{"id":72934,"date":"2017-07-26T08:04:03","date_gmt":"2017-07-26T06:04:03","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=72934"},"modified":"2017-04-16T12:23:37","modified_gmt":"2017-04-16T10:23:37","slug":"el-retrato-del-sr-pouget","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-retrato-del-sr-pouget\/","title":{"rendered":"El Retrato del Sr. Pouget"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/strong>\"\"El Retrato del Sr. Pouget<\/em> ha aparecido antes de la guerra, por entregas, en una revista cuya influencia no sobrepasaba ciertos c\u00edrculos. No se puede decir que la obra en ese momento haya conocido otra cosa que una reputaci\u00f3n segura pero discreta. Acaba de ser editado en volumen y parece todav\u00eda que no se haya hablado mucho de \u00e9l en zona no ocupada. Y es que, a pesar de las apariencias, el mundo no ha cambiado desde la guerra. Sigue tan ruidoso. Y por poco que una voz mesurada trate de hablarnos con un ejemplo austero y puro, corre peligro de no ser escuchada. En cuanto a un libro, hacerse o\u00edr quiere decir traspasar el c\u00edrculo, estrecho o amplio, que se le ha formado, antes mismo de su aparici\u00f3n. Yo no pongo en duda, quede claro, que el Retrato del Sr. Pouget <\/em>haya podido ser le\u00eddo con entusiasmo en los medios cat\u00f3licos. Pero ser\u00eda bueno que lectores bien diferentes tengan la ocasi\u00f3n de meditar este hermoso libro y yo querr\u00eda justamente traer aqu\u00ed el testimonio de un esp\u00edritu extra\u00f1o al catolicismo.<\/p>\n

Es una empresa singularmente ardua poner en escena la inteligencia y la modestia, intentar su retrato y convertirse en el novelista de una aventura espiritual. El Retrato del Sr. Pouget\u00a0 <\/em>pertenece a un g\u00e9nero dif\u00edcil de definir, m\u00e1s delicado todav\u00eda emparentarlo. No es la amistad que inspira, Montaigne hablando de La Bo\u00e9tie; ser\u00eda m\u00e1s bien la veneraci\u00f3n, Alain intentando dar vida nuevamente a Jules Lagneau. Hay siempre algo de conmovedor en el homenaje que un hombre rinde a otro hombre. Pero que podr\u00eda gloriarse de definir este sentimiento tan apasionante que liga a ciertos esp\u00edritus con los lazos del respeto y de la admiraci\u00f3n. Es un parentesco a veces m\u00e1s s\u00f3lido que el de la sangre. Bien pobre en efecto quien no ha tenido esta experiencia, feliz quien habi\u00e9ndola tenido, se ha entregado a ella. Es una experiencia de este g\u00e9nero en todo caso lo que el Sr. Guitton nos refiere.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n era el Sr. Pouget? Un anciano sacerdote lazarista ciego total que reflexionaba sobre la Tradici\u00f3n y recib\u00eda a algunos estudiantes en la peque\u00f1a celda donde conclu\u00eda su vida. Esta puede resumirse en algunas palabras: campesino, seminarista, profesor, enfermo y cuarenta a\u00f1os de retiro estudioso en la Casa de los Lazaristas. Se ve pues privada de esos hechos imprevistos que alimentan las biograf\u00edas brillantes. Las solas peripecias de esta existencia est\u00e1n encerradas en una interminable reflexi\u00f3n sobre la Tradici\u00f3n y los textos. As\u00ed, hacer la biograf\u00eda del Sr. Pouget equival\u00eda a escribir peque\u00f1o manual de ex\u00e9gesis y de apolog\u00e9tica, a hacer entrever una figura espiritual detr\u00e1s de sus obras, su m\u00e9todo y sus ideas.<\/p>\n

Estas ideas estaban matizadas. El Sr. Puoget las adelantaba con mucha precauci\u00f3n. El Sr. Guitton ha puesto toda la medida y el respeto que hac\u00eda falta en su exposici\u00f3n. Resumirlas es por consiguiente traicionarlas. El lector pondr\u00e1 remedio a este inconveniente teniendo a punto en la mente el \u00edndice\u00a0 de correcci\u00f3n necesario. En todo lo que sigue, en efecto, el Sr. Pouget habr\u00eda estado y el Sr Guitton estar\u00eda en su derecho de exclamar: \u00ab\u00a1Es bastante m\u00e1s complicado que todo eso!\u00a0\u00ab.<\/p>\n

Todo esfuerzo del Sr. Pouget parec\u00eda ser encontrar el camino medio entre la fe ciega y la fe raciocinante. No quer\u00eda sostener lo que es insostenible, defender en la Escritura ambiciones que jam\u00e1s ha tenido. El Sr Pouget soltaba lastre. Todo en las Escrituras le parec\u00eda inspirado, pero todo no le parec\u00eda sagrado. Hab\u00eda que hacer una elecci\u00f3n. Bajo el punto de vista de una ortodoxia obstinada, ello pod\u00eda ser peligroso. En realidad, no ha dejado de serlo. El Sr. Pouget, al parecer, sufr\u00eda de desgracia oficial. Sal\u00eda de all\u00ed ejercit\u00e1ndose en la serenidad y planteando un postulado: \u00abLa Iglesia no es infalible por las pruebas que propone, sino a causa de la autoridad divina con la que ense\u00f1a\u00a0\u00ab. Dicho esto, se trataba para \u00e9l de hacer la parte del fuego, de discernir un m\u00ednimo irreprochable en los textos y de demostrar que ese m\u00ednimo bastaba para probar las verdades de la fe. El Sr. Pouget advert\u00eda por ejemplo que se pide a los Evangelios un rigor hist\u00f3rico que a nadie se le ocurrir\u00eda exigir de los historiadores de la antig\u00fcedad o de la Edad Media. Es muy conveniente contar con todo con la mentalidad particular a cada tiempo, con los saltos del clima moral a trav\u00e9s de los siglos. Y se ha de distinguir cuidadosamente en la Escritura lo que corresponde a la inspiraci\u00f3n divina y lo que proviene de una mentalidad propia de cierta \u00e9poca. As\u00ed la Biblia, hace tiempo, ha precipitado en el mismo infierno, sin discernimiento, a los buenos y a los malos. El Eclesiast\u00e9s lo dice formalmente: \u00abPero los muertos no saben nada y no hay salario para ellos\u00a0\u00ab. \u00a0\u00a0Y es que la idea de una recompensa moral era extra\u00f1a en el medio jud\u00edo primitivo. No se podr\u00eda prohibir estos textos por consiguiente y arrancarlos, por medio de una tortura por la alegor\u00eda, la declaraci\u00f3n de una inspiraci\u00f3n divina.<\/p>\n

A quien se extra\u00f1ara por la despreocupaci\u00f3n de Dios que aparentemente deja de este modo traicionar su pensamiento, el Sr. Pouget hubiera contestado que pod\u00eda muy bien tratarse de un plan concertado. Dios ha proporcionado sus revelaciones a la capacidad de la criatura. La iluminaci\u00f3n divina es demasiado viva para ojos humanos y la revelaci\u00f3n deb\u00eda ser graduada. \u00abDios es educador\u00bb, dec\u00eda el Sr. Pouget.<\/p>\n

Se ha necesitado llegar al siglo XX para creer que se pod\u00eda filosofar sin saberse la ortograf\u00eda. \u00a0Esta idea habr\u00eda escandalizado al Sr. Pouget. La pedagog\u00eda divina, como todas las pedagog\u00edas razonables, procede al contrario por etapas. No vaticina, ense\u00f1a. Temporiza con el esp\u00edritu humano y le deja respirar. Dios se ha hecho as\u00ed pol\u00edtico y realista. El Sr. Pouget hablaba con mucho gusto de un nuevo atributo divino. La condescendencia (que se habr\u00eda de tomar, supongo, en el sentido preciso: descender al nivel de\u2026). La m\u00e1xima divina ser\u00eda as\u00ed, seg\u00fan nuestro autor: \u00bb\u00a0Ni demasiado, ni demasiado pronto, ni demasiado a la vez. \u00bb\u00a0El resultado es que Dios ha hecho coincidir su ense\u00f1anza con la historia. La historia es la serie de las maniobras divinas para hacer penetrar las luces de la verdad al coraz\u00f3n ciego de la criatura. Se ha de tomar por consiguiente la revelaci\u00f3n en su desarrollo, en su esfuerzo obstinado para desprenderse de las cortezas sucesivas de prejuicios seculares. La ciencia hist\u00f3rica es sagrada. El Sr. Guitton puede objetar con alguna fuerza a las cr\u00edticas: \u00bb\u00a0Lo que es de notar no es que el judeo-cristianismo se revista de mentalidades, es que se evada\u00a0\u00ab. Notemos al fin que la Iglesia apoya este esfuerzo por su propio trabajo de definiciones del que el Sr. Pouget advierte que es casi siempre negativo. La Iglesia permite toda libertad a los te\u00f3logos. Rechaza tan solo las teor\u00edas que amenazan la existencia de la fe en su \u00e9poca. La revelaci\u00f3n ense\u00f1a lo que es, la Iglesia rechaza lo que no es. Esta \u00faltima tendr\u00eda que hacer respetar la marcha de la verdad, impedir que se la precipite y que se la extrav\u00ede. Los herejes, en suma, ser\u00edan los que quieren ir m\u00e1s de prisa que Dios. Para la impaciencia, nada de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Estos principios de m\u00e1ximum, de mentalidad y de desarrollo fundamentan el m\u00e9todo del Sr. Pouget. No toma el problema en su ra\u00edz, es cierto. La ra\u00edz es el problema de serlo y el Sr. Pouget parec\u00eda desconfiar de la metaf\u00edsica. En todo caso la estima intelectual que inspira su empresa constituye una obligaci\u00f3n al comentador quedarse sobre el plan elegido por el autor. En este plan no obstante, este m\u00e9todo ofrece el flanco a una fuerte objeci\u00f3n. Corre peligro, en efecto, de hacer de la mentalidad la guantera de la ex\u00e9gesis. Todo lo que contradice la fe recae en la mentalidad: la discusi\u00f3n se evita. El Sr. Guiton, en este punto, da una respuesta que no es m\u00e1s que a medias tranquilizante. \u00bb\u00a0El m\u00e9todo vale lo que vale el esp\u00edritu que maneja\u00a0\u00ab. Es verdad. Pero se corre el peligro de suprimir el problema de los m\u00e9todos. No habr\u00eda buenos o malos m\u00e9todos, sino buenos y malos esp\u00edritus. Con algunos matices, eso no me parece extraordinario de admitir. Pero eso parece al contrario sorprendente para un esp\u00edritu que se coloca en la Tradici\u00f3n.<\/p>\n

Se siente uno m\u00e1s c\u00f3modo por el contrario para se\u00f1alar lo que parece sin precio en la reflexi\u00f3n del Sr. Pouget. Es que deja el problema de la fe intacto. Es lo que entendemos. Es necesario decirlo, para el propio Sr. Pouget, no se planteaba la cuesti\u00f3n. Pero toda ex\u00e9gesis supone incr\u00e9dulos. Como los Pensamientos<\/em> de Pascal, el pensamiento del Sr. Pouget tiene una direcci\u00f3n sobreentendida\u00a0: es apolog\u00e9tica, pero su m\u00e9todo no trata de llevar directamente consigo la convicci\u00f3n. Eso es obra de la gracia. La cr\u00edtica del Sr. Pouget era negativa y preparatoria. Apuntaba a mostrar que la Escritura inspirada no ofrece nada que choque verdaderamente el buen sentido. Los textos divinos no pueden ser obst\u00e1culos en el camino de la fe. Son gu\u00edas seguros, por el contrario. \u00abDe todo ello, dec\u00eda el Sr. Pouget, no llega la fe, lo que es imposible, <\/em>sino motivos suficientes para creer\u00a0\u00ab. As\u00ed, con respecto a la inteligencia, un m\u00e9todo as\u00ed, tan generoso y tan modesto, deja la cuesti\u00f3n intacta. La elecci\u00f3n sigue por entero. Ha entrado en su verdadero clima.<\/p>\n

Se han entremezclado con demasiada frecuencia en efecto en estos cien a\u00f1os para ac\u00e1 los asuntos de la fe y de la ciencia. Un examen m\u00e1s flexible, por el contrario, entrega toda la libertad a los cristianos y a los increyentes. Los primeros no tratan de \u00abdemostrar\u00bb la revelaci\u00f3n y los segundos ya no andan buscando ya m\u00e1s argumentos de las genealog\u00edas de la Biblia. El problema de la fe no yace en las argucias. Es por el buen sentido como el Sr. Pouget rinde sus prestigios a la gracia. Aqu\u00ed \u00e9l todo lo pone en orden, \u00fanico modo de hacer avanzar al esp\u00edritu. Son los verdaderos m\u00e9ritos de semejante m\u00e9todo. Y estos m\u00e9ritos, para ser discretos, son de tal forma inapreciables que hacen olvidar la sorprendente actitud que, durante tres siglos, puso en el \u00cdndice a Cop\u00e9rnico y a Galileo, o que erige en se\u00f1al de la divinidad la m\u00e1s peque\u00f1a coma de la Biblia.<\/p>\n

\u00bfSe atiene el Sr. Pouget por completo a este m\u00e9todo? Se espera tal vez a que a todo ello se a\u00f1ada un perfume de existencia, una resonancia m\u00e1s humana; este m\u00e9todo mismo sin embargo deber\u00eda poner a los buscadores en el secreto de una gran alma. Cuando el Sr. Guitton escribe que el principio del Sr. Pouget en su b\u00fasqueda era \u00bb\u00a0una indiferencia valiente frente a sus deseos, parece que estemos delante del hombre y por un segundo al menos que se le comprenda plenamente. Uno se cree informado del todo tambi\u00e9n sobre la extensi\u00f3n de este registro humano cuando el Sr. Pouget nos conf\u00eda en persona: \u00abHay momentos, ahora que me acerco a mi fin, en que tengo preguntas que tender\u00edan\u00a0 a la incredulidad\u00bb. Ser\u00eda pueril engrosar el sentido de estas confesiones. Son las sombras significativas del retrato, ese pliegue del labio que Pedro della Francesca ha dado al duque de Urbin. No ser\u00eda nada sin el resto, los ojos duros, la nariz imperiosa y hasta el paisaje del fondo. Pero sin \u00e9l, este rostro perder\u00eda su rostro y su humanidad.<\/p>\n

Puedo aqu\u00ed, para acabar, repetir mi pregunta del principio, pero \u00bfqui\u00e9n era el Sr. Pouget? Hoy cuando la India est\u00e1 de moda se tiene la seguridad de darse a entender si se habla de gourou. Es efectivamente a uno de estos maestros espirituales en quien hace pensar este maestro. Solo decir esto de su influencia. Su ense\u00f1anza en efecto no apunta a la iluminaci\u00f3n, ni al Dios interior; este gur\u00fa singular ha hecho de la cr\u00edtica hist\u00f3rica un instrumento de ascesis. Se dirige al buen sentido para apoyar la revelaci\u00f3n de lo que pasa el sentido. Yo no estoy en condiciones de juzgar si se ha visto recompensado en lo que le importaba tanto; se puede al contrario experimentar con facilidad que un libro como el que acaba de dedic\u00e1rsele no es solamente un homenaje sino tambi\u00e9n una prueba de la eficacia de una ense\u00f1anza semejante. Como yo apenas he hablado del libro mismo, fiel en esto, supongo, a las intenciones de su autor. En otro libro del Sr. Guitton se lee que \u00abel elegido es\u00a0 un ser que realiza su tipo ideal\u00bb. En este sentido se puede decir que nosotros tenemos hoy \u00bb\u00a0un retrato de elegido\u00a0\u00bb que me parece un logro excepcional en nuestra literatura. No se necesitaba para ello solo talento, sino esos m\u00f3viles poderosos que son la admiraci\u00f3n y la ternura. El Sr. Guitton en efecto aporta claridad en las ideas m\u00e1s delicadas y ello es un efecto del gran estilo. Pero pone calor en las abstracciones y pasi\u00f3n en la objetividad. Es un efecto del alma. Una piedad viril hace lo dem\u00e1s y da el tono de este bello libro.<\/p>\n

Ser\u00eda una mala gracia al final insistir en las reservas que puede inspirar a un esp\u00edritu exterior al catolicismo la moral a priori que se siente en la obra en ciertas p\u00e1ginas del libro. Basta con notarlas. Lo esencial es que este libro de buena fe sea colocado en su verdadero lugar: bien por encima de los\u00a0 vanos prop\u00f3sitos que, por todas partes hoy, \u00a0resuenan como el c\u00edmbalo resonante del que habla san Pablo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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