Oh perverso error, hijo de la melancol\u00eda, \u00bfpor qu\u00e9 presentas a la mente sana del hombre las cosas que no son?<\/em> Ozanam regres\u00f3 a Par\u00eds con el coraz\u00f3n henchido de esperanza. Ve\u00eda en P\u00edo IX el astro naciente ante cuyo resplandor deb\u00edan palidecer todas las modernas apostas\u00edas. Y como transfigurado por la luz de ese astro, se present\u00f3 delante de sus disc\u00edpulos de la Sorbona, el 21 de octubre, para dar comienzo al nuevo curso. La sala rebosaba de alumnos, los cuales tributaron una ovaci\u00f3n afectuosa al querido maestro.<\/p>\n Los primeros meses de 1848 fueron para Ozanam y los suyos una de esas raras \u00e9pocas de la vida, llenas de paz y felicidad, \u00e9pocas que es preciso aprovechar, porque siempre son fugaces.<\/p>\n Pose\u00eda Ozanam cualidades que contribu\u00edan mucho a crear la felicidad en su alrededor. Adem\u00e1s de gozar de un constante buen humor, ten\u00eda en su manera de vivir una especie de poes\u00eda y de delicadeza que embellec\u00eda todo lo que lo rodeaba. As\u00ed, \u00e9l tan sobrio en el comer que a veces ni sab\u00eda lo que com\u00eda, ten\u00eda especial cuidado en procurar que los domingos y d\u00edas de fiesta hubiese siempre en la mesa algo nuevo y diferente, para festejar el d\u00eda.<\/p>\n Hasta su muerte supo obsequiar a su esposa con flores y plantas en cada fecha memorable, y hab\u00eda en sus actos siempre algo espiritual como para embellecer la vida. Podemos, pues, decir que en aquel hogar hubo largas temporadas de completa felicidad. Y Ozanam saboreaba esa felicidad y al mismo tiempo dirig\u00eda su esp\u00edritu hacia el Alt\u00edsimo, Autor de todo bien: \u00abBien maluco soy \u2014sol\u00eda decir a veces\u2014 al no mostrar mejor mi agradecimiento a Dios. La juventud se escapa y me doy cuenta de que no avanzo en la virtud. Ya pronto tendr\u00e9 treinta y cinco anos: Nel mezzo del camin di nostra vita<\/em>. Suponiendo que llegue a andar todo el camino, tendr\u00e9 siempre que llegar al fin y mucho me temo llegar all\u00ed con las manos vac\u00edas.\u00bb<\/p>\n Dijimos que Ozanam saboreaba su dicha. Sin embargo, no estaba lejos la hora en la cual la pol\u00edtica lo abrumar\u00eda con su peso.<\/p>\n En esos d\u00edas, el conde de Montalembert pronunci\u00f3 un soberbio discurso sobre P\u00edo IX y su Italia, que hizo vibrar de entusiasmo el coraz\u00f3n de Ozanam, quien al mismo tiempo se quejaba de la tibia indiferencia con que la Prensa cat\u00f3lica acogi\u00f3 ese discurso. No pudiendo contenerse, se quej\u00f3 a Foisset de que el Correspondant <\/em>no hubiera publicado un art\u00edculo serio a ese respecto. Quejarse era, al mismo tiempo, ofrecerse a hacerlo. Y lo hizo. Primero, bajo la forma de un discurso, y luego de un art\u00edculo que completaba el discurso. Todo lo public\u00f3 en el Correspondant <\/em>del 10 de febrero de 1848.<\/p>\n Establec\u00eda Ozanam en ese art\u00edculo la balanza entre los peligros y la esperanza que ve\u00eda en la obra de P\u00edo IX. Los peligros los encuentra afuera y tambi\u00e9n adentro. Y los enumera con calma y buen juicio. Al bendecir a P\u00edo IX, no dej\u00f3 de defender a Gregorio XVI. Rindi\u00f3 tambi\u00e9n plena justicia a la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, reprobando el reciente libelo del abate Gioberti: il Gesuita moderno<\/em>, cuyas hojas hab\u00edan sido utilizadas en pasquines incendiarios.<\/p>\n Dejando a un lado los peligros, empez\u00f3 Ozanam a referirse a las esperanzas y las encontr\u00f3 numerosas. Pero lo que \u00e9l coloca al fin y al principio de sus esperanzas es la persona misma del Papa. Su entusiasmo por P\u00edo IX nace de la admiraci\u00f3n que le inspira porque es bueno y porque quiere el bien. Y tambi\u00e9n porque es sabio. Ozanam lo encuentra coronado por todas las virtudes: pureza, caridad, fuerza. Su humildad le confunde. Su piedad le conmueve. Su oraci\u00f3n le edifica. Ve que cada una de sus resoluciones fue antes fortificada por el fuego de la oraci\u00f3n y purificada por las l\u00e1grimas vertidas a los pies del Se\u00f1or. \u00abEn fin \u2014repite \u00e9l\u2014, ese Papa es un santo. Un santo cuyo semejante lo encontraremos \u00fanicamente retrocediendo hasta P\u00edo V.\u00bb<\/p>\n Ese vibrante art\u00edculo deb\u00eda tener una conclusi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s ardiente. Ozanam, el historiador de la conversi\u00f3n le los b\u00e1rbaros, recuerda que, desde el siglo VI hasta el IX, los Papas San Gregorio el Grande y luego Gregorio III, rompieron con Bizancio, que hab\u00eda abandonado la defensa de la Iglesia, dirigieron sus miradas hacia los b\u00e1rbaros quienes, al convertirse en sus hijos, se convirtieron tambi\u00e9n en su apoyo y en su defensa. Encontraba Ozanam cierta analog\u00eda entre esa antigua evoluci\u00f3n de Roma y la que en sus d\u00edas se efectuaba en favor de las masas populares. \u00abEsas masas populares \u2014dec\u00eda \u00e9l\u2014, tiernamente amadas por la Iglesia, porque representan el n\u00famero, el n\u00famero infinito de almas que es preciso conquistar y salvar. Porque representan la pobreza que Dios ama y el trabajo que Dios bendice\u00bb. Luego, con mayor osad\u00eda, termina con estas palabras: \u00abSacrifiquemos nuestras repugnancias, y nuestros resentimientos, y vayamos hacia esa democracia, hacia ese pueblo que no nos conoce. Persig\u00e1moslo no s\u00f3lo con nuestra palabra, sino tambi\u00e9n con nuestros beneficios. Ayud\u00e9mosle no s\u00f3lo con la limosna que ata al hombre, sino tambi\u00e9n con nuestros esfuerzos para lograr instituciones que, al independizarlos, los hagan mejores. \u00a1Pas\u00e9monos a los b\u00e1rbaros y sigamos a P\u00edo IX!\u00bb<\/p>\n Ozanam no fue comprendido. Su \u00faltimo grito caus\u00f3 espanto. La palabra democracia evoc\u00f3 el fantasma del terror. El nombre de b\u00e1rbaros lo tradujeron por comunista, por falansteriano. No comprendieron la alusi\u00f3n hist\u00f3rica ni tampoco su intenci\u00f3n. Esto caus\u00f3 a Ozanam m\u00e1s dolor que sorpresa. Por sabido ten\u00eda \u00e9l que su art\u00edculo suscitar\u00eda quejas y amonestaciones. Le llegaron por cantidades. Pero, por otro lado, tampoco faltaron las adhesiones m\u00e1s sinceras de los cat\u00f3licos fervorosos. El venerable P. Desgenettes le escribi\u00f3 d\u00e1ndole su aprobaci\u00f3n. El P. Lacordaire le manifest\u00f3 que compart\u00eda sus opiniones, asombr\u00e1ndole \u00fanicamente que lo encontrasen exagerado. Foisset le hizo algunas amonestaciones, pero tan amigables, que Ozanam juzg\u00f3 que nunca fue ni tan cordial ni tan ben\u00e9volo.<\/p>\n Ya lo hemos dicho: Ozanam sab\u00eda que su sinceridad no hab\u00eda de ser del agrado de muchos. Pero, aunque no le gustaba provocar discordias, desafi\u00f3 la opini\u00f3n p\u00fablica, sabedor de lo que le aguardaba, pero convencido del deber imperativo que deb\u00eda cumplir.<\/p>\n \u00abPasar de Bizancio a los b\u00e1rbaros \u2014explica \u00e9l\u2014, es pasar del campo de los hombres de Estado y de los reyes sojuzgados por sus intereses ego\u00edstas y din\u00e1sticos, a los intereses nacionales y populares. Ir al pueblo, es seguir el ejemplo de P\u00edo IX. Es ocuparse de ese pueblo, que tiene tantas necesidades y tan pocos derechos; de ese pueblo que reclama una parte razonable en la administraci\u00f3n p\u00fablica, que reclama garant\u00edas para su trabajo y seguridades contra la miseria. Ese pueblo que sin duda corre tras los jefes malos, pero es porque no encuentra en ninguna parte a los buenos. As\u00ed es como pasarse al pueblo es pasarse a los b\u00e1rbaros, pero para trancarlos de su barbarie., para transformarlos en ciudadanos, convirti\u00e9ndolos primero en cristianos y para hacerlos subir hasta la verdad y la moralidad, haci\u00e9ndoles dignos y capaces de la libertad de los hijos de Dios.\u00bb<\/p>\n El 24 de febrero de ese a\u00f1o estall\u00f3 la revoluci\u00f3n que arrebat\u00f3 el trono a Luis Felipe y proclam\u00f3 la Rep\u00fablica.<\/p>\n Muchos a\u00f1os antes; en 1834, contando Ozanam tan s\u00f3lo veinti\u00fan a\u00f1os, formulaba su programa pol\u00edtico en estos t\u00e9rminos: \u00abNi niego ni rechazo ninguna combinaci\u00f3n gubernamental. Pero las considero \u00fanicamente como instrumentos para procurar la felicidad a los hombres y hacerlos mejores. Juzgo que la autoridad es un medio. La libertad es un medio. La caridad es un fin.<\/p>\n \u00abExisten dos clases de gobierno que obedecen a principios diametralmente opuestos: O la explotaci\u00f3n de todos para provecho de uno s\u00f3lo y es la monarqu\u00eda de Ner\u00f3n, \u00a1monarqu\u00eda abominable!; o el sacrificio de uno s\u00f3lo al provecho de todos y es la monarqu\u00eda de San Luis, monarqu\u00eda que merece reverencia y amor; o es tambi\u00e9n la explotaci\u00f3n de todos al provecho de un Partido y es la rep\u00fablica del terror, \u00a1rep\u00fablica maldita! Por fin, es el sacrificio de cada uno en provecho de todos, y es la rep\u00fablica cristiana de la Iglesia primitiva de Jerusal\u00e9n. Ser\u00e1, tal vez, la del fin de los tiempos.\u00bb<\/p>\n En esos momentos, por encima del asunto gobierno, exist\u00eda otro problema ligado m\u00e1s estrechamente a\u00fan a la cuesti\u00f3n religiosa. Veamos lo que escrib\u00eda Ozanam a sus amigos: \u00abLo que agita al mundo en estos momentos, no es ni la cuesti\u00f3n de personajes, ni la cuesti\u00f3n de formas pol\u00edticas. Es \u00fanicamente la cuesti\u00f3n social. Es la lucha de los que no tienen nada contra los que tienen demasiado. Es el choque violento entre la opulencia y la pobreza que hace temblar el suelo donde se posan nuestras plantas. Es deber nuestro, de los cristianos, el interponernos entre esos dos campos a fin de lograr, por medio de la caridad, lo que la justicia sola no ha sabido realizar.\u00bb<\/p>\n Eso era lo que \u00e9l siempre hab\u00eda deseado y lo que deseaba m\u00e1s que nunca en los d\u00edas que siguieron a la insurrecci\u00f3n de 1848.<\/p>\n Siempre preocupado por las clases menesterosas, lo vemos en esos mismos d\u00edas redactando una hoja sobre el trabajo dominical, hoja que hizo, distribuir y que hizo exhibir, esperando animar con eso a los obreros a presentar una petici\u00f3n con tal objeto. Por otro lado, provoca una reuni\u00f3n de profesores, donde se ocupar\u00e1n de la fundaci\u00f3n de cursos p\u00fablicos y de la creaci\u00f3n de una especie de escuela nocturna para esa pobre gente. Todo esto se lo comunica a su hermano sacerdote en una carta fechada el 16 de mayo: \u00abBien sabes \u2014le dice–, que siempre he aprobado y siempre he compartido con entusiasmo tu inclinaci\u00f3n hacia esos hombres laboriosos, pobres y extra\u00f1os a las delicadezas y finuras de la vida. Si fuese mayor el n\u00famero de cristianos y, sobre todo de eclesi\u00e1sticos, que se hubiesen ocupado de los obreros desde hace diez a\u00f1os, estar\u00edamos hoy m\u00e1s seguros del porvenir. En la hora actual nuestra esperanza descansa \u00fanicamente en el poco bien que se ha hecho hasta ahora aqu\u00ed, en Par\u00eds.\u00bb<\/p>\n A ese mismo hermano, ausente en Lille, donde fuera a predicar una misi\u00f3n, le recomienda Ozanam el ocuparse tanto de los criados como de los se\u00f1ores, de los obreros tanto como de los ricos. Y termina encontrando en esa conducta la \u00fanica puerta de salvaci\u00f3n posible para la Iglesia: \u00abPrecisa, dice, que los p\u00e1rrocos renuncien a sus peque\u00f1as parroquias burguesas, reba\u00f1o selecto en medio de una inmensa poblaci\u00f3n para ellos desconocida. Precisa, adem\u00e1s, que se ocupen no s\u00f3lo de los indigentes, sino tambi\u00e9n de toda esa clase pobre que no pide limosna, pero que sufre en silencio infinidad de privaciones y hasta de desprecios. Esa gente podr\u00eda ser atra\u00edda por medio de predicaciones especiales y vali\u00e9ndose de asociaciones piadosas de caridad. Se les podr\u00eda atraer, sobre todo, por medio del afecto que se les demuestre, afecto que esa gente sabe agradecer mejor de lo que se cree.\u00bb<\/p>\n En otra carta de esos mismos d\u00edas, le dice al mismo hermano: \u00abEn vez de buscar la alianza de la burgues\u00eda vencida, apoy\u00e9monos en el pueblo, que es el verdadero aliado de la Iglesia. Pobre como ella, abnegado como ella y, como ella, bendecido con todas las bendiciones del divino Salvador.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nShakespeare (Julio C\u00e9sar. Act. V; Sec. 3)<\/p>\n1.\u2014 Ozanam: en su vida de familia<\/em><\/em><\/h3>\n
2.\u2014 Pol\u00edtica pontificia<\/em><\/em><\/h3>\n
3.\u2014 Programa pol\u00edtico de Ozanam<\/em><\/em><\/h3>\n
4.\u2014 Lucha de clases<\/em><\/em><\/h3>\n
5.\u2014 La Revoluci\u00f3n de febrero<\/em><\/em><\/h3>\n
6.\u2014 Ozanam por el pueblo<\/em><\/em><\/h3>\n