{"id":72991,"date":"2018-12-17T08:28:02","date_gmt":"2018-12-17T07:28:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=72991"},"modified":"2018-11-30T13:02:36","modified_gmt":"2018-11-30T12:02:36","slug":"acompanamiento-en-la-oracion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/acompanamiento-en-la-oracion\/","title":{"rendered":"Acompa\u00f1amiento en la oraci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Los puntos de referencia que se dieron a las Directoras, durante el \u00faltimo \u00abSeminarium\u00bb, pueden ser \u00fatiles a todas las Hermanas que, de maneras diferentes, tienen que guiar a otras personas por los caminos de la oraci\u00f3n. En ello est\u00e1n especialmente interesadas las Comunidades que acogen a las Hermanas durante las permanencias apost\u00f3licas o a la salida del Seminario. Por lo dem\u00e1s, todas las Hijas de la Caridad pueden sacar provecho de estos textos para confrontar, a nivel personal, la calidad de su dialogo intimo con Dios, tan recomendado por los Fundadores (Cf. C. 2. 14).<\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Si el creyente \u2014la Hija de la Caridad\u2014 acepta la existencia de Dios y la revelaci\u00f3n realizada en la historia, acepta tambi\u00e9n relacionarse con el Dios de Jes\u00fas, hablarle o dialogar con El, y hasta experimentar su presencia. Es decir, acepta la oraci\u00f3n. Y l\u00f3gicamente debe aceptar tambi\u00e9n que la oraci\u00f3n es el coraz\u00f3n de sus relaciones con Dios o el punto donde converge su espiritualidad.<\/p>\n

Es cierto que a ra\u00edz del C. Vaticano II la oraci\u00f3n sufri\u00f3 un descenso alarmante o, mejor dicho, se descubri\u00f3 que, al quedar libre y permisiva la oraci\u00f3n en las institucio\u00adnes religiosas, sin excluir a los hijos de San Vicente, era fr\u00e1gil, rutinaria, impuesta acaso m\u00e1s que deseada. Con el concilio apareci\u00f3 al descubierto que muchos miembros de instituciones religiosas no la consideraban tan necesaria como se cre\u00eda. Era la queja frecuente de bastantes superiores generales por los a\u00f1os setenta.<\/p>\n

Pasada la crisis ha llegado un auge que se trasluce en grupos de oraci\u00f3n, en casas de retiro, en abundancia de publicaciones sobre la oraci\u00f3n semejante a la que se produjo en los siglos de mayor esplendor espiritual, en b\u00fasquedas de nuevas experiencias de oraci\u00f3n y en copias, no raramente desviadas, de m\u00e9todos orientales. Hoy el cristiano y la Hija de la Caridad piden y buscan la oraci\u00f3n, porque la sienten necesaria debido a la inseguridad interior, al desenga\u00f1o de la confianza fallida depositada en el progreso social, y debido tambi\u00e9n a la actualidad de Jes\u00fas. No hace falta que exponga aqu\u00ed las razones que demuestran la necesidad de la oraci\u00f3n. Est\u00e1n claras desde el Antiguo Testamento y el Evangelio hasta las conferencias de San Vicente. Los motivos que exponen las Hermanas, San Vicente y Santa Luisa son actuales.<\/p>\n

Deseo se\u00f1alar que citar\u00e9 poqu\u00edsimo a Luisa de Marillac. Santa Luisa pocas veces habla de la oraci\u00f3n, eso se lo deja a Vicente de Pa\u00fal, superior y adem\u00e1s sacerdote. Era lo habitual en el siglo XVIII. Ella se contenta con hacer oraci\u00f3n. No obstante los res\u00famenes de su oraci\u00f3n nos cautivan. Reflejan una armon\u00eda perfecta entre servicio y contemplaci\u00f3n, manifiestan la contemplaci\u00f3n sublime de una mujer entregada a los pobres, de una mujer tan contemplativa como san Pablo, santa Teresa do Jes\u00fas y San Vicente de Pa\u00fal y tan activa como ellos.<\/p>\n

As\u00ed, pues, ser\u00eda ofenderos querer demostrar que la oraci\u00f3n es fundamental para la Hija de la Caridad. Basta decir que Jes\u00fas or\u00f3, que San Vicente insiste en la oraci\u00f3n y que vosotras lo hab\u00e9is legislado en las Constituciones (2.14). \u00bfD\u00f3nde, si no, ibais a descubrir la voluntad de Dios? \u00bfComo responder a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, si no se hace oraci\u00f3n?<\/p>\n

Al hablar del acompa\u00f1amiento en la oraci\u00f3n, no me refiero a la oraci\u00f3n lit\u00fargica ni a la vocal ni a la comunitaria. Ya s\u00e9 que el servicio y la vida misma guiada por o\u00ed Esp\u00edritu divino son oraci\u00f3n, pero tampoco me refiero a esta clase de oraci\u00f3n, sino a la oraci\u00f3n se\u00f1alada en la C. 2.14. Me atendr\u00e9 exclusivamente a la llamada oraci\u00f3n mental, personal, meditaci\u00f3n, etc., aunque se haga en com\u00fan , en el mismo lugar y al mismo tiempo que otras Hermanas. Santa Teresa de Jes\u00fas, de vida contemplativa, la define como \u00abtratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con Quien sabemos que nos ama\u00bb <\/em>(Vida, 8, 5). Definici\u00f3n aceptada por el Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica <\/em>(n. 2.709). Santa Luisa, marginada por la sociedad y refugiada en los pobres, dice que en la oraci\u00f3n \u00abhablamos con Dios… yen ella Dios puede darnos a conocer su bondad <\/em>al abajarse hasta este punto y al elevarnos en tal forma\u00bb <\/em>(IX, 412). San Vicente, trotando por la vida de los pobres, une oraci\u00f3n y vida: \u00abLa oraci\u00f3n es una elevaci\u00f3n del esp\u00edritu a Dios, por la cual el alma se despega como de s\u00ed misma para ir a buscar <\/em>a Dios en El. Es una conversaci\u00f3n del alma con Dios, una mutua comunicaci\u00f3n, en la <\/em>que Dios dice interiormente al alma lo que quiere que sepa y haga, y en la que el alma <\/em>dice a su Dios lo que El mismo le da a conocer que tiene que pedir\u00bb (IX, 419).<\/em><\/p>\n

Equiparse interiormente con la oraci\u00f3n y ser acompa\u00f1ada externamente es la f\u00f3rmula v\u00e1lida para introducirse en la tarea liberadora y salvadora de los pobres.<\/p>\n

Acompa\u00f1amiento<\/strong><\/h2>\n

Acompa\u00f1ar sugiere la idea de caminar junto a otra persona, hacia el mismo lugar y al mismo tiempo. El hablar de acompa\u00f1amiento en la oraci\u00f3n me sugiere que quien acompa\u00f1a conoce el camino y el destino, y tiene cierta seguridad; mientras que la persona acompa\u00f1ada suponemos que se siente insegura en ese camino que no conoce lo suficiente o que tiene miedo o que ignora ciertos detalles del destino. Pero acompa\u00f1ar implica tambi\u00e9n participar en la labor y en la vida de la otra persona.<\/p>\n

Si la oraci\u00f3n es el entramado que sostiene y enlaza toda la vida espiritual de la Hija de la Caridad y es el soporte del servicio, la Directora del Seminario es la acompa\u00f1an\u00adte ideal en la oraci\u00f3n de la Hermana del Seminario, por su proximidad en la vida diaria, porque hace oraci\u00f3n a su lado, porque es la formadora primera de la joven reci\u00e9n venida a aprender a ser y vivir como Hija de la Caridad; en fin, sencillamente porque recibe, por oficio, de la Compa\u00f1\u00eda acompa\u00f1ar a la seminarista (C. 3.10).<\/p>\n

Esto exige a la Directora ser no s\u00f3lo mujer de oraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n maestra en el arte de acompa\u00f1ar. Debe prepararse con el estudio para conocer la interacci\u00f3n de lo psicol\u00f3gico y lo espiritual, los diferentes caminos de espiritualidad y de la oraci\u00f3n, sus m\u00e9todos y formas, etc. As\u00ed lo deb\u00eda entender San Vicente cuando escribi\u00f3 a la se\u00f1orita Le Gras: \u00abMe ha venido al pensamiento esta ma\u00f1ana, y ya ayer seg\u00fan creo, <\/em>que es de desear que forme usted bien en la oraci\u00f3n mental a la que se encarga de <\/em>las reci\u00e9n llegadas, a fin de que ella las dirija bien en este santo ejercicio\u00bb <\/em>(IV, 47).<\/p>\n

A pesar del deseo del Superior San Vicente, se nos presentan varias cuestiones: si la oraci\u00f3n es un don gratuito de Dios, una invitaci\u00f3n a estar con El, \u00bfc\u00f3mo hablar de acompa\u00f1amiento que encierra la idea de ense\u00f1ar y aprender? Si en la oraci\u00f3n prima la espontaneidad, \u00bfc\u00f3mo hablar de acompa\u00f1amiento, que sugiere la idea de dirigir, contener y controlar lo espont\u00e1neo? \u00bfQui\u00e9n se puede atrever a introducirse en ese misterio del encuentro nada menos que de Dios y el hombre y que se realiza en el secreto interior? Y sin embargo, los disc\u00edpulos le pidieron a Jes\u00fas: \u00abens\u00e9\u00f1anos a <\/em>orar\u00bb <\/em>(Lc. 11, 1). Y Jes\u00fas se manifiesta como acompa\u00f1ante en la oraci\u00f3n con ense\u00f1anzas sencillas, las m\u00e1s imprescindibles (Mt. 6, 5-8). Estas mismas frases evang\u00e9licas se las aplica San Vicente a las Hijas de la Caridad (IX, 424; X, 573).<\/p>\n

Las objeciones son ciertas, pero de ninguna manera se oponen al acompa\u00f1amien\u00adto. Una persona capacitada puede ayudar a mejorar el arte de la comunicaci\u00f3n, a profundizar en el encuentro, a hacer m\u00e1s viva la experiencia, a animar en las dificultades, a analizar la trayectoria etc. No se olvide que la oraci\u00f3n, en lo que tiene de control de la atenci\u00f3n y dominio del consciente puede ser mejorada en calidad y en profundidad por medio de los consejos de una persona que haya vivido y superado las dificultades. As\u00ed lo entienden los autores espirituales. La mayor\u00eda de los libros de oraci\u00f3n escritos de una manera pr\u00e1ctica, guardan mucho de tratados de acompa\u00f1a\u00admiento en general.<\/p>\n

La Directora del Seminario, al tiempo que ayuda a avanzar en la oraci\u00f3n, ense\u00f1a a comprender la gratuidad del don y a abrirse a la espontaneidad. Ni lo gratuito ni lo espont\u00e1neo est\u00e1n re\u00f1idos con la t\u00e9cnica.<\/p>\n

Pasos del acompa\u00f1amiento<\/strong><\/h2>\n

La Directora ayuda a la Hermana del Seminario a adentrarse en el mundo tan fascinante de la oraci\u00f3n. Inmediatamente nos surgen varias preguntas: \u00bfCu\u00e1ndo, por d\u00f3nde debe empezar el acompa\u00f1amiento? \u00bfEn los comienzos o durante la oraci\u00f3n? \u00bfO en el vivir de la Hija de la Caridad? Sin duda alguna, en la vida misma. Lo confirman las \u00abDirectivas para la Formaci\u00f3n Inicial (Seminario)\u00bb <\/em>cuando dicen que \u00abel Semina\u00ad<\/em>rio… es la etapa de interiorizaci\u00f3n, de estructuraci\u00f3n espiritual\u00bb <\/em>que \u00abha de permitir <\/em>a la Hermana joven: conocer y asumir la espiritualidad apost\u00f3lica vicenciana <\/em>y conseguir cierta unidad de vida entre servicio, entrega a Dios y vida comunitaria\u00bb <\/em>(p. 62, 64). \u00abLa experiencia espiritual (oraci\u00f3n) es indispensable para interiorizar el ideal vicenciano\u00bb <\/em>(66, 67).<\/p>\n

No se pueden concebir la vida y la oraci\u00f3n como dos realidades paralelas, y menos a\u00fan, considerar la oraci\u00f3n como un segmento independiente de la vida. La oraci\u00f3n y la vida entera est\u00e1n encadenadas mutuamente. La teolog\u00eda tradicional nos razona que la santidad de vida implica una oraci\u00f3n sincera y, al mismo tiempo, la produce. Hay correlaci\u00f3n entre vida santa y oraci\u00f3n verdadera. Nadie que no procure alejarse del pecado puede acudir a la cita de Dios. Tampoco ninguno que permanece a gusto con el Se\u00f1or de la oraci\u00f3n se aleja f\u00e1cilmente de El por el pecado. Una vida desentendida de Dios y oraci\u00f3n se rechazan, y a mayor santidad de vida, mayor exigencia de oraci\u00f3n.<\/p>\n

A id\u00e9ntica conclusi\u00f3n llegamos si tomamos una terminolog\u00eda actualizada. No se concibe que quien ha elegido seguir a Jes\u00fas en los pobres no le siga en la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n es sencillamente una parte de la vida de seguimiento. Como tampoco es l\u00f3gico seguir a Jes\u00fas y no relacionarse con El en la oraci\u00f3n, donde nos da el mensaje para nuestra conducta. Si la Hija de la Caridad ha optado por seguir a Jes\u00fas, debe actualizar la opci\u00f3n diariamente en un dialogo con el Dios de Jes\u00fas en quien cree y a quien ha consagrado su existencia. En ese encuentro se capacita para examinar el seguimiento.<\/p>\n

En una palabra, en la oraci\u00f3n tomamos conciencia de lo que es la decisi\u00f3n fundamental de nuestra vida consagrada, y es la vida misma la que declara nuestro estilo y materia de oraci\u00f3n. Qui\u00e9n no se une a Dios en la vida tampoco lo hace en la oraci\u00f3n: a mayor compromiso en el seguimiento mayor exigencia de oraci\u00f3n. Es lo que San Vicente llama no salir nunca de la oraci\u00f3n 2.<\/sup><\/p>\n

No pretendo decir que la oraci\u00f3n tenga que ser moralista, lo que intento afirmar es que hay que sospechar de la oraci\u00f3n que no cambia nuestra vida ni nos hace mejores. Este es el primer punto que la acompa\u00f1ante debe aclarar a quien pretende hacer oraci\u00f3n.<\/p>\n

El segundo punto es analizar con la persona orante la disposici\u00f3n personal con que se presenta ante Dios. Cualquier persona de oraci\u00f3n y los estudiosos del tema afirman que la disposici\u00f3n esencial es reconocer su poquedad, su pobreza interior. Jes\u00fas anunci\u00f3 que el Padre revela preferentemente su misterio a los humildes, peque\u00f1os y sencillos (Mt. 11, 25; Lc. 10, 21). Si la oraci\u00f3n es un don divino, Dios s\u00f3lo se lo dar\u00e1 a quien se lo pide humildemente. Solamente el humilde est\u00e1 disponible al Esp\u00edritu Santo. Es el tema en que acaso m\u00e1s insiste Vicente de Pa\u00fal porque lo ley\u00f3 en el evangelio y por experiencia: vaciarse de uno mismo y revestirse de Cristo (IX, 421-422; X 575-576; XI, 343). Es el tema que repiti\u00f3 el P. McCullen, Superior General, al comienzo de la Asamblea de 19913<\/sup>, con el t\u00edtulo \u00abJunto al pozo de Jacob\u00bb.<\/p>\n

La Directora acompa\u00f1ante saca, por lo tanto, varias conclusiones: primera, formar a la seminarista no s\u00f3lo en la humildad y sencillez, sino insistir en que se acepte tal como es y se ame en Dios. Segunda, para preparar adecuadamente a la seminarista a hacer oraci\u00f3n, debe acostumbrarla a contemplar la realidad de su persona y de la sociedad, a examinar su interior, a descubrir el valor del silencio y la necesidad del compromiso. Todo es \u00fatil para ese momento trascendental del encuentro con Dios.<\/p>\n

Actitudes de quien ora<\/strong><\/h2>\n

Para facilitar la oraci\u00f3n a la Hermana del Seminario no basta con formar su personalidad, hay que preparar asimismo las actitudes con que entra en el di\u00e1logo con Dios. Leyendo a San Vicente en las conferencias citadas anteriormente, sacamos la idea de que algunas Hijas de la Caridad de aquella \u00e9poca ten\u00edan una concepci\u00f3n de la oraci\u00f3n parecida a la que tienen ciertas Hermanas de hoy: un mon\u00f3logo interminable en el que ella es la protagonista. Pienso que no es dif\u00edcil convencer a la seminarista de que la oraci\u00f3n no es hablar y hablar entre complaciente y pedig\u00fce\u00f1a, sino una escucha atenta \u00abdonde Dios nos da a conocer lo que quiere que hagamos <\/em>y lo que quiere que evitemos\u00bb, <\/em>como dec\u00edan San Vicente y las primeras Hijas de la Caridad (IX, 417). Recojamonos en la escucha silenciosa donde Dios nos manifiesta su voluntad y donde \u00abel alma dice a Dios lo que el mismo le da a conocer que tiene <\/em>que pedir\u00bb <\/em>(IX, 419). Porque el silencio de escucha es oraci\u00f3n entre dos personas que se aman y se comunican en pocas palabras: \u00abJes\u00fas… no ten\u00eda necesidad de que se <\/em>le informara acerca de los hombres, pues \u00e9l conoc\u00eda lo que hay en el hombre\u00bb, <\/em>dice el evangelio de Juan (2,25).<\/p>\n

Adem\u00e1s de esta escucha, tampoco pienso que cueste convencer a la seminarista de:<\/p>\n