![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/10\/LOGO-HHC.gif?resize=161%2C212\"){kind=logo}
Observaciones previas<\/p>\nObservaciones previas<\/p>\n
Perm\u00edtanme que les exponga algunas observaciones que pueden clarificar nuestra situaci\u00f3n ante lo que el Derecho can\u00f3nico dispone sobre las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. Considero conveniente tenerlo en cuenta para comprender mejor lo que voy a exponer y para salir al encuentro de algunas posibles dificul\u00adtades.<\/p>\n
1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se trata de una cuesti\u00f3n can\u00f3nica, aunque en el fondo de la misma est\u00e9n elementos propios del carisma. El carisma siempre va m\u00e1s all\u00e1 de las disposicio\u00adnes can\u00f3nicas. El que sea un planteamiento can\u00f3nico no es quitar importancia al tema.<\/p>\n
2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Bajo el t\u00edtulo de Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, el Derecho can\u00f3nico ha querido agrupar a una serie de Comunidades que coinciden en las caracter\u00edsticas fundamentales. Seg\u00fan el Anuario Pontificio <\/em>de 1996, actualmente existen 27 mas\u00adculinas y nueve femeninas.<\/p>\n 3)\u00a0\u00a0 El que coincidan en las caracter\u00edsticas fundamentales no quiere decir que no se diferencien en otros muchos elementos muy importantes, por ejemplo, el com\u00adpromiso de vivir los consejos evang\u00e9licos. Unas Sociedades Apost\u00f3licas asumen dicho compromiso de una manera expresa y otras no. Unas se comprometen mediante voto, como son las dos Comunidades Vicencianas: Sacerdotes de la Misi\u00f3n e Hijas de la Caridad, y otras mediante otro v\u00ednculo: v.g., la promesa, como es el caso de los Palotinos.<\/p>\n 4)\u00a0\u00a0 Hay que reconocer que las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica llevan consigo elementos que tambi\u00e9n tienen otros grupos eclesiales, como son los Institutos de Vida Consagrada y los Institutos Seculares. El canon 731 \u00a7 1 reconoce esa seme\u00adjanza, \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 se asemejan\u00a0\u00a0 , dice el canon. Personalmente creo que s\u00f3lo es una constataci\u00f3n, sin valor can\u00f3nico especial.<\/p>\n 5)\u00a0\u00a0\u00a0 Esta coincidencia hace que, con frecuencia muchas leyes can\u00f3nicas se apli\u00adquen por igual a los Institutos de Vida Consagrada y a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. La raz\u00f3n es que los contenidos de esas leyes sirven tanto a los Institutos de Vida Consagrada como a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. Por ejem\u00adplo, el proceso que se debe seguir cuando se trata de expulsar a un miembro del Instituto.<\/p>\n 6)\u00a0\u00a0\u00a0 El que estas leyes comunes a los Institutos de Vida Consagrada y a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica se encuentren ordinariamente, no siempre, en la parte del C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico en la que se legisla sobre los Institutos de Vida Consagrada, no quiere decir que sean leyes propias de los religiosos que se aplican a otras instituciones no religiosas con \u00e1nimo de \u00abreligiosizarlas\u00bb. Es debi\u00addo a razones diversas:<\/p>\n a)\u00a0\u00a0 Hist\u00f3ricas: hist\u00f3ricamente son primero los Institutos de Vida Consagrada;<\/p>\n b)\u00a0\u00a0 Doctrinales: la importancia dada a los consejos evang\u00e9licos sobre otros valo\u00adres tambi\u00e9n evang\u00e9licos;<\/p>\n c)\u00a0\u00a0\u00a0 De t\u00e9cnica can\u00f3nica: la t\u00e9cnica ha exigido poner dichas leyes en un lugar mejor que en otro.<\/p>\n 7)\u00a0\u00a0\u00a0 No podemos negar que ha habido \u00e9pocas en que ha estado vigente la ten\u00addencia \u00abreligiosizante\u00bb. Hoy, en cambio, no podemos pensar que el gobierno de la Iglesia atribuya al legislador la voluntad de dar prioridad a unos Institutos sobre otros. El criterio del legislador es respetar la identidad de cada Instituto.<\/p>\n 8)\u00a0\u00a0\u00a0 Desgraciadamente, la identidad de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica no es muy conocida por muchos obispos y por muchos canonistas. Pase que el pueblo cristiano, que tiende a dar un valor universal a los signos externos: h\u00e1bito, casas, estilo de trabajo y de vida, englobe a todos en t\u00e9rminos generales, como el de religiosos y religiosas, el de frailes y monjas.<\/p>\n 9)\u00a0\u00a0 Hay que tener en cuenta que a las hoy llamadas Sociedades de Vida Apos\u00adt\u00f3lica les ha costado mucho encontrar un lugar adecuado dentro del Derecho can\u00f3nico. De ah\u00ed las dificultades de aceptar ciertas normas comunes, el temor de \u00abreligiosizarse\u00bb, el temor de estar sometidas a leyes que no les permit\u00eda vivir plenamente el carisma propio. Esto fue un temor claro en san Vicente.<\/p>\n Todo esto nos obliga a tener ideas claras sobre la identidad can\u00f3nica de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, conocer la amplitud de sus leyes y la relaci\u00f3n con el derecho propio o las propias Constituciones.<\/p>\n <\/p>\n Un poco de historia<\/strong><\/p>\n No voy a ser prolijo en la historia can\u00f3nica de las Sociedades de Vida Apos\u00adt\u00f3lica. Me centrar\u00e9 en la historia de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n Cuando san Vicente fund\u00f3 a las Hermanas, el Derecho can\u00f3nico pr\u00e1cticamente ten\u00eda en cuenta s\u00f3lo a las religiosas de votos solemnes y de clausura. El Papa san P\u00edo V fue intransigente con las comunidades femeninas que no se consideraban religiosas. En la Constituci\u00f3n Circa Pastoralis del 29 de diciembre de 1566 un siglo antes de la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad mand\u00f3 que todas las comunidades femeninas hicieran votos solemnes y se enclaustrasen.<\/p>\n Los historiadores reconocen que las disposiciones de san P\u00edo V no tuvieron pleno efecto. Por una parte, los Pont\u00edfices siguientes continuaron apoyando a las religiosas de votos solemnes y de clausura, pero comenzaron a tolerar la existen\u00adcia de otras comunidades de mujeres sin votos solemnes y sin clausura, pero sin llegar a formular un cuadro jur\u00eddico con suficiente solidez y claridad. La tolerancia llevaba un precio: depender de los obispos. A estas comunidades de mujeres sin votos y sin clausura, no les quedaba m\u00e1s remedio que contentarse con unos marcos can\u00f3nicamente poco importantes, como era la cofrad\u00eda, la uni\u00f3n piadosa, evitando toda forma exterior de religiosas que les impidiera dedicarse libremente a las obras apost\u00f3licas propias del Instituto. De hecho, esta falta de configuraci\u00f3n can\u00f3nica permiti\u00f3 a los Fundadores moverse con libertad. Santa Luisa, en dos cartas a san Vicente, se lamenta de que algunas Hermanas sientan repugnancia por el nombre de cofrad\u00eda que, por otra parte, era necesario para mantener la propia identidad y no convertirse en religiosas. En este per\u00edodo de tolerancia, las Hijas de la Caridad aparecen como una comunidad de mujeres seculares, con unas normas propias, las necesarias para la convivencia y para lograr el fin de la comunidad.<\/p>\n Si examinamos los primeros estatutos de la Compa\u00f1\u00eda, las primeras reglas explicadas por san Vicente, la petici\u00f3n de la aprobaci\u00f3n pontificia de la Compa\u00f1\u00eda por la Superiora General, Oficialas y Hermanas en 1688 y las llamadas Reglas Comunes aprobadas por el P. Almeras en 1672, percibimos, por una parte, que abundan las exhortaciones espirituales, que el armaz\u00f3n can\u00f3nico es sencillo, casi lo imprescindible, y por otra parte, nos damos cuenta de c\u00f3mo se han introducido como normas de vida para las Hijas de la Caridad, pr\u00e1cticas tomadas de la vida de las religiosas. Los Fundadores solamente se fijaron si serv\u00edan o no para dar vigor espiritual y apost\u00f3lico a la naciente Compa\u00f1\u00eda, sin preocuparse de d\u00f3nde proced\u00edan.<\/p>\n Las Hermanas pidieron al Papa Clemente X que aprobara la Compa\u00f1\u00eda con la siguiente f\u00f3rmula: que (las Hermanas) habiendo sido establecidas en su g\u00e9nero de vida por el llamado Vicente de Pa\u00fal, Fundador y Superior General de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, y que habiendo resuelto por inspiraci\u00f3n divina vivir juntas en comunidad, sin abandonar, sin embargo, el vestido secular, se han consagrado y dedicado al servicio y alivio de los pobres enfermos, tanto en los hospitales de las ciudades como de otros lugares, y a todas las dem\u00e1s obras de caridad y de humildad. Y han hecho aprobar y confirmar en la debida forma su Comunidad o Congregaci\u00f3n por la autoridad del rey y del ordinario, que era por entonces el Eminent\u00edsimo y Reverend\u00edsimo se\u00f1or Juan Francisco de Gondy, Cardenal de Retz, Arzobispo de Par\u00eds, el cual, incluso, las hizo y dio para que las observasen, algunas Constituciones…\u00bb<\/p>\n El Papa Clemente X aprob\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda en 1668, mediante su delegado el Cardenal Vendome, de la siguiente manera: \u00abAprobamos y confirmamos con la autoridad apost\u00f3lica de la que estamos revestidos a este efecto, la dicha Comu\u00adnidad o Congregaci\u00f3n, su Noviciado y sus constituciones, tanto las del citado Fundador, Vicente de Pa\u00fal, como las que han sido hechas y aprobadas por el citado Cardenal (de Par\u00eds) siempre que, sin embargo, sean honestas y l\u00edcitas y que no contengan nada contrario a los sagrados C\u00e1nones y los decretos del Concilio de Trento\u00bb.<\/p>\n Esta situaci\u00f3n y esta primera normativa de la Compa\u00f1\u00eda continuaron con algu\u00adnos retoques. El Padre Bonnet, en 1718, adapt\u00f3 la normativa tradicional a la situaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda. En el a\u00f1o siguiente, la Compa\u00f1\u00eda contaba con 300 ca\u00adsas y 1.600 Hermanas. Entonces, se pens\u00f3 en crear provincias, en establecer normas para las visitas regulares, para la celebraci\u00f3n de las asambleas, para hacer bien las visitas can\u00f3nicas y en redactar reglamentos para las obras. El Padre Bonnet no se olvid\u00f3 de fomentar el rigor espiritual mediante los ejercicios espirituales, el estudio y aprendizaje del catecismo y la preocupaci\u00f3n por una recta administraci\u00f3n de los bienes materiales.<\/p>\n Toda esta actividad no preocupaba a la Curia Romana, ni a los obispos, ni a los canonistas, porque ten\u00edan un car\u00e1cter pastoral interno y, adem\u00e1s, daba como resultado una comunidad de mujeres, no religiosas, pero de vida espiritual fuerte y pastoralmente eficaz. La Compa\u00f1\u00eda se gobernaba mediante las propias normas y las consignas que oportunamente daban los propios Superiores.<\/p>\n No es cuesti\u00f3n de meternos en los avatares que durante todo el siglo xvii fueron protagonistas las comunidades de mujeres sin votos solemnes. La Com\u00adpa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad se manten\u00eda al margen, segu\u00eda, valga la expre\u00adsi\u00f3n, su propio camino, pero demostrando al mundo la existencia de una comu\u00adnidad viva espiritual y apost\u00f3licamente. Este vigor espiritual y apost\u00f3lico es el que daba fundamento a los Romanos Pont\u00edfices para responder a los obispos que quer\u00edan entrometerse en la marcha interna de la comunidad, a que la dejaran en paz, con sus propias normas y bajo la gu\u00eda de los propios Superiores.<\/p>\n En el amplio espacio de tiempo que va desde la aprobaci\u00f3n pontificia de la Compa\u00f1\u00eda, 1688, hasta la aprobaci\u00f3n de las Constituciones actuales, 1983, han sucedido algunos acontecimientos que han afectado a la situaci\u00f3n can\u00f3nica de la Compa\u00f1\u00eda, para adaptarlas a los criterios del Vaticano II.<\/p>\n Hoy tenemos, por una parte, el Derecho can\u00f3nico con la legislaci\u00f3n pertinente a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica6<\/sup>, y por otra, las constituciones actualizadas. Ahora, toca a la Compa\u00f1\u00eda a que se empe\u00f1e en conocerlas en profundidad y sacar las consecuencias correspondientes en todos los aspectos: apost\u00f3licos, comunitarios, gobierno, formaci\u00f3n, administraci\u00f3n. Las Constituciones deben ser un libro vivo, y para mantenerlas vivas necesitan adaptarlas, quiz\u00e1, suprimir alguna de ellas, completarlas, etc.<\/p>\n <\/p>\n Elementos esenciales de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica<\/strong><\/p>\n Los elementos esenciales de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, seg\u00fan el C\u00f3digo de Derecho can\u00f3nico actual, son los siguientes: 1.\u00b0 El fin apost\u00f3lico. 2.\u00b0 La vida en com\u00fan. 3.\u00b0 Tender a la perfecci\u00f3n de la caridad mediante la observancia de las Constituciones.<\/p>\n <\/p>\n 1. Fin apost\u00f3lico<\/strong><\/p>\n El canon 731 \u00a7 1, dice: \u00abA los institutos de Vida Consagrada se asemejan las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica… cuyos miembros buscan el fin apost\u00f3lico\u00bb.<\/p>\n El fin apost\u00f3lico es, por tanto, el primer elemento esencial de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. La raz\u00f3n por la que las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica nacie\u00adron fue una exigencia apost\u00f3lica. La raz\u00f3n por la que la Iglesia aprob\u00f3 dichas Sociedades fue responder a una necesidad pastoral, es decir, por un fin apost\u00f3\u00adlico. La raz\u00f3n de ser hoy de las Sociedades Apost\u00f3licas es el fin apost\u00f3lico. En una palabra, las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica giran en torno al fin por el que nacieron, por el que justifican su presente y su futuro en la Iglesia. El fin es el punto de referencia para legitimar y ordenar todo lo que se refiere a la Compa\u00f1\u00eda. El fin es el que orienta en los momentos de discernimiento sobre lo que hay que conservar, crear, actualizar o abandonar. El fin debe ser, por una parte, la luz que ilumina el quehacer de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, y por otra, el est\u00edmulo que las mueve a vivir plenamente el carisma. El fin apost\u00f3lico de dichas Socieda\u00addes debe ser como el grito que continuamente interpela la conciencia de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica.<\/p>\n Durante la historia de la Compa\u00f1\u00eda, nunca ha habido duda alguna sobre el fin de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Siempre ha sido evidente la raz\u00f3n de su existencia. Nunca las Hijas de la Caridad han tenido que preguntarse la raz\u00f3n por la que san Vicente las fund\u00f3. No todas las comunidades han tenido esta suerte. Si la historia del origen del carisma de la Compa\u00f1\u00eda es bien conocida, las formulaciones del fin, sin embargo, han sido diversas, pero coincidentes en lo sustancial.<\/p>\n 1)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las Reglas Comunes, explicadas por san Vicente, dicen: \u00abRecordar\u00e1n a menudo que el fin principal por el cual Dios las ha llamado y reunido es para honrar a nuestro Se\u00f1or, su patr\u00f3n, sirvi\u00e9ndolo corporal y espiritualmente en la persona de los pobres… para ser dignas de una ocupaci\u00f3n tan santa y de un patr\u00f3n tan perfecto deben tratar de vivir santamente y trabajar sol\u00edcitamente en la propia perfecci\u00f3n. Por esto, har\u00e1n todo lo posible para poner en pr\u00e1ctica las presentes Reglas, que son otros tantos medios para conseguirlo.<\/p>\n 2)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En las Reglas Comunes, las m\u00e1s conocidas por ustedes, las aprobadas por el P. Almer\u00e1s a petici\u00f3n de las Hermanas, se expone otra f\u00f3rmula: El fin principal para que Dios ha llamado y reunido a las Hijas de la Caridad es para honrar a nuestro Se\u00f1or, fuente y modelo de toda caridad, sirvi\u00e9ndolo corporal y espiritualmente en la persona de los pobres… Por lo tanto, para que puedan responder dignamente a tan santa vocaci\u00f3n e imitar un modelo tan perfecto, procurar\u00e1n vivir santamente y trabajar con todo cuidado en adquirir su propia perfecci\u00f3n, uniendo los ejercicios interiores de la vida espiritual a los empleos exteriores de la caridad cristiana, que ejercitar\u00e1n con los pobres conforme a las Reglas siguientes, las que procurar\u00e1n practicar con fidelidad, como medios m\u00e1s a prop\u00f3sito para conseguir el fin.<\/p>\n 3)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dando un salto en el tiempo, las Constituciones de 1954 distinguen entre fin general y especial:<\/p>\n a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El fin general de la Compa\u00f1\u00eda es el de procurar la gloria de Dios, la santificaci\u00f3n de sus miembros, la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos y de las virtudes cristianas, el ejercicio del apostolado y la observancia de las Constituciones, as\u00ed como las Reglas a ellas anejas.<\/p>\n b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El fin especial: es el de honrar a nuestro Se\u00f1or Jesucristo como manantial y modelo de toda caridad, sirvi\u00e9ndolo corporal y espiritualmente en la persona de los pobres…<\/p>\n 4)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Las Constituciones actuales ofrecen otra cuarta formulaci\u00f3n: \u00abLas Hijas de la Caridad, fieles a su bautismo y en respuesta a un llamamiento divino, se consa\u00adgran por entero… al servicio de Cristo en los pobres, sus hermanos, con esp\u00edritu evang\u00e9lico de humildad, sencillez y caridad\u00bb.<\/p>\n Es f\u00e1cil ver la coincidencia: honrar a nuestro Se\u00f1or sirviendo a Cristo en los <\/em>pobres. <\/em>Nos podemos preguntar por la raz\u00f3n de las diferencias: \u00bfpor qu\u00e9 se ve a Cristo, primero como patr\u00f3n <\/strong>y despu\u00e9s como manantial y modelo de toda <\/strong>caridad? <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 las referencias a la b\u00fasqueda de la perfecci\u00f3n y a la armon\u00eda entre el ejercicio interior de vida espiritual y el exterior de caridad? \u00bfPor qu\u00e9 unas veces se distingue entre fin general y especial? \u00bfPor qu\u00e9 unas veces se mencio\u00adnan expresamente las virtudes de la sencillez, humildad y caridad y otras se habla de las virtudes en general? \u00bfPor qu\u00e9 en una formulaci\u00f3n se alude a los pobres como hermanos y en las dem\u00e1s formulaciones s\u00f3lo se alude al pobre en general? \u00bfPor qu\u00e9 el fin se contempla a la luz de la vocaci\u00f3n cristiana y de la respuesta- consagraci\u00f3n a la llamada de Dios y en otros no? No voy a responder a todas esas preguntas. Solamente dir\u00e9 dos cosas: que la diversidad responde a momentos distintos de sensibilidad espiritual y apost\u00f3lica de la Compa\u00f1\u00eda, y que es un ejemplo aleccionador de lo que debe hacer la Compa\u00f1\u00eda cuando reflexiona sobre su identidad: ahondar en el sentido del fin, doctrinal y apost\u00f3licamente, actualizar su contenido y sus expresiones. La diversidad de las formulaciones del fin son un signo de que la Compa\u00f1\u00eda ha sido y es una realidad viva.<\/p>\n Una mirada a las Constituciones nos permite ver c\u00f3mo el fin de la Compa\u00f1\u00eda est\u00e1 presente en ellas. Es como un hilo que da color a todo el tejido constitucional. Las Constituciones 7-9 llevan como t\u00edtulo: Para el servicio de los pobres, de <\/strong>todos los pobres y en todas partes. <\/strong>La C. 2,1 afirma expresamente que la Hija de la Caridad encuentra la unidad de su vida en la finalidad. La consagraci\u00f3n y la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos reciben del servicio el car\u00e1cter espec\u00edfico. El servicio a Cristo en los pobres es la trama de toda la vida de la Hija de la Caridad (C. 2,9). Del servicio a los pobres se nutre la contemplaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad (C. 2,14). La vida fraterna en com\u00fan es con miras al servicio (C. 2,17). La formaci\u00f3n tiene como finalidad capacitar a la Hermana para que sea sierva de Cristo en los pobres. El gobierno de la Compa\u00f1\u00eda no tiene otra finalidad que llevar a cabo el fin de la Compa\u00f1\u00eda (3,24). Las Asambleas tienen como funci\u00f3n evaluar y promover la fidelidad al carisma propio y la vitalidad apost\u00f3lica (C. 3,47).<\/p>\n En cuanto a la administraci\u00f3n, el primer p\u00e1rrafo de la C. 3,52 dice: \u00abLa Compa\u00f1\u00eda Supuesta la presencia del fin de la Compa\u00f1\u00eda en todo tramado normativo, lo m\u00e1s importante es el criterio operativo que lo acompa\u00f1a y que nunca se debe olvidar. La C. 1,3: \u00abLas Hijas de la Caridad que se esfuerzan por beber en sus fuentes las inspiraciones e intuiciones de los Fundadores, para responder, con fidelidad y disponibilidad, siempre renovadas, a las necesidades de su tiempo\u00bb. Esta Constituci\u00f3n es una clara llamada a la renovaci\u00f3n vista como creatividad, adaptaci\u00f3n, inculturaci\u00f3n. La fidelidad y la disponibilidad deben responder a las exigencias del evangelio, de los signos de los tiempos, de las llamadas de la Iglesia, teniendo presente el servicio a los pobres.<\/p>\n <\/p>\n 2. Vida fraterna en com\u00fan<\/strong><\/p>\n El segundo elemento esencial de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica es la vida fraterna en com\u00fan. En el canon 731 \u00a7 1, leemos: \u00ab…y llevando una vida fraterna en com\u00fan, seg\u00fan el propio modo de vida\u00bb. Coincide con lo que dicen las Reglas: \u00abLlamadas y reunidas\u00bb, o como lo que dice la C. 1,6: \u00abLos Fundadores vieron en la vida fraterna uno de los apoyos esenciales de la vocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad. Esa vida com\u00fan y fraterna se desarrolla en la comunidad local…\u00bb<\/p>\n Si es claro el fin de la Compa\u00f1\u00eda y la fidelidad de la Compa\u00f1\u00eda al mismo, tambi\u00e9n es claro que los Fundadores, san Vicente y santa Luisa, quisieron que las Hijas de la Caridad vivieran fraternalmente en com\u00fan. La fundaci\u00f3n de la Compa\u00ad\u00f1\u00eda se empieza a contar desde el momento en que las Hermanas, bajo los cuida\u00addos de santa Luisa, empezaron a vivir en com\u00fan. Desde entonces, la vida en com\u00fan de las Hijas de la Caridad ha sido el modo ordinario de vivir. Si algunas veces no han vivido en com\u00fan ha sido por dificultades externas: guerras, situacio\u00adnes pol\u00edticas, situaciones de emergencia, etc.<\/p>\n Perm\u00edtanme que les recuerde lo que ya saben:<\/p>\n 1)\u00a0\u00a0 La Comunidad est\u00e1 al servicio del fin de la Compa\u00f1\u00eda: honrar a Cristo sirvi\u00e9n\u00addolo en los pobres. Este aspecto funcional de la comunidad no quiere decir que la comunidad sea mero medio de trabajo. No se trata de una comunidad solamen\u00adte de trabajo. Este modo ordinario de vivir es una verdadera comuni\u00f3n de vida ordenada a un mejor servicio a Cristo en los pobres.<\/p>\n 2)\u00a0\u00a0 El fin de servir a Cristo en la persona de los pobres ser\u00e1 m\u00e1s significativo cuanto mejor funcione la vida fraterna en com\u00fan. Los fallos de la vida fraterna en com\u00fan afectan sin duda alguna, a las cualidades del servicio que debe ser comu\u00adnitario, testimonial, santificador. Los estudios sobre la calidad de la vida com\u00fan en las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica se\u00f1alan los siguientes posibles fallos: vida relacional poco densa, poca ayuda en las dificultades serias, superficialidad en la intercomunicaci\u00f3n, se comparte poco la vida de fe y se cae f\u00e1cilmente en el individualismo y en el activismo exigido a veces, por las muchas responsabilida\u00addes apost\u00f3licas.<\/p>\n 3)\u00a0\u00a0 Las dificultades vienen de que no se armonizan bien la organizaci\u00f3n de la vida en com\u00fan con las exigencias del servicio. Es cuestion de un discernimiento serio que, despu\u00e9s, quede bien plasmado en el proyecto comunitario local.<\/p>\n El canon 731 dice tambi\u00e9n que la vida fraterna en com\u00fan debe ser conforme a la propia \u00edndole. \u00bfQu\u00e9 significa esto? Significa que los criterios para formar la co\u00admunidad y vivir la fraternidad en las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica han de ser, ciertamente, los evang\u00e9licos, lo que exija el fin, teniendo en cuenta la propia tradi\u00adci\u00f3n, lo que dicte el esp\u00edritu. Es posible que en estas Sociedades de Vida Apost\u00f3\u00adlica se den dos tendencias. Una se puede calificar de conventual, es decir, pone el acento en los aspectos conventuales, como pueden ser el orden, el recogimien\u00adto, una cierta clausura de la casa. En otras, se da la tendencia que yo califico de secularizante, es decir, m\u00e1s abiertas al mundo, m\u00e1s flexibles en el orden y hora\u00adrios, m\u00e1s abiertas a lo que sucede en el mundo. M\u00e1s adelante, les hablar\u00e9 de la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda. All\u00ed, tratar\u00e9 con m\u00e1s amplitud este aspecto de la secu\u00adlaridad. El estilo de vida es, sin duda, uno de los reflejos de la \u00absecularidad\u00bb y de la posible \u00abconventualidad\u00bb de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica.<\/p>\n El Derecho can\u00f3nico se\u00f1ala en el canon 602 que la vida fraterna en com\u00fan de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica debe ser: \u00abpropia de cada instituto, vivir unidos como los miembros de una familia peculiar en Cristo, debe determinarse de manera que sea para todos los miembros una ayuda mutua en el cumplimiento de la propia vocaci\u00f3n personal. Por la uni\u00f3n fraterna, enraizada y fundamentada en la caridad, los miembros han de ser ejemplo de la reconciliaci\u00f3n universal en Cristo\u00bb. Si a la luz de esta disposici\u00f3n de la Iglesia leemos y reflexionamos lo que las Constituciones contienen sobre la vida fraterna en com\u00fan, podemos decir con toda seguridad que el contenido de las Constituciones (1,6 y 2,17-2,20) es un comentario que no s\u00f3lo recoge lo que pide la Iglesia en el canon 602, sino que lo comenta amplia y sobreabundantemente.<\/p>\n Lo mismo hay que decir acerca de c\u00f3mo construir la comunidad local. En el canon 619 se dice: \u00abLos Superiores… en uni\u00f3n con los miembros que se le en\u00adcomiendan, deben procurar edificar una comunidad fraterna en Cristo, en la cual, por encima de todo, se busque y se ame a Dios. Nutran por tanto a los miembros con el alimento frecuente de la palabra de Dios e ind\u00fazcanlos a la celebraci\u00f3n de la sagrada liturgia…\u00bb Lean a continuaci\u00f3n lo que exponen las Constituciones 2,17-2,22 y se dar\u00e1n cuenta c\u00f3mo las orientaciones de la Compa\u00ad\u00f1\u00eda superan con creces lo que se dispone por ley com\u00fan.<\/p>\n Finalmente, me parece conveniente recordarles que una de las grandes pre\u00adocupaciones de la Iglesia es la vida de las comunidades eclesiales: la vida frater\u00adna en com\u00fan de los religiosos \u2014cuando la tienen\u2014 y la vida fraterna en com\u00fan en las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. Me limito a citar unas ideas recogidas del Documento postsinodal Vida Consagrada, que se aplica a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, teniendo en cuenta el propio esp\u00edritu, la propia \u00edndole.<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0\u00a0 La vida fraterna entendida como compartida en el amor, es signo elocuente de la comuni\u00f3n eclesial…<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0\u00a0 En las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, la vida fraterna en com\u00fan adquiere un peculiar significado…<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0\u00a0 No hay unidad sin el amor rec\u00edproco incondicional, que exige disponibilidad sin reservas para el servicio…<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0\u00a0 Prontitud de acoger al otro sin juzgarlo…<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0\u00a0 Capacidad de perdonarlo hasta setenta veces siete…<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0\u00a0 Exigencia de ponerlo todo en com\u00fan: bienes materiales y espirituales, talentos e inspiraciones, ideales apost\u00f3licos y servicios de caridad.<\/p>\n \u2014\u00a0\u00a0\u00a0 La vida fraterna en com\u00fan antes de ser instrumento de una determinada misi\u00f3n es espacio teologal en que se experimenta la presencia m\u00edstica del Se\u00f1or resu\u00adcitado.<\/p>\n Esta idea de que la vida fraterna en com\u00fan, antes de ser instrumento de una determinada misi\u00f3n, debe ser lugar teol\u00f3gico, donde se experimente la presencia m\u00edstica del Se\u00f1or, adquiere especial importancia para las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. La pregunta que yo hago es est\u00e1: \u00bfHay oposici\u00f3n entre lo que dice Juan Pablo II y lo que ha ense\u00f1ado san Vicente? Creo que no, porque la prioridad de la misi\u00f3n no quita la densidad espiritual de la vida fraterna en com\u00fan, antes al contrario, la exige, si se desea que la actividad sea verdadera honra a Cristo sirvi\u00e9ndolo en los pobres.<\/p>\n El Magisterio de la Iglesia tambi\u00e9n se ha dirigido a las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica con el documento la Vida fraterna en comunidad, publicado el 2 de febrero de 1994. Hay una preocupaci\u00f3n por el modo de vivir la vida fraterna en com\u00fan: Ha sufrido muchas transformaciones con respecto al pasado, asegura el documento. Tales transformaciones, as\u00ed como las esperanzas y las desilusiones que han acompa\u00f1ado y siguen acompa\u00f1ando este proceso, requieren una re\u00adflexi\u00f3n a la luz del Vaticano II. Se han logrado efectos positivos, pero otros son m\u00e1s discutibles. Llega a decir este documento que, en algunos lugares, parece que la vida fraterna en com\u00fan ha perdido relevancia, y que ya no es un ideal que se desea perseguir. De todas maneras, es cierto que hoy la vida fraterna en com\u00fan es uno de los aspectos que m\u00e1s hay que cuidar. El vigor del fin apost\u00f3lico de las Comunidades de Vida Apost\u00f3lica depende, en gran medida, de c\u00f3mo se viva en comunidad.<\/p>\n <\/p>\n 3. Aspiraci\u00f3n a la perfecci\u00f3n de la caridad por la observancia <\/strong>de las Constituciones<\/strong><\/p>\n Es el tercer y \u00faltimo elemento esencial que, seg\u00fan el canon 731, debe existir en todas las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica: la aspiraci\u00f3n a la perfecci\u00f3n de la caridad mediante la observancia de las Constituciones. La aspiraci\u00f3n a la perfec\u00adci\u00f3n de la caridad es propia de todo cristiano. No voy a insistir en ello porque es de todos conocido. Interesa m\u00e1s reflexionar sobre el valor de las Constituciones como medio de caminar seguros hacia la perfecci\u00f3n de la caridad, hacia la san\u00adtidad. \u00bfValen o no valen? Recordemos lo que dijeron el P. McCullen y la Madre Rog\u00e9 al presentar las Constituciones actuales: \u00abEn estas \u00abReglas de vida\u00bb (las Constituciones) encontramos el proyecto del Se\u00f1or sobre nuestra familia espiritual. Al recibirlo como tal, desde el fondo del coraz\u00f3n y viendo en \u00e9l como un compen\u00addio del evangelio, acomodado al uso que nos es m\u00e1s adecuado para unirnos a Jesucristo y responder a sus designios, damos gracias a Dios por esos 350 a\u00f1os de existencia de la Compa\u00f1\u00eda, y por la llamada que se nos dirigi\u00f3 para vivir en ella, la plenitud de nuestro bautismo\u00bb.<\/p>\n M\u00e1s adelante, leemos: Por consiguiente, estas Constituciones \u00abno son el fruto del esp\u00edritu humano, sino del esp\u00edritu de Dios del que procede todo lo bueno, y sin el cual somos incapaces de producir por nosotros mismos el menor pensa\u00admiento \u00fatil\u00bb. Y a\u00f1aden: \u00abSi san Vicente escribiera esta carta repetir\u00eda las palabras que dirigi\u00f3 a los Misioneros cuando les entreg\u00f3 las Reglas Comunes, y santa Luisa no hubiera hablado de otro modo: Creo que recuerdan ustedes la promesa que hizo nuestro muy honorable Padre a este respecto cuando, en una conferencia, nos dijo que si guardamos nuestras Reglas, ellas nos guardar\u00e1n… Ya ven ustedes qu\u00e9 medio poderoso tenemos en nuestras manos. Ruego a nuestro Se\u00f1or nos conceda la gracia de hacer buen uso de \u00e9l\u00bb (20 de septiembre de 1658).<\/p>\n La validez de las Constituciones para que sean buen camino hacia el logro de la perfecci\u00f3n de la caridad est\u00e1 en su contenido. En el tejido constitucional hay que distinguir dos grupos de Constituciones: Unas, eminentemente evang\u00e9licas, teol\u00f3gicas, espirituales, a veces, en grado muy considerable, muy vecinas a la utop\u00eda del evangelio. La C. 1,7 es una de ellas. Otro ejemplo son las Constitucio\u00adnes 2,2 y 2,3. Otras Constituciones son, en cambio, de un orden m\u00e1s bien can\u00f3\u00adnico, tales son, por ejemplo, las que se refieren al modo y estilo de gobernar, a la organizaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda, etc. Si las primeras gozan de la perennidad del Evangelio, estas segundas no gozan de esa perennidad, son coyunturales, hechas en un momento determinado de la vida de la comunidad, de la Iglesia, por per\u00adsonas sensibilizadas con los valores evang\u00e9licos, espirituales, apost\u00f3licos de un tiempo determinado, quiz\u00e1 influidas m\u00e1s por una cultura determinada que por otras, presentes, sin embargo, en el \u00e1mbito de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n Pablo VI habl\u00f3 en cierta ocasi\u00f3n de c\u00f3mo la Iglesia estaba sujeta a las leyes de la historia: leyes de vida y de muerte, de desgaste y de recuperaci\u00f3n, de decaimiento y de entusiasmo, de acomodaci\u00f3n o de ilusi\u00f3n, y a las leyes de la gracia y de pecado, de fidelidad e infidelidad. Lo mismo se puede decir de la Compa\u00f1\u00eda inserta en la Iglesia, unida a su misterio y participante en su misi\u00f3n salv\u00edfica, seg\u00fan el propio carisma. Pues bien, estas leyes son las que pueden inspirar a la Compa\u00f1\u00eda nuevas formulaciones, a eliminar ciertos contenidos, a a\u00f1adir otros, a interpretarlos pr\u00e1cticamente de manera distinta. No obstante, las prudentes cautelas que se establecen en la C. 3,60, de que las Constituciones no pueden ser modificadas nada m\u00e1s que por la Santa Sede y a petici\u00f3n de dos tercios de la Asamblea General, de hecho se pueden cambiar, si se considera conveniente para que las mismas Constituciones cumplan la finalidad que tienen, bien para cada uno de sus miembros, bien para la marcha general de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda.<\/p>\n Creo que con lo que les he dicho se puede saber qu\u00e9 es lo que queremos significar cuando decimos que la Compa\u00f1\u00eda es una Sociedad de Vida Apost\u00f3lica, como se afirma en la C. 1,13: \u00abLa Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad es una Sociedad de Vida Apost\u00f3lica en comunidad\u00bb.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nde las Hijas de la Caridad que tiene como fin el servicio de Cristo en los pobres,
\nusa los bienes materiales con miras a esta misi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n