunitaria seg\u00fan sus Constituciones, tanto para el Derecho Can\u00f3nico como para las propias Constituciones, la Compa\u00f1\u00eda es una Sociedad de Vida Apost\u00f3lica.<\/p>\n Los fundadores no quisieron que las Hijas de la Caridad fueran religiosas para que estuviesen m\u00e1s libres y disponibles para cumplir el fin apost\u00f3lico. Dicho fin se vive en medio del mundo, en cercan\u00eda a los pobres. Las Constituciones afirman que la \u00abvocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad requiere constante apertura y presen\u00ad<\/em>cia en el mundo\u00bb. <\/em>Ah\u00ed hacen efectivo el amor afectivo a Dios. Se santifican en el mundo del dolor y en la historia sufriente de cada d\u00eda, sin apartarse a la intimidad de la clausura, rejas o velo… El modelo de las virtudes que forman el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda y que San Vicente propon\u00eda a las Hijas de la Caridad para que sirviesen mejor a los pobres fue el de una joven laica, Margarita Naseau, y el de las buenas aldeanas.<\/p>\n \u00bfHay algunas Hermanas hoy que piensen que el estado de vida religiosa es m\u00e1s perfecto que el de la Compa\u00f1\u00eda, incluida su secularidad? Puede ser que las haya. No hace mucho tiempo vino a hablar conmigo una Hermana que, seg\u00fan ella, sent\u00eda la llamada del Se\u00f1or a algo m\u00e1s exigente, a la vida contemplativa en concreto. Mi respuesta fue respetar ese sentimiento, pero precis\u00e1ndole que, aunque sintiese esa llamada, no se trataba de algo m\u00e1s perfecto y exigente, sino distinto.<\/p>\n Tambi\u00e9n entre las primeras Hermanas hab\u00eda algunas que pensaban de esa manera. San Vicente fue muy claro: \u00abSi las Hijas de la Caridad supiesen los designios de Dios sobre ellas y c\u00f3mo quiere que lo glorifiquen, juzgar\u00edan dichosa su vocaci\u00f3n y por encima de la de las religiosas, No es que tengan que conside\u00adrarse por encima de ellas; pero la verdad es que no conozco ninguna Compa\u00f1\u00eda religiosa m\u00e1s \u00fatil a la Iglesia que las Hijas de la Caridad si se penetran bien de su esp\u00edritu en el servicio que pueden hacer al pr\u00f3jimo,<\/sup>\u00ab. \u00abEste es, mis queridas Hermanas, uno de los estados m\u00e1s excelentes que he conocido; no es posible encontrar ninguno que sea m\u00e1s perfecto. Si quer\u00e9is ser grandes santas, aqu\u00ed encontrareis los medios para ello\u00bb. \u00abManteneos, pues, en el estado en que Dios os ha puesto… Manteneos en el esp\u00edritu que ten\u00e9is\u00bb. Y unas l\u00edneas m\u00e1s adelante, San Vicente define ese estado como \u00abap\u00f3stoles de la caridad\u00bb.<\/p>\n Para finalizar este apartado, y a modo de s\u00edntesis, recordemos la definici\u00f3n de secularidad que nos presenta el L\u00e9xico de la Compa\u00f1\u00eda: \u00abconsiste en que las Hijas de la Caridad viven esencialmente su entrega a Dios en y para el servicio a los po\u00adbres, seg\u00fan el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda y de acuerdo con el estilo de vida que ofre\u00adcen las Constituciones y Estatutos, para ser fieles a las intenciones de los Fundado\u00adres\u00bb. Nos parece una buena definici\u00f3n que resume lo que he tratado de exponer.<\/p>\n Sospecho que para algunas Hermanas que reivindican con insistencia la secu\u00adlaridad de la Compa\u00f1\u00eda tampoco les satisfar\u00e1 la presentaci\u00f3n que aqu\u00ed hemos hecho.<\/p>\n Y es que, probablemente, no es la clarificaci\u00f3n doctrinal lo que m\u00e1s les pre\u00adocupa \u2014pues creo que tambi\u00e9n ellas la tienen clarificada\u2014, sino la manera de expresar hoy dicha secularidad en un estilo de vida consecuente con ella.<\/p>\n Las situaciones de la Compa\u00f1\u00eda en el mundo son muy diversas. Hay Provincias en que la cultura reinante les puede estar empujando al secularismo, y en otras al conventualismo. Desde una recta comprensi\u00f3n de lo que significa la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda habr\u00eda que concluir: ni religiosizaci\u00f3n ni mundanizaci\u00f3n. Se trata\u00adr\u00eda m\u00e1s bien de una agilidad y libertad al servicio del fin de la Compa\u00f1\u00eda, sin rebajar las exigencias evang\u00e9licas y vicencianas. Creo que los Postulados apro\u00adbados en la \u00faltima Asamblea referentes al h\u00e1bito van en esa direcci\u00f3n.<\/p>\n En todo caso sugiero que, como el tema de la secularidad ha sido tratado hasta ahora por expertos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, como parece que no han respondido a lo que esperaban algunas Hermanas, que en lo sucesivo sean ellas quienes lo estudien y expongan. Quiz\u00e1 logren exponer m\u00e1s claramente sus preocupaciones y responder mejor a los interrogantes que siguen teniendo. Sola\u00admente habr\u00eda que pedirles que sean fieles a la intenci\u00f3n de los fundadores y al c\u00f3mo traducirla coherentemente hoy.<\/p>\n Es conveniente insistir en la aclaraci\u00f3n hecha al comienzo del tema sobre la Compa\u00f1\u00eda como Sociedad de Vida Apost\u00f3lica, pero ahora refiri\u00e9ndonos a su secularidad. \u00bfQu\u00e9 consecuencias se desprenden, referidas a la formaci\u00f3n, del car\u00e1cter secular de la Compa\u00f1\u00eda? \u00bfEn qu\u00e9 aspectos habr\u00e1 que poner el acento, durante las etapas iniciales de la formaci\u00f3n, para que las nuevas Hijas de la Caridad asimilen correctamente el car\u00e1cter secular de la Compa\u00f1\u00eda? Tambi\u00e9n aqu\u00ed me limito a una enumeraci\u00f3n y a una clarificaci\u00f3n de conceptos, dejan\u00addo a las formadoras la tarea de adaptarlos y concretarlos en los planes de for\u00admaci\u00f3n.<\/p>\n Una comprensi\u00f3n clara de la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda. \u00bfQu\u00e9 se est\u00e1 afirman\u00addo cuando se dice que la secularidad es una caracter\u00edstica de la Compa\u00f1\u00eda? Que el proyecto de vida que se presente a las Hijas de la Caridad est\u00e9 apoyado e impulsado por el concepto evang\u00e9lico de misi\u00f3n y no en las categor\u00edas de la vida religiosa.<\/p>\n Las palabras que San Vicente dirigi\u00f3 a las Hermanas enviadas a las parroquias y que recoge la Constituci\u00f3n 1. 9, son, sin duda, uno de los textos claves para comprender la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda. En ese texto se expresa el sentido de la consagraci\u00f3n a Dios de las Hijas de la Caridad, el estilo de vida y la radicalidad evang\u00e9lica de este modo de seguir a Cristo.<\/p>\n En la naturaleza existen ciertas especies de moluscos (tortugas, caracoles, etc.) cuyo cuerpo d\u00e9bil y sin un esqueleto \u00f3seo desarrollado puede vivir gracias al s\u00f3lido caparaz\u00f3n que le protege. Sin esa protecci\u00f3n no podr\u00edan afrontar las inclemencias del tiempo ni los ataques de otras especies.<\/p>\n En la vida de la fe y en la vocaci\u00f3n puede ocurrir algo similar. Hasta hace pocos a\u00f1os se pod\u00eda ser creyente y seguir una vocaci\u00f3n aunque faltaran unas convicciones s\u00f3lidas. El contexto cultural era favorable. Actuaba como capa pro\u00adtectora de unos valores que pod\u00edan perdurar, incluso sin una base s\u00f3lida. Esas capas protectoras ya no existen en la cultura actual.<\/p>\n Ante ciertos contravalores de la cultura actual, la fe y la vocaci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00e1n mantenerse firmes si est\u00e1n cimentadas en unas motivaciones s\u00f3lidas de fe y en unas convicciones profundas y personalizadas. La par\u00e1bola evang\u00e9lica sobre la distinta suerte que corre ante la tempestad una casa construida sobre roca o sobre arena tambi\u00e9n se puede aplicar a la vocaci\u00f3n. Una de esas convicciones s\u00f3lidas es la que expresa el documento \u00abUn Fuego Nuevo\u00bb: \u00abCristo y los pobres son los dos polos inseparables que deben orientar, hoy y siempre, el ser y la misi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb.<\/p>\n La espiritualidad de la Compa\u00f1\u00eda brota, se sustenta y alimenta de la contempla\u00adci\u00f3n de Cristo encarnado, evangelizador y servidor. \u00c9l es el misionero del Padre \u00abenviado no a ser servido sino a servir\u00bb, revel\u00e1ndonos as\u00ed el amor de Dios por el mundo, preferentemente por los pobres. La espiritualidad de las Hijas de la Caridad, como la de Mar\u00eda, es la de una sierva que pone su vida en manos de Dios para ser enviada para servir a los pobres.<\/p>\n La espiritualidad de las Hijas de la Caridad no debe ser una \u00abespiritualidad de trasvase\u00bb. La oraci\u00f3n no es un tiempo para llenarse de Dios y as\u00ed poder llevarlo al mundo, a su misi\u00f3n de servicio a los pobres, como si el mundo y el servicio fuesen lugares donde no se encuentra a Dios y hay que traerlo de otra parte. El servicio a los pobres es otro modo de encuentro con Dios. Dos convicciones de San Vicente lo confirman: dejar al Dios encontrado en la oraci\u00f3n para volver a encontrarlo presente en los pobres y viceversa: \u00abUna <\/em>Hermana ir\u00e1 diez veces cada d\u00eda a servir a los enfermos y diez veces cada <\/em>d\u00eda encontrar\u00e1 en ellos a Dios\u00bb. <\/em>Para que as\u00ed sea es preciso \u00abdar la vuelta a la medalla\u00bb y profundizar en la m\u00edstica del servicio. No es tanto el servicio a los pobres lo que identifica a una Hija de la Caridad sino la espiritualidad de sierva como consecuencia de las tres virtudes que constituyen el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n El car\u00e1cter secular de la Compa\u00f1\u00eda no diluye ni pone en segundo plano los dem\u00e1s elementos de su identidad. Las Hijas de la Caridad necesitan una vida espiritual profunda, unas \u00abs\u00f3lidas virtudes\u00bb. Dec\u00eda San Vicente: \u00abEs necesario la vida interior, hay que tender a ella; si falta, falta todo\u00bb. Y una de las expresiones de esa vida interior, a la vez que su cultivo, es la oraci\u00f3n. \u00abUna Hija de la Caridad no puede vivir si no hace oraci\u00f3n\u00bb. Algo similar podr\u00eda afirmarse de la vida comunitaria, de la reflexi\u00f3n apost\u00f3lica, de la formaci\u00f3n, del descan\u00adso… La tentaci\u00f3n del activismo es una amenaza para las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. No se caer\u00e1 en dicha tentaci\u00f3n si se tiene en cuenta esta afirmaci\u00f3n de las Constituciones: \u00abLa uni\u00f3n \u00edntima con Cristo, fortalecida por la Eucarist\u00eda y Penitencia, por la oraci\u00f3n y mortificaci\u00f3n, salvaguarda su fidelidad. Ponen su confianza en la Sant\u00edsima Virgen y encuentran un apoyo fraternal en la amistad y caridad dentro de su comunidad\u00bb. La afirmaci\u00f3n de que todo en la Compa\u00ad\u00f1\u00eda debe orientarse hacia la misi\u00f3n no equivale a minusvalorar las otras dimen\u00adsiones.<\/p>\n San Vicente conoc\u00eda muy bien el mundo al que lanzaba a sus hijas. A diferen\u00adcia de las religiosas, las Hijas de la Caridad no ten\u00edan ciertos escudos protectores (convento, clausura, rejas, celda…) que las preservasen de los peligros del mundo. Por eso les ped\u00eda m\u00e1s virtud que a las religiosas. \u00abNo hay nadie que se mueva entre el mundo como las Hijas de la Caridad y que encuentre tantas ocasiones como vosotras, hijas m\u00edas. Por eso es muy importante que se\u00e1is m\u00e1s virtuosas que las religiosas. Y, si hay un grado de perfecci\u00f3n para las personas que viven en religi\u00f3n, se necesitan dos para las Hijas de la Caridad, puesto que corr\u00e9is un gran riesgo de perderos si no sois virtuosas\u00bb. Las m\u00e1ximas evang\u00e9licas, que son opuestas a las del mundo, eran las que deb\u00edan inspirar y orientar el modo de pensar y de actuar de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n Formar en y para un estilo de vida cercano a los pobres. Cercan\u00eda f\u00edsica, afec\u00adtiva y espiritual. El estilo de vida de las Hijas de la Caridad ser\u00e1 la manera visible de encarnar su identidad, especialmente mediante la puesta en pr\u00e1ctica de las virtudes que constituyen su esp\u00edritu. Un estilo de vida propio de unas siervas de los pobres: abierto, acogedor, disponible. El estilo de vida de la Compa\u00f1\u00eda, en cuanto secular, no equivale al estilo de vida de los seglares, entendida esta expresi\u00f3n en el sentido popular.<\/p>\n Para un mejor cumplimiento del fin de la Compa\u00f1\u00eda se requiere una formaci\u00f3n permanente. Las realidades que afectan a los pobres cambian. Para responder con realismo a sus necesidades es necesario conocer esos cambios y buscar las soluciones m\u00e1s adecuadas en cada momento. El \u00absiempre se hizo as\u00ed\u00bb no puede ser ya la norma que oriente el servicio. Hoy es necesario educar el sentido cr\u00edtico.<\/p>\n Una formaci\u00f3n contextualizada, que no aleje de la cultura de los pobres. Las pr\u00e1cticas apost\u00f3licas durante el seminario, el saber compaginar los tiempos de servicio y de formaci\u00f3n, ayudar\u00e1 a vivir estas dos realidades \u00edntimamente rela\u00adcionadas.<\/p>\n Hay que formar para trabajar en equipo con los seglares. Esto ha sido una constante en la Compa\u00f1\u00eda desde sus comienzos. Y ello sin sentido de superio\u00adridad ciertamente, ni tampoco con complejo de inferioridad.<\/p>\n Otro dinamismo orientado a fomentar la misi\u00f3n com\u00fan y la calidad del servicio es la reflexi\u00f3n apost\u00f3lica en comunidad. Reflexi\u00f3n apost\u00f3lica como ejercicio de discernimiento de las realidades que afectan a los pobres, le\u00eddas desde criterios evang\u00e9licos y vicencianos y a la luz de la doctrina social de la Iglesia. Seg\u00fan recomendaci\u00f3n reciente del Padre General, durante la formaci\u00f3n se debe dar m\u00e1s importancia al estudio de esa doctrina.<\/p>\n Las Constituciones de la Compa\u00f1\u00eda pueden leerse desde distintos \u00e1ngulos o enfoques: desde el fin, desde el esp\u00edritu etc. Creo que tambi\u00e9n cabe una lectura desde la secularidad, pues es uno de los rasgos de la identidad de la Compa\u00ad\u00f1\u00eda, y ello sin forzar los textos.<\/p>\n Las conclusiones que se sacar\u00edan leyendo y explicando las Constituciones desde un enfoque secular ser\u00edan muy distintas a si se leen y explican desde un enfoque religiosizante o conventual. Por ejemplo: en la manera de comprender y presentar los votos, la vida fraterna en com\u00fan, la oraci\u00f3n, el estilo de vida, las relaciones con los pobres, el proyecto comunitario, etc.<\/p>\n Las formadoras tendr\u00e1n que explicar y ense\u00f1ar a leer las Constituciones sa\u00adbiendo distinguir entre los elementos fundamentales de la identidad -a salvaguar\u00addar contra viento y marea-, de otras expresiones que pueden compartir con las de la vida religiosa. El Derecho Can\u00f3nico dice que las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica \u00abse asemejan\u00bb o \u00abse aproximan\u00bb a los Institutos de vida religiosa, y que muchos c\u00e1nones son aplicables a esos dos modos de vida. Ni preocupaci\u00f3n obsesiva por una diferenciaci\u00f3n, ni indiferencia ante los rasgos que definen la identidad de cada grupo en la Iglesia.<\/p>\n La identidad de la Compa\u00f1\u00eda est\u00e1 precisamente en esos elementos que la diferencian, tanto de la vida religiosa como de otras Sociedades de Vida Apost\u00f3\u00adlica. La fidelidad al carisma implica conocer y expresar esas diferencias.<\/p>\n Que las Hijas de la Caridad se enriquezcan con todo aquello que sea cohe\u00adrente con su carisma espec\u00edfico, venga de donde sea, pero preserv\u00e1ndolo de lo que pueda distorsionarlo o diluirlo.<\/p>\n Una vez m\u00e1s se ha pedido tratar los temas de la Compa\u00f1\u00eda como Sociedad de Vida Apost\u00f3lica y su car\u00e1cter secular. Ciertamente bajo un enfoque particular: para deducir algunas consecuencias que repercutan en la formaci\u00f3n.<\/p>\n Los rasgos que definen a una Sociedad de Vida Apost\u00f3lica est\u00e1n claramente enumerados en el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico y desarrollados en las Constitu\u00adciones de la Compa\u00f1\u00eda. No estoy tan seguro que a la hora de elaborar esas Constituciones se haya tenido expresamente en cuenta el car\u00e1cter secular de la Compa\u00f1\u00eda, aunque tampoco encuentro en ellas objeciones en contra de esa secularidad.<\/p>\n Si sigue habiendo Hermanas que reclaman clarificaciones sobre el significado de la secularidad ser\u00e1 porque desean que la Compa\u00f1\u00eda siga siendo fiel a sus or\u00edgenes tambi\u00e9n en este punto; o porque no lo ven lo suficientemente explicitado en las Constituciones. \u00bfO ser\u00e1 tambi\u00e9n porque perciben una corriente religiosizan\u00adte o conventual que atentar\u00eda contra dicha secularidad? Otras Hermanas pensar\u00e1n, por el contrario, que actualmente es mayor la amenaza de secularizaci\u00f3n que de religiosizaci\u00f3n.<\/p>\n Insistimos en que la Compa\u00f1\u00eda est\u00e1 presente en contextos socio-culturales muy diversos. Las Constituciones al hablar de la formaci\u00f3n, piden tener en cuenta esas \u00abdiferencias de ambiente y de cultura\u00bb. Pero si las Hijas de la Caridad tienen claro lo que significa la secularidad seg\u00fan sus fundadores, ser\u00e1n capaces de superar tanto el peligro religiosizante como el secularizante, all\u00ed donde se d\u00e9 uno u otro. Los correctivos a introducir ante uno u otro peligro estar\u00e1n inspirados en la oraci\u00f3n de Jes\u00fas por sus disc\u00edpulos: \u00abPadre, no te pido que los apartes del mundo, sino que los defiendas del maligno… como T\u00fa me enviaste al mundo as\u00ed tambi\u00e9n yo les env\u00edo al mundo\u00bb.<\/p>\n A ustedes, como formadoras que son, s\u00ed se les puede pedir y exigir que conozcan y sepan presentar a las nuevas Hijas de la Caridad lo que significa e implica el que la Compa\u00f1\u00eda sea una Sociedad de Vida Apost\u00f3lica y secular. Su mejor gu\u00eda ser\u00e1n las Constituciones, tal y como son. Y ustedes siempre abiertas a todo lo que pueda enriquecerlas, a la vez que precavidas ante lo que pueda diluir o deformar su tarea educativa.<\/p>\n San Vicente y Santa Luisa, inspirados por el Esp\u00edritu Santo, suscitaron en la Iglesia una nueva manera de seguir a Cristo. Ellos pensaron que los moldes de la vida religiosa de su tiempo no eran adecuados para cumplir el fin y para encarnar el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda naciente. Por eso la quisieron secular, no religiosa.<\/p>\n La preocupaci\u00f3n por defender la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda deber\u00e1 estar motivada por un deseo de fidelidad a los or\u00edgenes, nunca por un secularismo que rebaje las exigencias evang\u00e9licas del seguimiento radical a Cristo seg\u00fan la Com\u00adpa\u00f1\u00eda. Tambi\u00e9n el proyecto de vida de las Hijas de la Caridad exige un \u00e9xodo, una ruptura con otros modos de vida, incluso buenos, que no respondan al fin y al esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda. En este sentido, la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda no significa vivir como los seglares, sino como Hijas de la Caridad; y su estilo de vida ser\u00e1 el que se desprende de sus Constituciones.<\/p>\n Ciertamente, los Institutos religiosos, las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, los seglares y todos los dem\u00e1s cristianos tenemos la \u00fanica finalidad de ejecutar la gran sinfon\u00eda del evangelio. Formamos todos esa gran orquesta compuesta por m\u00fasicos e instrumentos distintos; cada uno aportando su estilo y tonalidad espe\u00adc\u00edfica.<\/p>\n Para que la Compa\u00f1\u00eda, desde su manera particular de interpretar la partitura, siga aportando su sonido propio en esa gran orquesta, se requiere formar bien a quienes van a tocar los instrumentos. He ah\u00ed la tarea de las formadoras en la Compa\u00f1\u00eda: ense\u00f1ar a las nuevas Hijas de la Caridad a leer e interpretar la partitura del evangelio seg\u00fan lo hicieron sus fundadores. El Esp\u00edritu Santo, autor de los distintos carismas y Director de esa gran orquesta, sabe c\u00f3mo integrar arm\u00f3nica\u00admente estilos e instrumentos diferentes. Y si estamos atentos a ese Director, \u00c9l ir\u00e1 suscitando, tambi\u00e9n en la Compa\u00f1\u00eda, nuevos ritmos y estilos seg\u00fan la marcha del mundo y de la Iglesia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"b) \u00abTen\u00e9is un esp\u00edritu propio\u00bb<\/span><\/h3>\n
c) Dos grados de perfecci\u00f3n<\/span><\/h3>\n
2. La formaci\u00f3n a partir de la condici\u00f3n secular de la Compa\u00f1\u00eda<\/strong><\/h2>\n
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Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n