{"id":77672,"date":"2017-08-27T08:39:23","date_gmt":"2017-08-27T06:39:23","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=77672"},"modified":"2017-07-06T10:14:38","modified_gmt":"2017-07-06T08:14:38","slug":"el-compartir-o-la-comunicacion-de-bienes","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-compartir-o-la-comunicacion-de-bienes\/","title":{"rendered":"El compartir o la comunicaci\u00f3n de bienes"},"content":{"rendered":"

\"\"Ser\u00eda m\u00e1s exacto hablar del compartir fraterno. Es nuestra comuni\u00f3n en Jesu\u00adcristo la que explicita este compartir.<\/p>\n

Les propongo reflexionar en los siguientes aspectos:<\/p>\n

La comunicaci\u00f3n de bienes en la Iglesia.<\/p>\n

La comunicaci\u00f3n de bienes en san Vicente y santa Luisa.<\/p>\n

La comunicaci\u00f3n de bienes vivida hoy en el seno de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

I. LA COMUNICACION DE BIENES EN LA IGLESIA<\/strong><\/p>\n

La actitud de la Iglesia con relaci\u00f3n a la comunicaci\u00f3n de bienes tiene sus ra\u00edces en el Nuevo Testamento que proporciona los impulsos fundamentales.<\/p>\n

Esta reflexi\u00f3n ha sido precedida por la del pueblo de Israel… El Antiguo Tes\u00adtamento habla ya de esta idea del destino universal de los bienes, derecho que se remonta a la creaci\u00f3n misma del hombre (Gn 1,26).<\/p>\n

Los bienes econ\u00f3micos son indispensables para la subsistencia y el crecimien\u00adto del hombre. Dios ha concedido al hombre una participaci\u00f3n de su propio poder; Dios es el primer propietario, el hombre es, de alguna manera, su administrador y s\u00f3lo puede usar los bienes de la naturaleza que Dios ha puesto a su disposici\u00f3n, respetando la intenci\u00f3n divina que es, ante todo, que toda persona pueda acceder a su uso. Esto implica, a trav\u00e9s de las diferencias y desigualdades particulares, una exigencia comunitaria de solidaridad humana y poner a disposici\u00f3n de los dem\u00e1s el uso de los bienes que se poseen.<\/p>\n

 <\/p>\n

1. El Antiguo Testamento<\/strong><\/p>\n

Cuando pensamos en los comienzos de la historia de Israel, resulta conmove\u00addor constatar que hubo, al parecer, una comuni\u00f3n bastante natural y estrecha entre los creyentes… El compartir era una cosa normal.<\/p>\n

El tiempo del man\u00e1<\/span><\/p>\n

Este alimento es su riqueza, cada uno dispone de lo que necesita para el d\u00eda, \u00abTodas las ma\u00f1anas, cada uno recog\u00eda lo necesario para alimentarse\u00bb <\/em>(Ex 16,21), pero en el momento en que se reuni\u00f3 una comunidad surgi\u00f3 la tentaci\u00f3n de enriquecerse sin tener en cuenta a los dem\u00e1s y por lo tanto, inevitablemente, con perjuicio de ellos y contra ellos… En tiempo de los reyes se empieza a excluir a algunos, y por otra parte hay quienes se enriquecen sin preocuparse de compartir. Este compartir, con frecuencia, no se lleva bien en la pr\u00e1ctica, lo que explica el n\u00famero de leyes:<\/p>\n

Lv 19,15 y Lv 19,18.<\/p>\n

Dt 15,1-2: perd\u00f3n de las deudas cada siete a\u00f1os. Lv 25,1-19: a\u00f1o sab\u00e1tico, a\u00f1o de jubileo.<\/p>\n

Tal insistencia en las leyes nos revela que el compartir era con frecuencia m\u00e1s te\u00f3rico que real.<\/p>\n

2. El Nuevo Testamento<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas encuentra una comunidad de Israel profundamente fragmentada, donde amar al pr\u00f3jimo es, sobre todo, amar al pr\u00f3ximo y excluir al no pr\u00f3ximo. Jes\u00fas ense\u00f1a que todo hombre es mi hermano y tiene derecho a recibir mi amor. Jes\u00fas muestra en varias ocasiones que el compartir encuentra obst\u00e1culos: ego\u00edsmo, amor a las riquezas, endurecimiento del coraz\u00f3n.<\/p>\n

La riqueza es un obst\u00e1culo porque cierra el coraz\u00f3n del hombre a la comuni\u00adcaci\u00f3n de bienes… Jes\u00fas le mir\u00f3 con cari\u00f1o y le dijo: \u00abUna cosa te falta: vete, <\/em>vende todo lo que tienes y d\u00e1selo a los pobres; as\u00ed tendr\u00e1s un tesoro en el cielo. <\/em>Luego, ven y s\u00edgueme\u00bb. <\/em>Pero ante estas palabras, \u00e9l frunci\u00f3 el ce\u00f1o y se march\u00f3 muy triste, porque pose\u00eda muchos bienes. Mirando alrededor, Jes\u00fas dijo a sus disc\u00edpulos: <iQu\u00e9 dif\u00edcilmente entrar\u00e1n en el Reino de Dios los que tienen rique\u00ad<\/em>zas!\u00bb<\/em><\/p>\n

Los disc\u00edpulos se quedaron asombrados ante estas palabras (Mc 10,17-24). Endurecimiento del coraz\u00f3n (par\u00e1bola de L\u00e1zaro, el pobre y el hombre rico) (Lc 16,19-31), del buen Samaritano (Lc 10,25-37), juicio final (Mt 25,31-46).<\/p>\n

Jes\u00fas pone de relieve el valor del \u00f3bolo de la viuda (Mc 12,41-44): \u00abJes\u00fas estaba sentado frente al lugar de las ofrendas, y observaba c\u00f3mo la gente iba echando dinero en el cofre. Muchos ricos contribu\u00edan con abundancia. Pero lleg\u00f3 una viuda pobre, que ech\u00f3 dos monedas de muy poco valor. Jes\u00fas llam\u00f3 enton\u00adces a sus disc\u00edpulos y les dijo: \u00abOs aseguro que esa viuda pobre ha echado m\u00e1s que todos los dem\u00e1s. Pues todos han echado de lo que les sobraba; ella, en cambio, ha echado de lo que necesitaba, todo lo que ten\u00eda para vivir\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Jes\u00fas no precisa los detalles de una distribuci\u00f3n o de un compartir: \u00abAmigo, \u00bfqui\u00e9n me ha hecho juez o \u00e1rbitro entre vosotros?\u00bb (Lc 12,14), pero recuerda constantemente que el propietario no es m\u00e1s que un administrador de sus bienes.<\/p>\n

3. La comunidad primitiva<\/strong><\/p>\n

La descripci\u00f3n de la comunidad de Jerusal\u00e9n (Hch 2,44; 4,32-37) corresponde sin duda a una cierta realidad, al ser un grupo relativamente reducido, la comu\u00adnicaci\u00f3n de bienes pudo hacerse de una manera armoniosa, pero al crecer el n\u00famero de los disc\u00edpulos (Hch 6,1) apareci\u00f3 la dificultad para esta comunicaci\u00f3n de bienes, incluso en la ayuda a los indigentes.<\/p>\n

Parece que la Iglesia de Jerusal\u00e9n no hab\u00eda exigido poner todos los bienes en com\u00fan: el episodio de Anan\u00edas y Safira nos muestra que esta Iglesia era libre.<\/p>\n

4. Los Padres de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

Basilio de Cesarea y Gregorio Nacianceno afirman que los bienes de la tierra son un dep\u00f3sito confiado por Dios.<\/p>\n

Gregorio el Grande concluye que los que tienen bienes deben procurar lo necesario a los que no los tienen. Es un deber de justicia.<\/p>\n

5. Doctrina social de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

El Concilio Vaticano II enunci\u00f3 los principios que deben determinar la actitud del hombre frente a los bienes de la tierra, \u00ablos bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa\u00bb (G.S. 3, n.\u00b0 69 \u00a7 1).<\/p>\n

Este texto recuerda, citando a santo Tom\u00e1s cuando habla del derecho de propiedad, que no se trata de un derecho exclusivo: \u00abEn el uso que hace el hombre de los bienes, no debe considerar las cosas que posee como propias, sino como comunes\u00bb (Suma Teol. Ila. Ilae. 9.66, art. 2).<\/p>\n

El Concilio confirma la posici\u00f3n tradicional de la Iglesia: \u00abQuien se halla en situaci\u00f3n de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo necesario para s\u00ed\u00bb.<\/p>\n

El Concilio invita a proporcionar a los hombres, ante todo, los medios que les permitan alcanzar su total desarrollo e incluso pretender, a su vez, alcanzar estos bienes que les est\u00e1n destinados como a todos. GS n.\u00b0 69. Populorum Progressio, <\/em>n.\u00b0 22. Santo Tom\u00e1s, Sollicitudo rei socialis, <\/em>n.\u00b0 42.<\/p>\n

Los Papas Pablo VI y Juan Pablo II hacen tambi\u00e9n esta invitaci\u00f3n en sus enc\u00edclicas sociales: Populorum Progressio, n.\u00b0 22. Centesimus Annus, n.\u00b0 57.<\/p>\n

6. Llamada particular a los que son llamados a la Vida Consagrada<\/strong><\/p>\n

El art\u00edculo 13 de Perfectae Caritatis <\/em>hace una llamada a la comunicaci\u00f3n de bienes materiales entre las Provincias y las Casas de un mismo Instituto, para que las que tienen recursos suficientes ayuden a las menos favorecidas y se hagan cargo de las necesidades de la Iglesia y de los pobres.<\/p>\n

Si esta invitaci\u00f3n a la comunicaci\u00f3n de bienes no la hace expresamente el derecho can\u00f3nico, el canon 634, \u00a7 2, s\u00ed pide a los Institutos religiosos que no acumulen bienes y en el art 635 \u00a7 2 precisa que importa que cada Instituto establezca sobre el uso y la administraci\u00f3n de los bienes, con las que fomente, defienda y manifieste la pobreza que le es propia\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

II. LA<\/strong><\/a> COMUNICACION DE BIENES A EJEMPLO DE SAN VICENTE <\/strong>Y SANTA LUISA<\/strong><\/p>\n

La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad cuando estaban en sus comienzos no ten\u00edan bienes comunitarios; santa Luisa se vio obli\u00adgada a pedir un pr\u00e9stamo para hacer algunas obras en la Casa Madre, y san Vicente que en su conferencia del 26 de agosto de 1657 dice que una de las cosas que m\u00e1s tem\u00eda era el manejo del dinero, porque recibi\u00f3 mucho para atender a las necesidades de los pobres.<\/p>\n

Si bien, al dirigirse a los Sacerdotes de la Misi\u00f3n reconoce que: \u00abEstamos <\/em>obligados a tener algunos bienes y hacerlos rendir para atender a todo\u00bb <\/em>(Conf. 21\u00ad2-1659) y a las Hijas de la Caridad les dice: \u00abEl nervio de la Compa\u00f1\u00eda son esos <\/em>pocos bienes que ten\u00e9is, pero si eso llega a fallar, no podr\u00e9is manteneros\u00bb <\/em>(Con\u00adsejo 8-9-1655), e invita a administrar los bienes para gastarlos y <\/em>no para acumu\u00adlarlos (Conf. 25-12-1648 y 26-8-1657).<\/p>\n

Esta administraci\u00f3n deber\u00e1 ser rigurosa tanto para el bien de los pobres como para el bien de aquellas encargadas de manejar el dinero para uso de la Comunidad. Y a\u00f1ade: \u00abNo pretend\u00e1is quedaros con nada para vuestra subsistencia… <\/em>confiad en la Providencia\u00bb.<\/em><\/p>\n

1)<\/strong> San Vicente hace una llamada a respetar el esp\u00edritu de pobreza (Conf. Esp., 20 de agosto de 1656, p\u00e1gs. 649; 652-653), precisando, adem\u00e1s, que la riqueza y abundancia de los bienes temporales han causado la p\u00e9rdida no s\u00f3lo de varios eclesi\u00e1sticos, sino tambi\u00e9n de Comunidades y Ordenes enteras.<\/p>\n

2)<\/strong> San Vicente recomienda, pues: no apropiarse de los bienes de los pobres, <\/strong>y para esto llevar bien las cuentas, rendir cuentas, separar las cuentas de los pobres y de las de la Comunidad…<\/p>\n

Y santa Luisa, en su correspondencia, lo recuerda tambi\u00e9n: \u00abSean muy exactas <\/em>en no tomar en provecho suyo nada que pertenezca a los pobres\u00bb <\/em>(Santa Luisa, Corr. y Escr. <\/em>Carta 402, 7-1-1652, a sor Juliana Loret). \u00abQue una Hermana maneje <\/em>el dinero de sus gastos y la otra el de los pobres\u00bb <\/em>(Id. E. 55, n.\u00b0 182, p\u00e1g. 762. Instrucciones a las Hermanas enviadas a Montreuil sur Mer).<\/p>\n

Santa Luisa es prudente y pide a B\u00e1rbara Angiboust que sale destinada de Brienne, que haga su rendici\u00f3n de cuentas por escrito, y que lleve la copia a la Casa Madre, por si se diera el caso de que hubiera alguna reclamaci\u00f3n por parte de las Damas (Id. C. 456).<\/p>\n

3) Optar por un estilo de vida pobre<\/strong><\/p>\n

Varias conferencias de san Vicente hacen alusi\u00f3n a la sobriedad, a la frugali\u00addad que observan las Hijas de la Caridad (Conf. del 30-5-1647, 8-9-1657, 9-12\u00ad1657, 25-1-1643), \u00abpobreza en vuestros h\u00e1bitos, en vuestro sustento, y en todo lo <\/em>necesario para subsistir\u00bb <\/em>(Conf. Esp. n.\u00b0 2352 – Conf. 3-7-1660).<\/p>\n

4) Poner en com\u00fan los bienes<\/strong><\/p>\n

\u00abSon enseres de esa casa y si la una o la otra fueran trasladadas antes de que <\/em>estuvieran estropeados, tendr\u00edan que dejarlos ah\u00ed para uso de las que fueran a <\/em>reemplazarlas\u00bb <\/em>(Santa Luisa, Corr. y Escr. <\/em>Carta 272, hacia enero de 1649, a sor Br\u00edgida y a sor Mar\u00eda).<\/p>\n

\u00abNo s\u00e9 si las Hermanas de Varize conocen la pr\u00e1ctica ordinaria de las Herma\u00ad<\/em>nas de que su retribuci\u00f3n se aplique no s\u00f3lo para su mantenimiento, sino tambi\u00e9n para pagar las telas de sus h\u00e1bitos aunque se los mandemos nosotras, porque ya sabe usted, querida Hermana, que no podr\u00edamos soportar esos gastos\u00bb <\/em>(Id. Carta 652, 29-9-1658, a sor B\u00e1rbara Angiboust). \u00abBueno ser\u00e1 que las Hermanas se den cuenta de que lo que traen equivale casi al importe de los gastos; y que como <\/em>algunas traen m\u00e1s de lo que ellas gastan, con eso se suple a lo que otras traen <\/em>de <\/em>menos\u00bb <\/em>(Id. 145, a san Vicente, 2-5-1646).<\/p>\n

5. Compartir de lo que se ahorra<\/strong><\/p>\n

San Vicente y santa Luisa nos animan con fuerza a ello. San Vicente dice: \u00abUna <\/em>de vuestras Hermanas no tiene m\u00e1s que vosotras, y sin embargo, desde hace un <\/em>a\u00f1o poco m\u00e1s o menos, me ha enviado 50 libras de su ahorro\u00bb <\/em>(Conf. Esp., n.\u00b0 99, 15-10-1641).<\/p>\n

Ambos invitan a las Comunidades a aportar lo que les sobra, una vez que se han cubierto sus necesidades (Conf. 16-5-1647).<\/p>\n

En la conferencia del 28 de noviembre de 1649 (n.\u00b0 799 y ss.), san Vicente anima a las Hijas de la Caridad a llevar, como las abejas, lo que les quede; les habla del deber de contribuir a los gastos de la Casa Madre para colaborar de esa forma en el servicio de los pobres, en la instrucci\u00f3n de la juventud y en los gastos que supone la formaci\u00f3n.<\/p>\n

San Vicente, en esta misma conferencia, expresa el deseo de que el fruto del trabajo de unas permita \u00abservir en las aldeas que no tienen medios para sostene\u00ad<\/em>ros\u00bb <\/em>(n.\u00b0 816).<\/p>\n

Santa Luisa comparte totalmente el punto de vista de san Vicente, puesto que hace notar en sus \u00abObservaciones sobre las Reglas Comunes\u00bb (E. 92, p\u00e1g. 799), la falta de claridad del art\u00edculo 8, y a\u00f1ade: \u00abMe parece que excluye a las Herma\u00ad<\/em>nas de las parroquias de las aldeas de entregar a la Casa el sobrante, lo que no <\/em>ser\u00eda justo, porque a ellas tambi\u00e9n, lo mismo que a las dem\u00e1s, se las viste a <\/em>expensas de dicha Casa\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

III. LA<\/strong><\/a> COMUNICACION DE BIENES EN EL SENO DE LA COMPA\u00d1IA <\/strong><\/p>\n

1. Las Constituciones<\/strong><\/p>\n

Acabamos de ver que la comunicaci\u00f3n de bienes se practica desde el origen de la Compa\u00f1\u00eda; sin embargo, quiz\u00e1, como nos invitaba Madre Guillemin, hemos de proseguir con nuestro deseo de \u00abvivir en la verdad\u00bb y dejarnos interrogar por las cuestiones que pudieran suscitar estos intercambios a los que se nos ha invitado.<\/p>\n

Nuestras Constituciones instan a cada uno de los miembros de la Compa\u00f1\u00eda:<\/p>\n