![\"famvin1\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/03\/famvin1.jpg\")
<\/a>Todo ser humano tiene grabada en el fondo del alma una vocaci\u00f3n fundamental: hacer que su vida sobre la tierra sea un camino para llegar a Dios. San Agust\u00edn expres\u00f3 esta realidad de un modo insuperable en un texto bien conocido de sus Confesiones<\/em>: \u00abNos has hecho para Ti, y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en Ti\u00bb. Todas las religiones ofrecen una gran variedad de formas, m\u00e1s o menos err\u00f3neas, m\u00e1s o menos acertadas, para caminar hacia Dios. S\u00f3lo el Evangelio ofrece el \u00fanico camino seguro e infalible: el seguimiento de Jesucristo, camino, verdad y vida (Jn 14,6) para todo hombre o mujer que viene a este mundo (Jn 1,9). El camino hacia Dios siguiendo a Jesucristo es lo que se conoce como espiritualidad o vida espiritual cristiana.<\/p>\nAhora bien, este \u00fanico camino se recorre de muchas maneras diferentes, lo que quiere decir que hay muchas formas de espiritualidad cristiana. Ya advert\u00eda san Francisco de Sales, amigo y contempor\u00e1neo de san Vicente de Pa\u00fal, que \u00abdiferentemente han de ejercer la devoci\u00f3n (la vida espiritual) el hidalgo y el labrador, el vasallo y el soberano, la viuda y la doncella, la soltera y la casada. Es necesario acomodar la pr\u00e1ctica de la devoci\u00f3n a las fuerzas y a las obligaciones de cada uno\u00bb (Introducci\u00f3n a la vida devota<\/em>, BAC, Madrid, 1991, pp. 25-26; traducci\u00f3n de Francisco de Quevedo). Los laicos, que son y han sido siempre la inmensa mayor\u00eda de los seguidores de Jesucristo, tienen tambi\u00e9n su propio estilo de vida espiritual, su vocaci\u00f3n, que el Derecho Can\u00f3nico describe as\u00ed en el canon 225:<\/p>\n \u00abEn virtud del bautismo y de la confirmaci\u00f3n, los laicos tienen la vocaci\u00f3n peculiar, cada uno seg\u00fan su propia condici\u00f3n, de impregnar y perfeccionar el orden temporal con el esp\u00edritu evang\u00e9lico, y de dar as\u00ed testimonio de Cristo, especialmente en la realizaci\u00f3n de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas seculares.\u00bb<\/p>\n Lo cual quiere decir que el camino espiritual propio de los laicos se vive y se encarna en su actividad en el mundo de la familia, del trabajo, de las relaciones sociales, de la pol\u00edtica, del deporte, del ocio… Se trata de una vocaci\u00f3n plenamente secular, pues se desarrolla en el mundo (en lat\u00edn: saeculum<\/em>). De esta manera lo expres\u00f3 hace ya muchos a\u00f1os una gran seglar bien conocida, Lil\u00ed \u00c1lvarez: \u00ab\u00c9ste es el cometido de la espiritualidad seglar, poner en actividad espiritual el sentido divino escondido en todas las dimensiones terrenales, pues los seglares hacen descender a Cristo a la tierra, y por ello alzamos la tierra a Dios. El laico es el que encarna a Cristo en los d\u00edas fugitivos de la vida hist\u00f3rica. Es el sacerdote y el oferente de la vida natural. La \u2018salva\u2019 en Dios. La ofrece y la salva. En esta actuaci\u00f3n redentora del mundo halla el seglar su propia redenci\u00f3n\u00bb (En tierra extra\u00f1a<\/em>, Taurus, Madrid, 3\u00aa ed., 1957, pp. 96,88,93), o sea, su propio camino espiritual para llegar a Dios.<\/p>\n Porque se trata de una vocaci\u00f3n, de una forma de vida espiritual definida y querida por Dios mismo, el cristiano laico debe hacer esfuerzos por ser fiel al plan de Dios, por mantener su identidad propia. Y esto deber\u00e1 hacerlo en dos dimensiones: mantener la identidad laica dentro de la Iglesia, y mantener la identidad cristiana dentro del mundo. En una Iglesia en que los ministros ordenados y los religiosos ocupan un lugar y una preeminencia que a casi todo el mundo parecen excesivos tambi\u00e9n en la Iglesia de hoy, el laico se podr\u00eda ver tentado a adoptar ideas y formas de vida propias de esos dos estados, el clerical y el religioso, o a dejarse dominar por ellos. Pero no lo deber\u00eda hacer, pues ninguno de esos dos estados tiene como visi\u00f3n y misi\u00f3n propia el \u00abimpregnar el orden temporal con el esp\u00edritu evang\u00e9lico\u00bb en la vida diaria de trabajo, de familia, de relaciones sociales. Pero \u00e9se es precisamente el n\u00facleo de toda espiritualidad laica secular.<\/p>\n En segundo lugar, mantener la identidad cristiana en relaci\u00f3n al mundo. No es lo mismo vivir y trabajar en el mundo que tener un esp\u00edritu mundano. La identidad del laico cristiano no es mundana, sino cristiana. Lo que quiere decir que deber\u00e1 estar siempre vigilante para no dejarse contagiar por los criterios del mundo, por sus modos y por sus modas. Tambi\u00e9n para el laico cristiano valen aquellas palabras del Se\u00f1or: \u00abNo sois del mundo, porque yo al elegiros os he sacado del mundo\u00bb (Jn 15,19). As\u00ed expresaba esta misma idea Santiago Masarnau: \u00abEl socio de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal no vive en el claustro; est\u00e1 en el mundo y al mismo tiempo no debe vivir como los mundanos. Dif\u00edcil es esto, muy dif\u00edcil, pero a esto se ve obligado\u00bb (Discurso a las Conferencias, enero de 1878).<\/p>\n Como todos los siglos, el siglo XXI va a durar cien a\u00f1os. Estamos justamente en los comienzos, y ninguno de los aqu\u00ed presentes ver\u00e1 su final. No vamos a intentar aqu\u00ed una espece de pron\u00f3stico sobre cu\u00e1l va a ser el papel de los laicos a lo largo de este siglo. La mejor manera de equivocarse sobre el futuro es aventurar pron\u00f3sticos sobre \u00e9l. En realidad no se puede asegurar ni siquiera que el siglo XXI cumplir\u00e1 sus cien a\u00f1os. Hace tiempo que la humanidad tiene en sus manos la capacidad terrible de destruir la vida sobre el planeta Tierra.<\/p>\n De manera que no vamos a pronosticar sobre el futuro papel de los laicos en la Iglesia y en el mundo a lo largo del siglo XXI. S\u00f3lo podemos se\u00f1alar algunas ideas m\u00e1s o menos recientes que parece est\u00e1n actuando ya con eficacia y que razonablemente se puede esperar van a ir aumentado cada vez m\u00e1s el papel de los laicos en la Iglesia para la redenci\u00f3n del mundo, para llevar al mundo hacia Dios.<\/p>\n La primera idea es una s\u00f3lida visi\u00f3n teol\u00f3gica que insiste en la radical igualdad de todos los bautizados: La realidad fundamental de la Iglesia no es, por ejemplo, la jerarqu\u00eda o la vida religiosa consagrada, sino la condici\u00f3n de bautizado. Esta idea la expresa as\u00ed el canon 208:<\/p>\n \u00abPor su regeneraci\u00f3n en Cristo (por su bautismo) se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y acci\u00f3n, en virtud de la cual todos, seg\u00fan su propia condici\u00f3n y oficio, cooperan a la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo.\u00bb<\/p>\n Aunque el conjunto de la Iglesia est\u00e1 a\u00fan muy lejos de reconocer en sus modos mentales y en sus estructuras esta igualdad radical, es de esperar que las cosas mejorar\u00e1n a lo largo de este siglo. Para ello ser\u00e1 ciertamente necesario que cl\u00e9rigos y religiosos rebajen m\u00e1s que un poco sus pretensiones en la Iglesia de hoy, pero tambi\u00e9n que los laicos asuman con decisi\u00f3n las responsabilidades que les corresponden, sin descargar c\u00f3modamente sobre los otros sus responsabilidades propias. O sea, que los laicos reconozcan de verdad su derecho y su deber de cooperar con todas sus fuerzas \u00aba la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo\u00bb, es decir, a la vida y los trabajos propios de la Iglesia.<\/p>\n Todo esto que venimos diciendo se aplica de lleno a la espiritualidad de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, pues todos sus miembros son laicos, y tambi\u00e9n lo es la Sociedad en su conjunto. A la Sociedad y a todos sus miembros se aplica tambi\u00e9n hoy de lleno la idea del mejor conocido de sus fundadores, el beato Federico Ozanam: \u00abQueremos que esta Sociedad sea plenamente laica sin dejar de ser cat\u00f3lica\u00bb. Si quiere seguir siendo fiel a la idea original de los fundadores, la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal en el siglo XXI, sea cual sea la evoluci\u00f3n de la Iglesia, deber\u00e1 seguir manteniendo su estricta naturaleza secular laical. Gracias a Dios, parece que el futuro de la Iglesia camina tambi\u00e9n en esa direcci\u00f3n, de pleno reconocimiento de la espiritualidad laica en la vida y tambi\u00e9n en las estructuras de la Iglesia. De manera que en los a\u00f1os futuros la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal no ganar\u00eda nada si se difuminara su neto car\u00e1cter laico. En la pr\u00e1ctica esto quiere decir que la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, a la vez que mantiene muy buenas relaciones con la jerarqu\u00eda de la Iglesia y con el resto del pueblo de Dios, mantiene a la vez una neta autonom\u00eda en cuanto se refiere a su estructura interna, a sus planes de trabajo y a sus finanzas.<\/p>\n La Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal es, pues, una asociaci\u00f3n cat\u00f3lica laica, y adem\u00e1s vicenciana. Esto le viene tambi\u00e9n de la idea original de sus fundadores, que creyeron encontrar en la figura y la vida de san Vicente de Pa\u00fal, y no en otro santo o fundador, una experiencia de vida espiritual cristiana muy adecuada para animar su espiritualidad propia. No vamos a dar aqu\u00ed un tratado de espiritualidad vicenciana, que por<\/p>\n otra parte ha sido muy bien estudiada y expuesta en multitud de libros y art\u00edculos en los \u00faltimos treinta a\u00f1os. Nos limitaremos a dos ideas fundamentales.<\/p>\n El mundo propio en el que se vive y se desarrolla la vida espiritual vicentina no es el mundo en general, sino el mundo de los pobres. Por este lado no hay peligro de que la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal se quede sin trabajo, por as\u00ed decirlo, en el siglo XXI. Uno de los pron\u00f3sticos que se puede hacer sin miedo a equivocarse es que, por desgracia, no desaparecer\u00e1n los pobres de esta tierra a lo largo de este siglo, a no ser que se mueran todos de hambre o por enfermedad prematura. Conociendo lo que es la maldad humana y las injusticias de sus estructuras sociales, se comprende aquel dicho sorprendente del Se\u00f1or: \u00abPobres siempre tendr\u00e9is entre vosotros\u00bb (Jn 12,8).<\/p>\n La segunda idea se refiere al coraz\u00f3n mismo de lo que llamamos espiritualidad vicenciana. \u00abServir a los pobres es ir a Dios\u00bb, sol\u00eda decir san Vicente de Pa\u00fal. La misma idea la expres\u00f3 Ozanam de esta manera: \u00abVosotros, los pobres, sois la imagen sagrada de ese Dios a quien no vemos, y como no podemos amarle de otra manera, le amaremos en vuestras personas\u00bb (Lettres de F. O.,<\/em> I 243). Ambos, el santo y el \u2013por ahora- beato, apuntan a la misma idea. El camino espiritual del cristiano de inspiraci\u00f3n vicenciana, su caminar hacia Dios, pasa necesariamente por el trabajo en favor de los pobres, pues, seg\u00fan la atrevida expresi\u00f3n de Ozanam, \u00abno podemos amar a Dios de otra manera\u00bb.<\/p>\n Esta segunda idea tiene tambi\u00e9n un futuro asegurado. Si por alg\u00fan prodigio totalmente inesperable dejara de haber pobres en el mundo, en ese mismo momento a las instituciones fundadas por san Vicente de Pa\u00fal o inspiradas por su esp\u00edritu les habr\u00eda llegado el final de su historia. Pero, como dec\u00edamos, por desgracia no hay ning\u00fan peligro de que eso suceda a lo largo del siglo XXI.<\/p>\n Lo primero que puede hacer quien se sienta llamado por Dios a vivir su vida cristiana con esp\u00edritu vicenciano es formarse a s\u00ed mismo como cristiano, lo cual incluye un conocimiento progresivo del verdadero esp\u00edritu de Jesucristo y una pr\u00e1ctica de vida cristiana aut\u00e9ntica con todo lo que \u00e9sta incluye: oraci\u00f3n, sacramentos, vida cristiana familiar, vida cristiana profesional… Sin esa base, el trabajo por los pobres no pasar\u00eda de ser una actividad filantr\u00f3pica de tipo social, que es ciertamente estimable, pero que se queda corta. El vicentino quiere ser un verdadero seguidor de Jesucristo. Ahora bien, Jesucristo no fue un mero trabajador social, sino un redentor de los pobres preocupado por abrirles, tambi\u00e9n a ellos, el camino hacia el Padre.<\/p>\n Tambi\u00e9n tendr\u00e1 que formarse en el conocimiento del mundo de los pobres, mundo que es hoy mucho m\u00e1s complejo que en tiempos de san Vicente o que en tiempos de Federico Ozanam, aunque \u00e9ste vio ya con claridad que la situaci\u00f3n de los pobres hab\u00eda sufrido enormes complicaciones con el nacimiento de la revoluci\u00f3n industrial. Para tratar de aliviar la situaci\u00f3n de los pobres hay que conocer lo mejor que se pueda las causas que han producido esa situaci\u00f3n. Para ello hay que estudiar, hay que formarse, hay que informarse. Ozanam lo vio claro: \u00abSolamente cuando se ha estudiado al pobre en su casa, en el hospital, en el taller, en el campo, solamente entonces, armados con los elementos de tan formidable problema, empezaremos a comprenderlo y podremos pensar en intentar resolverlo\u00bb (L\u2019Ere nouvelle,<\/em> 14 de octubre de l848).<\/p>\n Lo que dej\u00f3 escrito Ozanam hace m\u00e1s de 150 a\u00f1os sigue siendo v\u00e1lido para hoy. Las formas de pobreza siguen siendo hoy aproximadamente las mismas que en tiempos anteriores. Lo que ha cambiado profundamente en relaci\u00f3n a siglos anteriores son las causas de la pobreza, la revoluci\u00f3n industrial de los siglos XIX y XX, que sumi\u00f3 en la pobreza a grandes capas de la poblaci\u00f3n en todo el mundo, y la creciente globalizaci\u00f3n de las relaciones econ\u00f3micas y pol\u00edticas que se va a producir, se est\u00e1 produciendo ya, a lo largo del siglo XXI.<\/p>\n La globalizaci\u00f3n es un fen\u00f3meno muy complejo, con sus luces y sus sombras como todo fen\u00f3meno humano, que sin duda va a ir a m\u00e1s en el siglo XXI. Sus luces: por poner un ejemplo que nos toca muy de cerca, la misma Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal es, cada d\u00eda m\u00e1s, una instituci\u00f3n globalizada que no se limita a problemas de pobreza locales o nacionales. Sus sombras: pondremos s\u00f3lo dos ejemplos. Uno, pol\u00edtico: decisiones que se toman en el Pent\u00e1gono afectan a la vida y a la muerte de miles de ni\u00f1os en el Irak. Otro, econ\u00f3mico: decisiones de la comunidad europea sobre los ingredientes del chocolate afectan profundamente a los precios del cacao del que viven millones de campesinos en medio mundo.<\/p>\n El miembro de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal har\u00e1 muy bien en ser un hombre o mujer bien informado, en cuanto est\u00e9 en su mano, acerca de las causas de la pobreza no ya s\u00f3lo de los pobres que ve cara a cara, sino de los pobres de su localidad, de su\u00a0 naci\u00f3n, y aun de todo el mundo.<\/p>\n Hay una forma de trabajo a favor de los pobres que, desde Jesucristo, siempre se ha practicado, y que seguir\u00e1 siendo necesaria en el futuro. Esta forma recibe muchos nombres. Aqu\u00ed la denominaremos asistencia caritativa. Con ella se intenta paliar o aliviar al pobre en sus necesidades b\u00e1sicas de alimento, vestido, vivienda, salud… Hay gente muy inteligente, tambi\u00e9n dentro de la Iglesia, que desprecia esta forma de asistencia como poco eficaz, y como ya superada y pasada de moda. El vicentino no debe hacer ning\u00fan caso a quien dice tal cosa. Jesucristo la practic\u00f3, Vicente de Pa\u00fal la practic\u00f3, y tambi\u00e9n la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal desde su fundaci\u00f3n. Este tipo de trabajo por los pobres va a seguir siendo necesario a lo largo del siglo XXI, y probablemente cada vez con mayor urgencia. Recordando el bien conocido dicho chino, se trata en este caso de dar un pez a quien tiene\u00a0 hambre.<\/p>\n El segundo modo es el trabajo de promoci\u00f3n, ense\u00f1ar a pescar, para que el hambriento sepa encontrar por s\u00ed mismo los recursos con los que pueda alimentarse y vivir. Tambi\u00e9n este segundo modo se ha practicado con abundancia lo mismo en la larga historia de la Iglesia que en la corta de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal a trav\u00e9s, por ejemplo, de escuelas, de centros de formaci\u00f3n profesional… Tambi\u00e9n para este segundo modo se puede pronosticar sin peligro de equivocarse una gran necesidad a lo largo de todo el siglo que acaba de nacer.<\/p>\n El tercer modo suena a novedoso, pero no lo es, aunque a\u00fan hay en la Iglesia gentes que no lo aceptan f\u00e1cilmente. Nos referimos al trabajo por la justicia, por tratar de cambiar aquellas estructuras pol\u00edticas o econ\u00f3micas injustas que en la sociedad moderna funcionan como m\u00e1quinas gigantescas para producir pobreza masiva. Por poner alg\u00fan ejemplo, la inferioridad de la mujer ante la ley, o los salarios bajos. En este tercer modo lo que se pide del vicentino es que apoye decididamente a los pobres en sus reivindicaciones cuando estas sean justas. Y no se diga que un tal programa supera las exigencias de la espiritualidad cristiana, pues la doctrina social de la Iglesia ha dejado bien claro a lo largo ya de m\u00e1s de cien a\u00f1os que todo bautizado, hombre o mujer, debe no ya s\u00f3lo vivir una vida justa, sino que debe preocuparse por que tambi\u00e9n se haga justicia a los dem\u00e1s.<\/p>\n Tampoco supera las exigencias de la espiritualidad vicentina, todo lo contrario. El vicentino que lo piense as\u00ed no estar\u00e1 a la altura espiritual de su propio fundador, quien escrib\u00eda hace m\u00e1s de ciento cincuenta a\u00f1os: \u00abLa cuesti\u00f3n que agita hoy al mundo no es una cuesti\u00f3n de personas ni de formas pol\u00edticas, sino que es una cuesti\u00f3n social. Es la lucha de los que no tienen nada y de los que tienen demasiado; es el choque violento de la pobreza y de la opulencia que hace temblar el suelo bajo nuestros pies. El deber de nosotros, los cristianos, es de interponernos entre esos enemigos irreconciliables…, y hacer que la igualdad reine en cuanto sea posible entre los hombres\u00bb (I 239).<\/p>\n El condensado an\u00e1lisis que ofrece Ozanam de la sociedad de su tiempo\u00a0 sigue siendo v\u00e1lido para el nuestro, y a\u00fan m\u00e1s, si cabe. En cuanto al programa (\u00abhacer que la igualdad reine en cuanto sea posible entre los hombres\u00bb), hoy es a\u00fan m\u00e1s pavoroso que en tiempos de Ozanam, pues las desigualdades son hoy, y lo van a ser, mayores que en su tiempo.<\/p>\n Pero este hecho no debe asustar ni desanimar al vicentino. La Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal no va a ver una igualdad racional y humana establecida sobre la tierra en todo el siglo XXI. Se puede pronosticar esto, por desgracia, con bastante seguridad. Lo que se espera de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal es que trabaje por la justicia con todas las fuerzas que posea, y tambi\u00e9n en colaboraci\u00f3n con las otras muchas instituciones, de dentro y de fuera de la Iglesia, que existen hoy para tratar de remediar la suerte desgraciada de los pobres del mundo<\/p>\nLos laicos en la Iglesia del siglo XXI<\/h2>\n
La espiritualidad del laico vicenciano<\/h2>\n
Formaci\u00f3n para conocer a los pobres del siglo XXI<\/h2>\n
Qu\u00e9 se puede hacer por los pobres en el siglo XXI<\/h2>\n
Como resumen y colof\u00f3n, unas preguntas para una especie de examen de conciencia.<\/h2>\n