{"id":74131,"date":"2017-08-11T08:39:53","date_gmt":"2017-08-11T06:39:53","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=74131"},"modified":"2017-07-03T18:19:24","modified_gmt":"2017-07-03T16:19:24","slug":"la-compania-de-las-hijas-de-la-caridad-secularidad","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-compania-de-las-hijas-de-la-caridad-secularidad\/","title":{"rendered":"La Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad (Secularidad)"},"content":{"rendered":"
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\"\"Les voy a ofrecer algunas reflexiones sobre la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. La pregunta a la que pretendo responder es la siguiente:\u00bfQUE QUEREMOS DECIR CUANDO AFIRMAMOS QUE UNA CARACTE\u00adRISTICA DE LAS HIJAS DE LA CARIDAD ES LA SECULARIDAD?<\/p>\n

\u00a0La secularidad: caracter\u00edstica del carisma de la Hija de <\/strong>la Caridad<\/p>\n

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  1. Ya desde el primer momento de mi exposici\u00f3n, quiero decirles tres cosas:<\/li>\n<\/ol>\n

    1\u00aa Que, seg\u00fan mi modo de ver, la cuesti\u00f3n de la secularidad de las Hijas de \u00a0 la Caridad ha dejado de ser un tema can\u00f3nico. Ya no se puede plantear desde \u00a0\u00a0 este punto de vista, a no ser que se estudie la secularidad de las Hijas de la \u00a0\u00a0\u00a0 Caridad desde la perspectiva hist\u00f3rica. Las razones en las que me baso son:<\/p>\n

    a)\u00a0\u00a0 Porque la Iglesia ha creado el marco can\u00f3nico de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica donde se coloca la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

    b)\u00a0\u00a0 Porque en el C\u00f3digo del Derecho can\u00f3nico actual, el t\u00e9rmino secular se aplica al clero secular, a los Institutos seculares, a quehaceres o tareas seculares y a personas jur\u00eddicas seculares. No se aplica a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica y, por tanto, no se aplica a la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

    c)\u00a0\u00a0\u00a0 Porque la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad tiene hoy bien delineada su identidad can\u00f3nica en las Constituciones. En la descripci\u00f3n can\u00f3nica de la misma no entra la nota de secular (cf. C. 1.13). Es cierto que en la C. 1.9 se dice que las Hijas de la Caridad \u00abno son religiosas, sino hermanas que van y vienen como seculares\u00bb (seglares). El texto citado est\u00e1 tomado de una carta de san Vicente al P. Santiago de la Fosse que ve\u00eda una contradicci\u00f3n en el comportamiento de san Vicente. Por una parte prohib\u00eda a los misioneros que se dedicaran al servicio espiritual de las religiosas y, por otra parte, mandaba atender a las Hijas de la Caridad. San Vicente escribi\u00f3 esta carta unos meses antes de morir, el 7 de febrero de 1660. Es una carta muy interesante acerca de las relaciones de los misioneros con las Hijas de la Caridad. El texto no es de naturaleza can\u00f3nica.<\/p>\n

    2.\u00aa El tema de la secularidad es muy importante porque la Compa\u00f1\u00eda, si \u00a0\u00a0\u00a0 acierta en el modo de aplicar bien su secularidad, en escoger los signos \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 apropia\u00addos y en plasmar un estilo de vida adecuado, ser\u00e1 en el mundo, un \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 signo evan\u00adg\u00e9lico, eclesial y vicenciano de gran valor. Si, por el contrario, no \u00a0\u00a0\u00a0 acierta, se expone a ser devorada por el mundo, a sucumbir ante el poder \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 arrollador de la mundanizaci\u00f3n. El riesgo de la <\/strong>mundanizaci\u00f3n, por no haber \u00a0\u00a0 entendido bien la secularidad y no haber acertado en las expresiones, es un \u00a0\u00a0\u00a0 riesgo que se ha de tomar en serio, como es serio el <\/strong>riesgo de no aceptar con \u00a0\u00a0 valent\u00eda las exigencias de la secularidad.<\/p>\n

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    1. Si la secularidad no es una cuesti\u00f3n can\u00f3nica, ciertamente es una caracter\u00eds\u00adtica del carisma de la Hija de la Caridad, una exigencia que dimana necesaria\u00admente de la naturaleza de su apostolado, que tiene como fin honrar a Cristo en las personas de los pobres. La C. 2.10 afirma que san Vicente lanz\u00f3 a las Hijas de la Caridad \u00abcon la audacia de los ap\u00f3stoles, por los caminos del mundo\u00bb, o como leemos en la C. 1.9: \u00abSan Vicente y santa Luisa, respondiendo a la llamada de los tiempos, enviaron a las Hijas de la Caridad al encuentro de los pobres\u00bb. Si se leen las constituciones desde la clave de la secularidad, se puede percibir que la idea de la secularidad es como un hilo que recorre toda la trama del tejido constitucional.<\/li>\n<\/ol>\n

      \u00a0<\/strong><\/p>\n

      Lo que entendemos por <\/strong>secularidad: estar en el mundo sin ser del mundo<\/strong><\/p>\n

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      1. El t\u00e9rmino secularidad ha resultado ser un t\u00e9rmino muy complejo. Conviene, pues, explicar lo que para nosotros significa, lo que nosotros queremos expresar cuando lo usamos. El t\u00e9rmino dice relaci\u00f3n con el mundo, negativa y positivamen\u00adte: ser del mundo, estar en el mundo, actuar como el mundo, vivir seg\u00fan el esp\u00edritu del mundo, gozar del mundo, pero tambi\u00e9n, ser levadura en el mundo, luz y sal del mundo, ser signo evang\u00e9lico del mundo, etc. Todo esto nos recuerda algunos pensamientos de Jes\u00fas y c\u00f3mo se comportaba El con relaci\u00f3n al mundo: \u00abDios am\u00f3 tanto al mundo que le entreg\u00f3 a su Hijo\u00bb (Jn 3,16). \u00abJes\u00fas vino al mundo y los suyos no lo recibieron\u00bb (cf. Jn 1,10). \u00abJes\u00fas es el salvador del mundo, el que quita los pecados del mundo\u00bb (Jn 1,29). \u00abEl dio su carne por el mundo\u00bb (Jn 6,51).<\/li>\n
      2. Los cristianos, con relaci\u00f3n al mundo, nos encontramos en la misma situaci\u00f3n que Cristo. El mundo es obra de Dios y es lugar del maligno. Jes\u00fas no rog\u00f3 al Padre que sacara a sus disc\u00edpulos del mundo, sino que los librara del mal del mundo (cf. Jn 17,15). Esto significa que debemos estar en el mundo, pero sin contaminarnos del mal del mundo, evitando toda mundanizaci\u00f3n. Hay que estar en el mundo y no dejarse modelar seg\u00fan el mundo. Hay que renunciar a las pompas y vanidades del mundo estando en el mundo y siendo luz del mundo. Hay que vivir de los bienes de este mundo y, al mismo tiempo despegado de los bienes de este mundo. La secularidad origina situaciones contradictorias no siempre f\u00e1ciles de resolver.<\/li>\n
      3. Si el disc\u00edpulo no puede ser distinto del maestro, el cristiano entra de lleno en la misma din\u00e1mica de Jes\u00fas en lo que se refiere al mundo: ser\u00e1 odiado por el mundo, el mundo lo tentar\u00e1, pero al mismo tiempo sentir\u00e1 la fuerza del Esp\u00ed\u00adritu que lo librar\u00e1 del mal. En resumen, para Jes\u00fas la presencia en el mundo fue una tarea de salvaci\u00f3n, de vencer al mal en todas sus manifestaciones. El cristiano tiene la tarea de santificar al mundo, de salvarlo y de poner remedio a sus males.<\/li>\n
      4. Estoy convencido de que, si queremos separarnos de una visi\u00f3n can\u00f3nica de la secularidad de la Hija de la Caridad, el camino es contemplarla a la luz de la actitud de Cristo con relaci\u00f3n al mundo. Por muchas implicaciones que la secu\u00adlaridad tenga en todos los \u00f3rdenes, no se puede prescindir de contemplarla en su dimensi\u00f3n teol\u00f3gica. La secularidad de la Hija de la Caridad no se puede separar de su identidad y misi\u00f3n, de su condici\u00f3n de persona consagrada a Dios para el servicio de los pobres, es decir, del don de la vocaci\u00f3n, que es, ante todo, don de Dios y, por tanto, realidad teol\u00f3gica. A veces \u2014es mi impresi\u00f3n\u2014 parece que la secularidad se plantea solamente desde el servicio. Este plantea\u00admiento no es plenamente correcto. Para que sea plenamente correcto, es nece\u00adsario plantear la secularidad tambi\u00e9n desde la consagraci\u00f3n. Veremos c\u00f3mo el pensamiento de los Fundadores sobre la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda est\u00e1 plan\u00adteado desde la consagraci\u00f3n y desde el servicio. En las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica y, por tanto en la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, es posible que se d\u00e9 la tensi\u00f3n entre consagraci\u00f3n y servicio, como parece que sucede en los Institutos de Vida Consagrada que llevan a cabo actividades apost\u00f3licas. El que existan tensiones no es malo. Las tensiones son signo de vida y, sobre todo, voces de alarma.<\/li>\n<\/ol>\n

         <\/p>\n

        Secularidad y sentir con la Iglesia<\/strong><\/p>\n

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        1. La Compa\u00f1\u00eda es un ser vivo. No es suficiente con que beba en las fuentes las inspiraciones e instituciones de los Fundadores (cf. C. 1.3). Est\u00e1, adem\u00e1s, inserta en el misterio salv\u00edfico de la Iglesia (cf. C. 1.13). Debe, pues, sentir con la Iglesia. Todos sabemos c\u00f3mo el Vaticano II se plante\u00f3 muy seria y profundamente la relaci\u00f3n de la Iglesia con el mundo, en uno de los documentos m\u00e1s significativos del Concilio, la constituci\u00f3n pastoral que lleva el t\u00edtulo de \u00abLa Iglesia en el mundo de nuestro tiempo\u00bb. Un buen planteamiento de la secularidad de la Hija de la Caridad no puede prescindir de c\u00f3mo la Iglesia quiere estar presente en el mun\u00addo. El proemio del documento es muy significativo para la Hija de la Caridad: \u00abEl gozo y las esperanzas, las tristezas y angustias del hombre de nuestros d\u00edas, sobre todo, de los pobres y de toda clase de afligidos, son tambi\u00e9n gozo y esperanza, tristezas y angustias de los disc\u00edpulos de Cristo. Nada hay verdade\u00adramente humano que no tenga resonancia en su coraz\u00f3n, pues la comunidad que ellos forman est\u00e1 compuesta de personas que, reunidas en Cristo, son dirigidas por el Esp\u00edritu Santo en su peregrinaci\u00f3n hacia el Padre, y han recibido para propon\u00e9rselo a todos, el mensaje de salvaci\u00f3n. Por ello, esta comunidad se siente verdadera e \u00edntimamente solidaria con la humanidad\u00bb.<\/li>\n
        2. Toda la constituci\u00f3n pastoral del Vaticano II \u00abGozo y esperanza\u00bb ofrece ele\u00admentos para ahondar el significado de la secularidad de la Hija de la Caridad. Hay cap\u00edtulos especialmente ricos, como es el cap\u00edtulo IV. En \u00e9l se trata de la funci\u00f3n de la Iglesia en el mundo: las relaciones mutuas entre la Iglesia y el mundo, la ayuda que la Iglesia se esfuerza por ofrecer a cada uno de los hombres lo que la Iglesia ofrece a la sociedad o, cambiando el orden, lo que el mundo ofrece a la Iglesia. Y todo para que, mediante esta ayuda mutua, se logre que venga el reino de Dios.<\/li>\n<\/ol>\n

          Lo que pretendo con todo esto que les estoy diciendo es que planteemos bien el tema de la secularidad, que la veamos como un valor teologal y como un dinamismo de la misi\u00f3n salvadora de la Iglesia. No podemos prescindir del valor \u00abfuncional\u00bb de la secularidad de la Hija de la Caridad, pero tampoco centrarnos exclusivamente en \u00e9l.<\/p>\n

          \u00a0<\/strong><\/p>\n

          Pensamiento de san Vicente sobre la secularidad de la Hija de la Caridad<\/strong><\/p>\n

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          1. La idea m\u00e1s com\u00fan que tenemos acerca de la secularidad de las Hijas de la Caridad es que san Vicente nunca quiso que \u00e9stas fueran religiosas. Todos conocemos lo que el ya anciano Fundador \u2014le faltaban unos meses para morir dijo en la conferencia de 24 de agosto de 1659: \u00abSi se presentase un esp\u00edritu enredador e id\u00f3latra que dijese: \u00abtendr\u00edais que ser religiosas, eso ser\u00e1 lo mejor\u00bb, entonces, hijas m\u00edas, la Compa\u00f1\u00eda estar\u00eda para la extremaunci\u00f3n. Tened miedo, hijas m\u00edas, y si todav\u00eda est\u00e1is con vida, impedidlo. Llorad, gemid, dec\u00eddselo al superior. Pues, quien dice religiosa, dice enclaustrada, y vosotras ten\u00e9is que ir por todas partes\u00bb (IX, 1176).<\/li>\n
          2. La lectura de este texto suscita varias preguntas: \u00bfLa idea de \u00abreligiosizar\u00bb la Compa\u00f1\u00eda ha existido en su historia? San Vicente parece que tuvo miedo de que as\u00ed sucediera. Mi respuesta es que no ha existido la idea de \u00abreligiosizar\u00bb can\u00f3\u00adnicamente la Compa\u00f1\u00eda. Pero no estoy seguro de que no haya habido tendencias o mentalidades \u00abconventualizantes\u00bb. Seg\u00fan mi parecer, hoy prevalece la idea secularizante \u00a0\u00a0 lo que considero bueno\u2014 sin embargo, es necesario tener con\u2011 ciencia seria de lo que la secularidad exige y la valent\u00eda y arrojo para ser conse\u00adcuentes. Es posible que en la Compa\u00f1\u00eda existan hoy simult\u00e1neamente tendencias \u00abconventualizantes y secularizantes\u00bb no f\u00e1ciles de armonizar. Estoy seguro de que muchos problemas tienen su ra\u00edz en esta doble mentalidad.<\/li>\n
          3. Deteng\u00e1monos en la conferencia del 24 de agosto de 1659. San Vicente ha sido Superior de la Compa\u00f1\u00eda durante veintis\u00e9is a\u00f1os, desde 1633 a 1659, son veintis\u00e9is a\u00f1os. La Compa\u00f1\u00eda lleva tambi\u00e9n veintis\u00e9is a\u00f1os de vida. El Fundador y Superior est\u00e1 cargado de experiencia. La Compa\u00f1\u00eda ya ha experimentado diver\u00adsas tensiones, tentaciones y fallos. Hay elementos m\u00e1s que suficientes para no perder la ilusi\u00f3n cara al futuro, pero tambi\u00e9n hay elementos suficientes para la reflexi\u00f3n, para afrontar los riesgos y resolver los problemas que surjan.<\/li>\n
          4. En la conferencia del 24 de agosto de 1659, san Vicente explic\u00f3 las Reglas de las Hermanas que trabajan en las parroquias. Es una conferencia interesante e iluminadora del tema de la secularidad. Se repiten las ideas claves. San Vicente busc\u00f3 siempre la armon\u00eda entre estar en el mundo, la atenci\u00f3n a los peligros y sus remedios, o dicho positivamente: san Vicente dese\u00f3 firmemente que la presencia de las Hermanas en el mundo fuera significativa, testimonial y apost\u00f3licamente eficaz. Denunci\u00f3 dos casos en los que alguna Hermana sucumbi\u00f3 a los peligros de la mundanizaci\u00f3n: el apego a los hombres, aunque fuera el confesor, y que\u00addarse con el dinero de los pobres. Son ejemplos de mundanizaci\u00f3n. En nota, recojo aquellos pasajes de la conferencia antes citada, para que ustedes los relean y vean el esfuerzo que san Vicente hizo para mantener la armon\u00eda entre presencia en el mundo y las exigencias espirituales. Merece la pena que lean esta conferencia y ponerse en la misma situaci\u00f3n en la que se puso san Vicente (cf. nota al final del art\u00edculo).<\/li>\n
          5. No creo que resulte dif\u00edcil resumir el pensamiento de san Vicente sobre la secularidad de las Hijas de la Caridad:<\/li>\n<\/ol>\n