{"id":60632,"date":"2012-01-13T14:54:23","date_gmt":"2012-01-13T13:54:23","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=60632"},"modified":"2016-07-26T17:23:29","modified_gmt":"2016-07-26T15:23:29","slug":"vida-de-san-vicente-de-paul-de-fray-juan-del-santisimo-sacramento-libro-segundo-capitulo-09","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/vida-de-san-vicente-de-paul-de-fray-juan-del-santisimo-sacramento-libro-segundo-capitulo-09\/","title":{"rendered":"Vida de San Vicente de Pa\u00fal, de Fray Juan del Sant\u00edsimo Sacramento. Libro segundo, cap\u00edtulo 09"},"content":{"rendered":"

Cap\u00edtulo IX: Su afabilidad.<\/strong><\/p>\n

\n

Acaso esta virtud, tan propia para ganar los corazones, fue la que mas cost\u00f3 a Vicente. Como hab\u00eda nacido con una complexi\u00f3n biliosa, su genio naturalmente vivo era propenso a la ira. Desde sus primeros a\u00f1os trabaj\u00f3 en reprimir los movimientos que se levantaban en su \u00e1nimo; y era tal la violencia que se hac\u00eda interiormente para esto, que se manifestaba en su exterior por cierto aire de sequedad y melancol\u00eda. Se examin\u00f3 a s\u00ed mismo con mucho cuidado, vio lo que le faltaba, y recurri\u00f3 al Ser Supremo que dispone de nuestro barro seg\u00fan su voluntad, y por medio de la gracia reforma la naturaleza; cobr\u00f3 \u00e1nimo con el ejemplo de San Francisco de Sales, cuya ordinaria afabilidad le admir\u00f3 desde la primera conversaci\u00f3n que tuvo con \u00e9l; finalmente, a fuerza de su vigilancia lleg\u00f3 a ser tan dulce y tan afable, que en este punto hubiera sido el primer hombre de su siglo, a no haber vivido en \u00e9l el santo obispo de Ginebra. \u00abCuando vemos al Sr. Vicente<\/em>, dec\u00eda Fenelon, nos parece estar viendo a San Pablo exhortando a los Corintios por medio de la afabilidad y de la modestia de Jesucristo<\/em>\u00ab.<\/p>\n<\/div>\n

Poco cuesta ejercer la afabilidad con aquellos que la ejercen con nosotros, esto tambi\u00e9n lo hacen los paganos; pero ser afables con los que nos ofenden, con los que nos contradicen y con los que a nada dan o\u00eddos, esto es efecto de una virtud superior a las fuerzas de la naturaleza: y tal fue el efecto de la virtud de Vicente de Pa\u00fal. Muchas veces, y aun en un mismo d\u00eda, ten\u00eda precisi\u00f3n de tratar con personas de distinguido nacimiento, y con otras que estaban faltas de toda educaci\u00f3n, con gentes de talento y con gentes r\u00fasticas, con sujetos escrupulosos y con fil\u00f3sofos arrogantes; en una palabra, con cuantas clases de personas pueden imaginarse desde el trono de los reyes hasta la caba\u00f1a de los pastores. Pero en todas partes presentaba la idea del Divino Salvador cuando conversaba con los hombres; jam\u00e1s se advirti\u00f3 alteraci\u00f3n en su semblante, aspereza en sus palabras ni seriales de enojo en sus acciones. Le sucedi\u00f3 interrumpir la conversaci\u00f3n que ten\u00eda con ciertas personas de distinci\u00f3n, por repetir hasta cinco veces una misma cosa a uno que no la entend\u00eda, y dec\u00edrsela la \u00faltima vez con la misma tranquilidad que la primera. O\u00eda sin la menor sombra de impaciencia a las pobres gentes que hablaban mucho y muy mal, dando a sus palabras el buen sentido de que eran susceptibles. Sin embargo de estar tan cargado de negocios, sufr\u00eda que se le interrumpiese hasta treinta veces en un mismo d\u00eda por personas escrupulosas, que no hac\u00edan sino repetirle una misma cosa con diferentes t\u00e9rminos, y o\u00edrles hasta la \u00faltima palabra con inalterable paciencia, escribirles algunas veces de su propio pu\u00f1o lo que antes les hab\u00eda dicho, y explicarlo m\u00e1s adelante cuando no lo hab\u00edan entendido bien; finalmente, le sucedi\u00f3 interrumpir el oficio divino o el sue\u00f1o, por no perder la ocasi\u00f3n de hacer un sacrificio, que muchas veces cuesta m\u00e1s trabajo a un hombre de entendimiento que a cualquier otro.<\/p>\n

Consideraba para con los herejes necesaria esta afabilidad. Dec\u00eda que en las disputas vivas, aquel con quien se disputa conoce desde luego que se intenta convencerle, y por tanto se prepara, no a reconocer la verdad, sino a impugnarla; que esta contienda en vez de facilitar la entrada de la verdad en su alma, por lo com\u00fan cierra la puerta de su coraz\u00f3n, la que hubieran abierto la afabilidad y el agrado; que el ejemplo de San Francisco de Sales era una prueba manifiesta de esta verdad; que aquel prelado, no obstante ser tan h\u00e1bil en la controversia, hab\u00eda convencido m\u00e1s herejes con su afabilidad que con su ciencia; que con este motivo sol\u00eda decir el cardenal de Perron, que trabajaba por convencer a los novadores; pero que el convertirlos era negocio propio del obispo de Ginebra. \u00abFinalmente<\/em>, a\u00f1ad\u00eda, jam\u00e1s he visto ni he tenido noticia de que un hereje se haya convertido en fuerza de la disputa ni de la sutileza de los argumentos, sino por medio de la afabilidad: tan gran fuerza tiene esta virtud para ganar a los hombres para Dios<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Estaba tambi\u00e9n persuadido el siervo de Dios de que vali\u00e9ndose de la afabilidad se puede sacar fruto de las misiones de las aldeas. \u00abSed afable en la asamblea de los pobres: este es un consejo de la Escritura:<\/em><\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Congregationi pauperum affabilem te facito. Esta debe ser nuestra regla,<\/em> dec\u00eda a los suyos; sin esto, aquellas pobres gentes se acobardar\u00e1n, y no se atrever\u00e1n a ponerse delante de nosotros; nos mirar\u00e1n o como a hombres demasiado graves, o como a grandes se\u00f1ores comparados con ellos, y as\u00ed se arruinar\u00e1 la obra de Dios, y nosotros no podemos cumplir con los fines a que nos destina. La bendici\u00f3n que Dios ha echado sobre nuestras primeras misiones, bien se deja ver que ha sido por la afabilidad de que hemos usado con todo g\u00e9nero de personas; y si Dios se ha dignado valerse del m\u00e1s miserable de todos los hombres para la conversi\u00f3n de algunos herejes, ellos mismos han confesado que la han debido a su agrado y afabilidad. Hasta los forzados, con quienes he tratado mucho, no se ganan de otro modo; y si cuando les hablaba con alguna seriedad todo lo echaba a perder, por el contrario, cuando alababa su resignaci\u00f3n, cuando me compadec\u00eda de sus trabajos, cuando les dec\u00eda que eran felices porque ten\u00edan su purgatorio en este mundo, cuando besaba sus cadenas, entonces me o\u00edan y daban gloria a Dios por hallarse en estado de salvaci\u00f3n. Os suplico me ayud\u00e9is a dar gracias a Dios por esto, y a pedirle que se digne infundir en todos los misioneros la costumbre de tratar con afabilidad a sus pr\u00f3jimos en p\u00fablico y en secreto, y aun a los pecadores mas obstinados, sin valerse jam\u00e1s de reprensiones, invectivas o palabras \u00e1speras con nadie. Yo conf\u00edo que procurar\u00e9is huir de este mal modo de servir a las almas, el cual, en vez de ganarlas, las exaspera y aparta. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo es la suavidad eterna de los \u00e1ngeles y de los hombres, y por medio de esta misma virtud debemos nosotros procurar ir a \u00e9l, guiando por este camino a los dem\u00e1s<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Nuestro Santo fundaba su afabilidad en dos principios: uno era la palabra y el ejemplo del Salvador; otro, el conocimiento que ten\u00eda de la flaqueza del hombre. Por lo tocante al primer principio, dec\u00eda que la afabilidad y la humildad son dos hermanas que concuerdan entre s\u00ed; que Jesucristo nos ense\u00f1\u00f3 a reunirlas cuando dijo:<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Aprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n; que estas palabras fueron confirmadas con su ejemplo; que el Salvador quiso tener disc\u00edpulos r\u00fasticos y sujetos a varios defectos, para ense\u00f1ar a los que est\u00e1n en su lugar el modo con que deben tratar a aquellos de quienes est\u00e1n encargados; que nadie puede ver la afabilidad que practic\u00f3 en todo el discurso de su pasi\u00f3n, sin inclinarse a ella: en aquella ocasi\u00f3n dio el nombre de amigo al coraz\u00f3n m\u00e1s infame que jam\u00e1s hubo, y sufri\u00f3 sin murmurar las crueldades de una tropa deicida que le escup\u00eda el rostro y le insultaba en medio de sus dolores. \u00ab\u00a1Oh, Jes\u00fas Dios m\u00edo! <\/em>exclamaba, \u00a1qu\u00e9 ejemplo \u00e9ste para los que nos hemos dedicado a imitaros! \u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n para los que nada quieren sufrir, o que se inquietan o enfadan cuando padecen!<\/em>\u00bb Fundado en el segundo principio, dec\u00eda Vicente que es muy propio del hombre cometer faltas, as\u00ed como es propio de las zarzas producir espinas que puncen; que aun los justos caen siete veces al d\u00eda, esto es, caen muchas veces; que el esp\u00edritu tiene sus enfermedades, del mismo modo que el cuerpo las suyas; y que supuesto que el hombre muchas veces es para s\u00ed mismo un grande ejercicio de paciencia, no debe de causar admiraci\u00f3n que ejercite el sufrimiento de otros hombre; y como not\u00f3 San Gregorio el Grande, la verdadera justicia conoce la compasi\u00f3n, pero no conoce la c\u00f3lera ni la ira. De aqu\u00ed infer\u00eda que era necesario valerse de la afabilidad en el trato de la vida; que las palabras que nos ofenden, regularmente m\u00e1s son movimientos de la naturaleza, que indisposiciones del coraz\u00f3n; que aun los m\u00e1s prudentes no est\u00e1n exentos de pasiones, las cuales suelen arrancarles ciertas expresiones de que inmediatamente se arrepienten, y que en cualquiera parte que nos hallemos, siempre tendremos que sufrir; pero que como en esto hay proporci\u00f3n para merecer, debemos atesorar caudal de afabilidad, porque sin esta virtud se padece sin m\u00e9rito, y aun acaso con riesgo de perder la eterna salud.<\/p>\n

\u00abLa afabilidad<\/em>, a\u00f1ad\u00eda el Santo, tiene tres principales actos: el primero de estos reprime los movimientos de la ira, y las conmociones de aquel fuego que turba al alma, se manifiesta en el rostro y hace mudar de color. Un hombre afable no deja de padecer este primer movimiento, porque los movimientos de la naturaleza suelen adelantarse a los de la gracia; pero se mantiene firme para que no venza la pasi\u00f3n; y aunque a pesar suyo se manifieste alguna alteraci\u00f3n en su exterior, inmediatamente vuelve sobre s\u00ed, y se restituye a su estado natural. Cuando se ve precisado a reprender o a castigar, siempre se gobierna por la regla de la obligaci\u00f3n, y nunca por los movimientos de la ira. Imita en esto al Hijo de Dios, que llam\u00f3 a San Pedro Satan\u00e1s;<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span> que en la misma ocasi\u00f3n, por diez o doce veces llam\u00f3 a los jud\u00edos hip\u00f3critas; que derrib\u00f3 las mesas de los negociantes, y que en todas esta ocasiones manifest\u00f3 una perfecta tranquilidad, en las que un hombre que no fuese afable, solamente hubiera manifestado ira. El superior que proceda de este modo, sacar\u00e1 mucho fruto: sus correcciones ser\u00e1n bien recibidas, porque ir\u00e1n gobernadas por la raz\u00f3n y no por el genio. Los que gobiernan<\/em> deben poner muy particular atenci\u00f3n en los respetos que el Se\u00f1or guardaba con los suyos. Nadie gusta de ser corregido con rigor, y todos dicen con el Profeta Rey: castigadme, Dios, pero que no sea en el tiempo de vuestra indignaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

El segundo acto de la afabilidad consiste en una gran dulzura, y en una serenidad de semblante que d\u00e9 aliento a los que tienen precisi\u00f3n de tratarnos. Hay algunas personas que con un semblante risue\u00f1o y agradable contentan a todos, y que desde la primera vista parece que os ofrecen su coraz\u00f3n y os piden el vuestro. Por el contrario, hay otras que desde luego se presentan con aire de rigidez, y cuyo semblante seco, arrugado y \u00e1spero asusta y espanta. Los misioneros, que por raz\u00f3n de su estado, tienen obligaci\u00f3n de tratar con las pobres gentes del campo, con los ordenandos y con los ejercitantes, deben procurar adquirir aquellas expresiones agradables que ganan los corazones. No haci\u00e9ndolo as\u00ed, sacar\u00e1n muy poco fruto; ser\u00e1n c\u00f3mo una tierra seca que no produce mas que cardos.<\/em><\/p>\n

Finalmente, el tercer acto de la afabilidad consiste en desechar de nuestra imaginaci\u00f3n aquellas reflexiones que se siguen siempre a las molestias que se nos hacen sufrir, o a los malos tratamientos que se nos suelen hacer. En este caso es necesario acostumbrarse a desechar de s\u00ed la idea de la ofensa; a excusar a aquellas personas de quienes nos proviene, y a decirse a s\u00ed mismo que ha obrado precipitadamente, y dej\u00e1ndose llevar de un primer movimiento; y sobre todo, se debe procurar no abrir la boca para responder a los que intentan inquietarnos. Tambi\u00e9n se ha de procurar tratar con agrado a aquellos que usan de pocas atenciones con nosotros; y si llegasen hasta ultrajarnos y aun a darnos una bofetada, debemos ofrecerlo a Dios, y sufrir por su amor este injurioso tratamiento. Es necesario tambi\u00e9n contener los movimientos de la ira, y valerse en todas ocasiones del lenguaje del agrado, porque una sola palabra afable puede convertir a un obstinado cuando por el contrario, una sola palabra desabrida es capaz de afligir a un alma. En toda mi vida solamente en tres ocasiones me he valido de palabras \u00e1speras para reprender a otros; y aunque por entonces juzgu\u00e9 que ten\u00eda justo motivo para hacerlo as\u00ed, despu\u00e9s me he arrepentido, porque me sali\u00f3 muy mal; y por el contrario, vali\u00e9ndome del agrado, siempre consegu\u00ed lo que deseaba<\/em>\u00ab.<\/p>\n

El agrado, que siempre encanta, ten\u00eda en nuestro Santo cierta sencillez, cierta eficacia y prudencia, que era imposible resistirle. Hall\u00e1base un d\u00eda en compa\u00f1\u00eda de muchas personas distinguidas; una de ellas, entre muchas maldiciones que pronunci\u00f3, fue que quisiera que se la llevase el Diablo. Al o\u00edr esta expresi\u00f3n Vicente, le abraz\u00f3 con mucha gracia, y le dijo sonri\u00e9ndose: \u00abYo os detendr\u00e9 para Dios, porque seria l\u00e1stima que fueseis del Demonio<\/em>\u00ab. Estas pocas palabras edificaron a los circunstantes, movieron a aqu\u00e9l a quien se dirig\u00edan, y prometi\u00f3 abstenerse en lo sucesivo de semejantes expresiones.<\/p>\n

La afabilidad de nuestro Santo en ning\u00fan modo debilit\u00f3 el valor y fortaleza de que era preciso estuviese dotado un hombre como \u00e9l. \u00abNadie<\/em>, dec\u00eda \u00e9l mismo, es m\u00e1s constante en el bien, que aqu\u00e9l que hace profesi\u00f3n de afabilidad; por el contrario, los que se dejan arrebatar de la c\u00f3lera y de sus pasiones, por lo com\u00fan son inconstantes. Los primeros se parecen a aquellos r\u00edos que corren sin hacer ruido, pero que siempre corren y nunca se secan; los segundos se parecen a los torrentes, hacen como ellos mucho ruido al principio, pero su fuerza pasa con la crecida: obran con \u00edmpetu, y as\u00ed nada les sale bien. \u00bfPues qu\u00e9 es lo que debemos hacer para tener buen \u00e9xito en los negocios que Dios nos conf\u00eda? Seguir siempre el ejemplo del mismo Dios: caminar como \u00e9l resueltamente al destino, pero por caminos llenos de suavidad y de dulzura: \u00abAttingit ergo a fine usque ad finem fortiter, et disponit omnia suavit\u00e9r\u00bb<\/em><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\u00a0\u00ab.<\/p>\n

Vicente hermanaba la fortaleza con la afabilidad. No ten\u00eda m\u00e1s apoyo que su virtud, ni mas pol\u00edtica que su fe. Hablaba la verdad aun en medio de la corte; nunca promet\u00eda lo que su conciencia no le permit\u00eda cumplir. Se manten\u00eda firme contra las m\u00e1s poderosas instancias, y aun el agradecimiento y el amor le hallaron siempre inexorable; en todo el discurso de su larga vida no dijo una vez s\u00ed, dict\u00e1ndole su conciencia que deb\u00eda decir no. Pudi\u00e9ramos alegar multitud de testimonios en prueba de esta verdad; pero como todos se reducen a una misma cosa, referiremos solamente tres. El primero es de Mr. de Lamoignon. Despu\u00e9s de haber dicho que la estimaci\u00f3n que el p\u00fablico hac\u00eda de nuestro Santo, movi\u00f3 a la reina madre a llamarle para su Consejo de conciencia, a\u00f1ade \u00abque el siervo de Dios habl\u00f3 en varias ocasiones muy delicadas con un valor digno de los Ap\u00f3stoles; que ning\u00fan respeto humano pudo obligarle a disimular la verdad ni aun levemente, y que nunca se vali\u00f3 de la confianza de los grandes sino para inspirarles las ideas que deb\u00edan tener<\/em>\u00ab. El segundo testimonio es de Meliand, antiguo obispo de Alet. \u00abLa voz com\u00fan<\/em>, dice en su carta a Clemente XI, nos ha ense\u00f1ado que Vicente en los consejos del rey tuvo un valor y una constancia inaccesibles a los ruegos y a las amenazas; y por de elevada clase que fuesen los que aspiraban a las prelac\u00edas y a otros beneficios, jam\u00e1s consinti\u00f3 que fueran provistos en ellos si sabia (lo que nunca dejaba de suceder) que no los merec\u00edan<\/em>\u00ab. Finalmente, el tercer testimonio es de Fenelon, arzobispo de Cambray: en su carta a Clemente XI dice: \u00abque la discreci\u00f3n de esp\u00edritu y la constancia fueron dones que resplandecieron muy particularmente en el siervo de Dios, y en tan alto grado, que apenas es cre\u00edble; y que en los consejos de Ana de Austria nunca tuvo respeto ni al odio ni al favor de los grandes, sino \u00fanicamente a los intereses de la Iglesia<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Varios hechos manifiestan tambi\u00e9n que Vicente de Pa\u00fal no conoci\u00f3 en la tierra otro temor que el de Dios. En su vida leemos que m\u00e1s quiso pasar plaza de ingrato para con uno de sus mas \u00edntimos amigos, que interesarse en que fuese restituida a su empleo una abadesa que era poco edificante. Tambi\u00e9n leemos en ella, que manifest\u00e1ndose superior a todas las reglas de la prudencia humana, fue en busca de cierto padre, no para darle la enhorabuena del nombramiento de su hijo para un obispado, sino para persuadirle que no permitiese que su hijo ocupase un puesto de que no era digno. Igualmente leemos en ella, que neg\u00f3 la entrada en los monasterios de religiosas de que \u00e9l era superior, a se\u00f1oras de la primera distinci\u00f3n, y aun a algunas princesas, tomando sobre s\u00ed las malas resultas que pod\u00edan tener semejantes negativas, y exponi\u00e9ndose a todos los resentimientos. Finalmente, leemos en ella otros muchos pasajes semejantes, los que prueban que Vicente, como los antiguos profetas, debi\u00f3 ser un muro de bronce y estar dotado de fortaleza, sin apartarse por eso de los caminos de la afabilidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cap\u00edtulo IX: Su afabilidad. Acaso esta virtud, tan propia para ganar los corazones, fue la que mas cost\u00f3 a Vicente. 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