{"id":74122,"date":"2015-01-25T08:29:16","date_gmt":"2015-01-25T07:29:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=74122"},"modified":"2016-07-27T12:06:31","modified_gmt":"2016-07-27T10:06:31","slug":"fernando-portal-1855-1926","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/fernando-portal-1855-1926\/","title":{"rendered":"Fernando Portal (1855-1926)"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a>Son ustedes aqu\u00ed hu\u00e9spedes de la Casa Madre de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, fundada por san Vicente de Pa\u00fal en el siglo XVII y llamada de los \u00abLaza\u00adristas\u00bb. Saben, sin duda, que esta apelaci\u00f3n evoca la antigua Casa Madre que, hasta la Revoluci\u00f3n, se encontraba en el inmenso priorato de Saint-Lazare-l\u00e9s\u00adParis, un cuadril\u00e1tero delimitado hoy por la calle del Faubourg San Denis, el bulevar de la Chapelle, la calle del Faubourg Poissonni\u00e9re y la calle de Paradis. Con ustedes se perpet\u00faa, por tanto, la tradici\u00f3n de acogida que hac\u00eda del antiguo San L\u00e1zaro uno de los principales centros de irradiaci\u00f3n espiritual de la capital. Esto es m\u00e1s cierto todav\u00eda porque el Padre Fernand Portal, cuyo nombre va a tener oficialmente el edificio de ustedes, fue tambi\u00e9n \u00e9l, en el \u00faltimo cuarto del siglo XIX y el primer cuarto del siglo xx, uno de los sacerdotes de la Misi\u00f3n que recibi\u00f3 a m\u00e1s seminaristas, sacerdotes j\u00f3venes, j\u00f3venes laicos, primero en el Seminario Universitario San Vicente de Pa\u00fal, en la calle Cherche-Midi, n\u00famero 88 (residencia actual de nuestro Superior Provincial), y despu\u00e9s en la Casa de estudios de la calle Grenelle, en el barrio de Javel, donde su actividad fue a la vez intelectual, espiritual y caritativa.<\/p>\n

A trav\u00e9s de esto, sobre todo, se encontraba bien en la l\u00ednea de san Vicente de Pa\u00fal, que quer\u00eda estar al servicio de los pobres y de la formaci\u00f3n de los sacer\u00addotes y de los laicos. Si hemos elegido el nombre de Fernand Portal, es porque forma parte \u2014juntamente con el Padre Guillaume Pouget (1847-1933), por ejemplo (trabajaron mucho juntos)\u00a0 de algunas grandes figuras vicencianas (sacerdotes de la Misi\u00f3n o Hijas de la Caridad) que han marcado fuertemente la \u00e9poca con\u00adtempor\u00e1nea, cada uno a su manera. M\u00e1s concretamente, si evocamos el recuerdo del Padre Portal en esta semana de la unidad de los cristianos, es porque fue, en aquel tiempo, uno de los principales pioneros del ecumenismo y, juntamente con otros de los que vamos a hablar, contribuy\u00f3 a lanzar esta marcha hacia la unidad que Juan Pablo II, a ejemplo de sus predecesores y del Concilio Vaticano II, nos apremia a seguir.<\/p>\n

Voy a hablar, pues, primero, de \u00abMonsieur Portal\u00bb (es as\u00ed como le llamaban lo m\u00e1s a menudo seg\u00fan la tradici\u00f3n lazarista y sulpiciana procedente del siglo xvii, lo mismo que dec\u00edan \u00abMonsieur Vicent\u00bb) como ap\u00f3stol de la uni\u00f3n de los cristia\u00adnos; despu\u00e9s de \u00abMonsieur Portal\u00bb como ap\u00f3stol de la formaci\u00f3n de sacerdotes y laicos, y por \u00faltimo, de \u00abMonsieur Portal\u00bb como ap\u00f3stol de la acci\u00f3n socio- caritativa. Estas tres etapas se interrelacionan y se mezclan en su vocaci\u00f3n de hijo de san Vicente de Pa\u00fal, pero nos permiten sacar mejor a la luz toda su riqueza y su apremiante actualidad. A\u00f1ado que el Padre Portal estaba muy impregnado de las ense\u00f1anzas de san Vicente: trabaj\u00f3 tambi\u00e9n con el Padre Pedro Coste que, de 1920 a 1926, public\u00f3 la correspondencia y las conferencias del \u00abSe\u00f1or Vicente>,<\/sup> en catorce vol\u00famenes.<\/p>\n

1. Portal, ap\u00f3stol de la uni\u00f3n de los cristianos<\/strong><\/h2>\n

Naci\u00f3 en 1855 en Laroque, en el departamento del H\u00e9rault, a los pies de los CeYermes, en una regi\u00f3n donde cat\u00f3licos y protestantes (los famosos \u00abcami\u00adsards\u00bb) viv\u00edan juntos y se observaban mucho mutuamente. Sin duda, esto debi\u00f3 marcarlo para toda su vida. Sin embargo, al entrar en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en 1874, pensaba sobre todo en la misi\u00f3n en pa\u00edses lejanos como China, a ejemplo de Juan Gabriel Perboyre, del que tanto se hablaba mientras se pre\u00adparaba su beatificaci\u00f3n. En San L\u00e1zaro (el actual), vuelve a encontrar a Francisco Verdier, su condisc\u00edpulo del Seminario Menor de Montpellier, que llegar\u00e1 a ser su Superior General en 1919 y lo sostendr\u00e1 en los momentos dif\u00edciles. Ordenado sacerdote en 1880, comienza por ense\u00f1ar, durante una veintena de a\u00f1os, en los Seminariqs Mayores de Or\u00e1n, Niza, Cahors (regi\u00f3n de San Juan Gabriel Perboyre) y Ch\u00e1lor\u00bbur-Marne (en Champa\u00f1a). Durante algunas temporadas fue destinado a Lisboa, lo que le present\u00f3 la oportunidad de ir a la isla de Madera y de tener, en 1890, el encuentro m\u00e1s importante de su vida: el de Lord Halifax (1839-1934), anglicano apasionado por el problema de la uni\u00f3n de los cristianos. \u00abDios escribe derecho con renglones torcidos\u00bb, gust\u00e1tTaTeaJarr—-<\/sup>\u00c9,<\/sup>:7—-<\/sup>tal. Su salud no le permiti\u00f3 partir a misiones; le esperaba otra forma de misi\u00f3n… y no menos importante. A este respecto, tenemos el testimonio de un Monse\u00f1or Calvet, quien, despu\u00e9s de haber sido educado por el Padre Portal en Cahors, ser\u00e1, en el Seminario San Vicente de Pa\u00fal (un anexo del Instituto Cat\u00f3lico para sacerdotes j\u00f3venes), su asistente para los estudiantes de Letras y, m\u00e1s tarde (en 1942, despu\u00e9s del Cardenal Baudrillart y a petici\u00f3n del Cardenal Suhard) rector de la \u00abCato\u00bb (Uni\u00adversidad Cat\u00f3lica) de Par\u00eds (Cf. Visages d’un demi-si\u00e9cle, <\/em>Grasset, 1953). Pone\u00admos tambi\u00e9n el testimonio de un Can\u00f3nigo, Albert Gratieux (1874-1951) que fue alumno de Portal en Chalons y a quien orient\u00f3 hacia el estudio del pensamiento religioso ruso del que llegar\u00eda a ser el mejor especialista franc\u00e9s, e incluso quiz\u00e1 el mejor especialista cat\u00f3lico (Cf. Missioret Charit\u00e9, <\/em>n.\u00b0 15). De hecho, la acci\u00f3n ecum\u00e9nica de Portal se dirige, por una.15–<\/sup>arte y principalmente, hacia el anglica\u00adnismo y, por otra (lo que quiz\u00e1 es menos conocido) hacia el movimiento eslav\u00f3filo<\/span> y siempre con el hilo conductor de la amistad: estaba profundamente persuadido de que el ecumenismo de los corazones precede al ecumenismo de los esp\u00edritus. Seguiremos encontrando siempre este apostolado de la relaci\u00f3n.<\/p>\n

a) La campa\u00f1a anglorromana<\/strong><\/h3>\n

Con frecuencia se ha evocado el contraste entre el Padre Portal y_Lord Halifax\u00a0 <\/span>Por una parte, un sacerdote muy sencillo, pero incomparable en el arte de las relaciones y de la animaci\u00f3n; por otra, un victoriano \u00edntimo del Pr\u00edncipe de Gales, un diplom\u00e1tico de profesi\u00f3n, un personaje impresionante pero profundamente humano, convencido de que la Iglesia es y debe ser \u00abuna\u00bb en su diversidad, que la Iglesia anglicana pertenece de hecho a esta realidad universal y que esta Iglesia invisible debe traducirse visiblemente por la primac\u00eda de Pedro, centro de la unidad. Todas las distancias sociales, nacionales y religiosas van a desaparecer ante la amistad de estos dos hombres.<\/p>\n

En 1905, Portal se asocia al Padre Labertonni\u00e9re, oratoriano, para fundar la \u00abSociedad de Estudios Religiosos\u00bb. Apoyado al principio por Le\u00f3n XIII, que lo recibe personalmente (con Lord Halifax a veces), lanza la Revista anglorromana. <\/em>De acuerdo con Lord Halifax (y bajo el pseud\u00f3nimo de Dalbus, que es el mismo que el del Padre Puller, de la comunidad anglicana de San Juan Evangelista), orienta el problema hacia la validez de las ordenaciones anglicanas.<\/span> Pero, en 1896, la Bula \u00abApostolicae Curae>> las declara inv\u00e1lidas.<\/p>\n

Toda esta campa\u00f1a anglorromana la describi\u00f3 detenidamente R\u00e9gis Ladous en su tesis doctoral (Lyon, 1973) y su obra sobre Monsieur Portal y los suyos <\/em>(Ed. le Cerf, 1985). En 1904, Portal lanza la Revista Cat\u00f3lica de las Iglesias, <\/em>que pretende ayudar a los cat\u00f3licos a descubrir a los cristianos de otras confesiones (se hablar\u00e1 del \u00abportalismo halifaxiano\u00bb). Despu\u00e9s de la primera guerra mundial, Lord Halifax lo pone en relaci\u00f3n con el Cardenal Mercier, primado de B\u00e9lgica, otro pionero del ecumenismo. De 1921 a 1926, lo que se ha llamado \u00ablas conversaciones de Malinas\u00bb no tiene otro objetivo que el de acostumbrar a los hombres de Iglesia, anglicanos y cat\u00f3licos principalmente, a exponer con toda franqueza sus pensamientos \u00edntimos. El 26 de enero de 1926 fallec\u00eda el Cardenal Mercier, y el 19 de junio el Padre Portal, pero el esp\u00edritu de Malinas, mantenido por personas como Dom Lambert Beauduin, benedictino, el Abate Couturier, el Padre Congar, domi\u00adnico, ser\u00e1 una de las fuentes del Vaticano II.<\/p>\n

b) El movimiento eslav\u00f3filo<\/strong><\/h3>\n

Desde su \u00e9poca en el Seminario \u00abSan Vicente de Pa\u00fal\u00bb, Portal forma un grupo de especialistas notables en estudios eslavos, como Gustave Morel (del que despu\u00e9s hablar\u00e9), Albert Gratieux, Charles Quenet, Pierre Pascal y, m\u00e1s tarde, Antoine Martel. La amplitud de miras con la que hab\u00eda abordado el problema anglicano no pod\u00eda menos de darle a conocer el problema oriental y, especialmen\u00adte, el de Rusia, que \u00e9l ve\u00eda en aquella \u00e9poca, la esperanza del mundo ortodoxo eslavo, aunque no fuera especialista en este campo. El mismo Lord Halifax y sus colaboradores, el buen Birkbeck, Dimitri Khomiakov (hijo del fil\u00f3sofo ruso Alexis Khomiakov) le hablaban del \u00abeslavofilismo\u00bb, mientras que Tavernier (ex-secretario de Louis Veuillot) y Lorin (director de las Semanas Sociales) le daban a conocer la obra de Soloviev, cuyo pensamiento dominante era tambi\u00e9n la uni\u00f3n de las Iglesias.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n bolchevique, Portal insisti\u00f3 para que no se viera en ello un motivo para detenerse y renunciar a los trabajos comenzados. \u00abHay ah\u00ed, dec\u00eda, un testimonio que dar del pasado y hay que garantizar preparativos para el futuro\u00bb. Por eso, cuando se trata de fundar en Par\u00eds un servicio para los extran\u00adjeros, y especialmente para los rusos, el Arzobispo se dirige a Portal quien indi\u00adcar\u00e1, para ser secretario de esta importante obra, a Albert Gratieux, del que he hablado ya. Iniciar a los seminaristas y, m\u00e1s tarde, a los estudiantes en estos problemas era la mejor manera de sensibilizarlos en la necesidad de estudios positivos e hist\u00f3ricos como base de la teolog\u00eda.<\/p>\n

2. Portal, ap\u00f3stol de la formaci\u00f3n de sacerdotes y seglares<\/strong><\/h2>\n

La claridad de la Conferencia nos lleva una vez m\u00e1s a presentar brevemente lo que podr\u00edamos llamar \u00abel apostolado intelectual\u00bb que, como buen disc\u00edpulo de san Vicente, aspira a una formaci\u00f3n integral vinculada principalmente al plan socio-caritativo, del que luego hablaremos. Estaba perfectamente cualificado para dirigir a los j\u00f3venes en la ense\u00f1anza superior. Cre\u00eda, m\u00e1s que nadie, en la nece\u00adsidad de unos estudios profundos para la vida de la Iglesia. Sin ser especialista, propiamente hablando, sab\u00eda lo que hab\u00eda que hacer y c\u00f3mo hab\u00eda que actuar en el clima, a la vez tan turbulento y tan prometedor, de su \u00e9poca: la de la crisis modernista. Sab\u00eda tambi\u00e9n asegurarse colaboradores como Gustave Morel, del que hizo su asistente para los estudiantes de ciencias y teolog\u00eda y en quien suscit\u00f3 una admirable vocaci\u00f3n al servicio de la ortodoxia. Yo voy a limitarme a dos notas dominantes.<\/p>\n

a) \u00abDe la vida a la vida\u00bb<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n

Desde el Seminario \u00abSan Vicente de Pa\u00fal\u00bb, Portal funda un \u00abc\u00edrculo de estu\u00addios\u00bb que ten\u00eda, sobre todo, por objeto los hechos, los datos positivos capaces de suministrar una representaci\u00f3n exacta de la vida intelectual y espiritual, tanto en el catolicismo como fuera de \u00e9l. Ped\u00eda a sus disc\u00edpulos que leyeran y, si era preciso, que analizaran las publicaciones en que se pod\u00edan obtener informaciones autorizadas sobre la vida de un determinado pa\u00eds, de una Iglesia, de un grupo y entresacaran los detalles t\u00edpicos e interesantes.<\/p>\n

Lo que buscaba por encima de todo era el hecho vivo. Por esto le gustaba agrupar, en sus reuniones, a los representantes de las creencias y opiniones m\u00e1s diversas; los cat\u00f3licos trataban all\u00ed con anglicanos, protestantes e increyentes; en esas reuniones se encontraban con muchos te\u00f3logos, fil\u00f3sofos, economistas y tambi\u00e9n con sabios, literatos, acad\u00e9micos y hombres de negocios.<\/p>\n

Adem\u00e1s, esos c\u00edrculos de estudios estaban en relaci\u00f3n con la Revista cat\u00f3lica <\/em>de las Iglesias <\/em>que \u00e9l hab\u00eda fundado y que se alimentaba con las ideas o hechos propuestos y estudiados. Incluso se lleg\u00f3 a organizar una sociedad de estudios con dos secciones, una para las cuestiones filos\u00f3ficas y otra para las religiosas. Pero la Sociedad de filosof\u00eda cristiana continuar\u00eda bajo la direcci\u00f3n del Padre Laberthonni\u00e9re y el Padre Portal se qued\u00f3 con la Sociedad de estudios religiosos donde se encontraba m\u00e1s a gusto. Y, sobre todo, para \u00e9l, la \u00faltima palabra no pertenec\u00eda a la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica sino a la vida. Si ten\u00eda tanto inter\u00e9s por la colaboraci\u00f3n entre sacerdotes y seglares era porque esperaba mucho, tanto para unos como para otros: todos ten\u00edan que dar y que recibir. En la misma perspec\u00adtiva, aconsejaba mucho a sus estudiantes sacerdotes que reservaban siempre una parte de su tiempo para el ministerio pastoral. El mismo, incluso cuando resid\u00eda en la calle Grenelle, permaneci\u00f3 fiel a su confesionario de la calle de S\u00e9vres y al de la calle de Reuilly, en la casa de las Hijas de la Caridad. Y, sobre todo, como veremos m\u00e1s adelante, se las ingeni\u00f3 para llevar a cabo en el barrio popular de Javel una obra de educaci\u00f3n y de asistencia caritativa.<\/p>\n

b) Apertura y solidez<\/strong><\/h3>\n

Par\u00eds ofrec\u00eda posibilidades enormes a \u00abMonsieur Portal\u00bb, para ejercer sus dotes de formador, principalmente en el apostolado entre j\u00f3venes intelectuales cristianos. Muy pronto entra en contacto con alumnos de la Escuela Normal Superior de la calle de Ulm, como Jacques Chevalier, Paul Hazard, Maurice Legendre, Lachie\u00adze-Rey, los compa\u00f1eros de Marc Sangnier. A partir de 1912, los \u00abtala\u00bb (grupo de Normalistas que van a misa) se re\u00fanen peri\u00f3dicamente en casa del Padre Portal que los acoge con gran cordialidad y que, de hecho, se convierte en su padre espiritual, seg\u00fan el testimonio, por ejemplo, de figuras como un Marcel Legaut, un Jean Guitton, un Pierre-Henri Simon y otros muchos. Los pon\u00eda en contacto con sus amigos: Jacques Goyau, Edouard Le Roy, Vincent Lebbe (un sacerdote de la Misi\u00f3n que se hizo famoso en China), Henri Breuil, Teilhard de Chardin, y espe\u00adcialmente con el Padre Pouget de su misma casa.<\/p>\n

Se\u00f1alo algunos nombres para mostrar el esp\u00edritu de apertura de Fernand Portal. Pero siempre aprendiendo de la vida y de la fe vivida, busca sobre todo la solidez dentro del clima del modernismo en el que se mezclan sin cesar lo mejor y lo peor. En un momento dado, \u00e9l mismo fue v\u00edctima de sospechas, ya que fue depuesto de sus funciones en el Seminario \u00abSan Vicente de Pa\u00fal\u00bb por intervenci\u00f3n directa del Cardenal Merry del Val, Secretario de Estado de P\u00edo X, en junio de 1908.<\/p>\n

Por eso, con el consentimiento del Superior General, el Padre Antonio Fiat fue a la calle de Grenelle donde una bienhechora de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n hab\u00eda puesto a su disposici\u00f3n el segundo y tercer piso de su palacete particular. Tambi\u00e9n desde all\u00ed habr\u00eda de ejercer, y de muchas maneras, una gran influencia.<\/p>\n

3. Portal, ap\u00f3stol de la acci\u00f3n socio-caritativa<\/strong><\/h2>\n

Hemos visto que, para Portal, el ecumenismo de los corazones precede al ecumenismo de los esp\u00edritus y que su apostolado ha sido llamado, con raz\u00f3n, \u00abapostolado de la amistad\u00bb. Por otra parte, su vocaci\u00f3n vicenciana lo orientaba hacia los pobres y los sensibilizaba ante los problemas sociales e incluso a sus dimensiones \u00abpol\u00edticas\u00bb en el sentido amplio de la palabra. No olvidemos, por ejemplo, que vivi\u00f3 la separaci\u00f3n de la Iglesia y del Estado y todos los debates en torno a la democracia a la que Le\u00f3n XIII pide a los franceses que se adhieran, y todo esto \u2014repit\u00e1moslo\u2014 con la crisis modernista y, con mucha frecuencia, en relaci\u00f3n con ella.<\/p>\n

a) \u00bfUna \u00abciudad\u00bb cat\u00f3lica?<\/h3>\n

Es, creo, la cuesti\u00f3n de fondo. Portal fue uno de los primeros en plante\u00e1rsela claramente junto con el Padre Laberthonni\u00e9re, adem\u00e1s de la diversidad de sus tareas: \u00bfhay que esforzarse por reconstruir una ciudad cat\u00f3lica o m\u00e1s bien animar cristianamente a una sociedad secularizada y pluralista? Me parece que, en un primer momento, Portal, bastante intransigente, estaba decidido a luchar por un catolicismo que se apoderara del hombre en su integridad e informara \u2014en sen\u00adtido fuerte\u2014 su actividad pol\u00edtica, social y econ\u00f3mica. En esta perspectiva, la uni\u00f3n de las Iglesias era un medio para reforzar las fuerzas religiosas y lanzar el contraataque que permitir\u00eda instaurar todo en Cristo (P\u00edo XI retomar\u00e1 esta expre\u00adsi\u00f3n paulina instituyendo la fiesta de Cristo Rey). Pero los encuentros ecum\u00e9nicos, la experiencia de la crisis modernista, el descubrimiento de la profunda seculari\u00adzaci\u00f3n de los ambientes intelectuales y populares condujeron a Portal a optar por una animaci\u00f3n cristiana. Disc\u00edpulo de Newman, tiene el sentido del desarrollo, de la tradici\u00f3n viva. El 10 de marzo de 1926, escribe: \u00abHay que pensar en acercar a los hombres a Dios, en irradiar el amor de Cristo, lo dem\u00e1s tiene poca impor\u00adtancia\u00bb. Ah\u00ed est\u00e1 en adelante todo el resorte de la acci\u00f3n ecum\u00e9nica. Es, en todo caso, el resorte profundo de la acci\u00f3n socio-caritativa del \u00abAbate Portal\u00bb, como lo llamaban en Javel.<\/p>\n

b) Javel<\/h3>\n

Este barrio del distrito XV era, en aquel entonces, un barrio muy pobre (algo as\u00ed como \u00abla zona\u00bb, \u00abla China\u00bb). Una viuda rica, la se\u00f1ora Gallice (1871-1932), se hab\u00eda instalado all\u00ed en 1906 para ocuparse de las familias obreras y hab\u00eda abierto una guarder\u00eda. Estaba muy en relaci\u00f3n con las Hijas de la Caridad, especialmente con sor Milcent que acababa de fundar en San Germ\u00e1n de los Prados, calle de la Abad\u00eda, el primer sindicato femenino y que provoc\u00f3 el encuentro con el Padre Portal. Este hab\u00eda publicado en los \u00abPeque\u00f1os Anales\u00bb, art\u00edculos y encuestas sobre las escuelas profesionales, la ense\u00f1anza dom\u00e9stica, la uni\u00f3n mutualista, la organizaci\u00f3n del trabajo de enfermer\u00eda, la obra de las mujeres ciegas, los patro\u00adnatos, etc., en resumen, toda una serie de obras en las que las Hijas de la Caridad estaban muy comprometidas. Al mismo tiempo daba ejercicios y conferencias a los \u00abmilitantes cristianos\u00bb, como entonces se dec\u00eda. Es decir, que estaba ya muy abierto a estas cuestiones sociales y hac\u00eda que sus j\u00f3venes estudiantes se inte\u00adresaran en ellas. Su colaboraci\u00f3n ejemplar con la se\u00f1ora Gallice recuerda la co\u00adlaboraci\u00f3n entre san Vicente y santa Luisa de Marillac en el siglo xvii. Insist\u00eda en la necesidad de crear \u00abnuevas comunidades\u00bb, grupos de seglares para este apostolado social. Ten\u00eda tambi\u00e9n en su mente los modelos ortodoxo y anglicano que hab\u00eda conocido. Ayuda, pues, a Blanca Gallice a desarrollar en este barrio una comunidad de este tipo para acoger a centenares de ni\u00f1os. Despu\u00e9s, la obra se diversific\u00f3 en toda clase de realizaciones, especialmente en colonias de vaca\u00adciones, y lleg\u00f3 incluso al Kremlin-Bic\u00e9tre. Entretanto se cre\u00f3 el orfanato de los Corbi\u00e9res cerca de Aix-les-Bains (Savoya). Peque\u00f1o par\u00e9ntesis que permite volver a encontrar el hilo conductor de Fernand Portal: estaba \u00e9l preparando la apertura de este orfanato en 1917, cuando recibi\u00f3 la orden de ir al Ministerio de la Guerra. All\u00e1, Georges Clemenceau, enterado de que Portal dispone de uno de los mejores grupos de \u00abeslavizantes\u00bb, le conf\u00eda (son sus propias palabras, un poco extra\u00f1as) \u00abla misi\u00f3n de organizar y dirigir un grupo de estudio que tuviera como finalidad trabajar en la difusi\u00f3n en Rusia de las ideas \u00fatiles a Francia y de dar a conocer en Francia las ideas rusas que interesaba a Francia estudiar y seguir\u00bb. Portal repet\u00eda gustoso que, a trav\u00e9s de todas estas actividades socio-caritativas, lo im\u00adportante era ponerse en contacto (siempre las mismas palabras) con el alma del pueblo.<\/p>\n

Si van ustedes a Saboya, podr\u00e1n ver quiz\u00e1 la tumba de Fernand Portal y de Blanca Gallice, cerca del orfanato de Corbi\u00e9res, en la cripta de una capillita en forma de cruz griega.<\/p>\n

Aqu\u00ed mismo, donde Fernand Portal vivi\u00f3 tantas alegr\u00edas y a veces tantas penas, podemos recoger su testamento de Unidad y sentirnos responsables de su heren\u00adcia.<\/p>\n

Escuch\u00e9mosle: \u00abSe ha tratado de unir a las Iglesias por medio de fuerzas exteriores y yuxtaponi\u00e9ndolas m\u00e1s bien que uniendo cuerpos de ellas que perma\u00adnec\u00edan separados a pesar de lazos postizos. La uni\u00f3n que se prepara ha de hacerse desde dentro, mediante una nueva vida espiritual que surja de las pro\u00adfundidades del cristianismo, que aparece en las diferentes Iglesias como fuentes diferentes. Las aguas proceden de una misma fuente y se reunir\u00e1n para formar un mismo r\u00edo que inundar\u00e1 el mundo. Es el porvenir de la Iglesia\u00bb (Carta a la se\u00f1ora Gallice, el 8 de agosto de 1907).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Son ustedes aqu\u00ed hu\u00e9spedes de la Casa Madre de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, fundada por san Vicente de Pa\u00fal en el siglo XVII y llamada de los \u00abLaza\u00adristas\u00bb. 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