{"id":56498,"date":"2015-04-05T08:29:05","date_gmt":"2015-04-05T06:29:05","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=56498"},"modified":"2016-07-26T18:54:19","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:19","slug":"la-nueva-evangelizacion-en-europa","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-nueva-evangelizacion-en-europa\/","title":{"rendered":"La nueva evangelizaci\u00f3n en Europa"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Una firma significativa<\/em><\/strong><\/h3>\n

\"\"<\/a>Vivimos hoy en un mundo globalizado, caracterizado por sociedades cada vez m\u00e1s multi\u00e9tnicas y multiconfesionales. Los pa\u00edses occidentales reniegan a veces de la historia y de los s\u00edmbolos religiosos, que reflejan la identidad y la cultura de la mayor\u00eda de los ciudadanos. Olvidan que las grandes religiones pueden constituir un importante factor de unidad y de paz y promover la convivencia civil. As\u00ed lo expresa y lo pone en escena la firma de la Constituci\u00f3n europea en Roma. No se quiso incluir en la Introducci\u00f3n de dicha Constituci\u00f3n la tradici\u00f3n cristiana de Europa y los valores cristianos que la fundamentaron, ni tampoco mencionar a Dios, confirmando la impresionante expresi\u00f3n de \u00abapostas\u00eda silenciosa\u00bb que la II Asamblea Especial del S\u00ednodo de Obispos para Europa aplicaba a la realidad religiosa que se est\u00e1 viviendo en nuestro continente. Sin embargo, parad\u00f3jicamente, a la hora de poner la firma en la Constituci\u00f3n europea se hace en un escenario presidido por una colosal estatua de un Papa, testigo mudo pero elocuente de esa firma.<\/p>\n

\u00abFrancia, pa\u00eds de misi\u00f3n\u00bb. Europa, tierra de misi\u00f3n<\/em><\/strong>.<\/em><\/h3>\n

Cuando en los a\u00f1os sesenta P\u00e8re Godin public\u00f3 el libro \u00abFrancia, pa\u00eds de misi\u00f3n\u00bb<\/em> no falt\u00f3 quien se escandalizara por esa afirmaci\u00f3n, sin embargo el tiempo y la realidad le dieron la raz\u00f3n. Ya desde hace a\u00f1os, y con la voz de los pastoralistas, de los te\u00f3logos y de la gente de a pie, que lo vive en su carne, y tambi\u00e9n de los Papas, se ampl\u00eda el territorio de misi\u00f3n a toda Europa. Hay voces que reconocen que Europa estaba cristianizada, pero no evangelizada. Y esa parece ser una de las causas del abandono progresivo de la pr\u00e1ctica religiosa, tanto en la Europa oriental como occidental, la del norte y el sur, cuando el pensamiento \u00fanico (el eclesial, catolicismo o protestantismo) se abre al gran aluvi\u00f3n de ideolog\u00edas, de filosof\u00edas. Como ejemplo de esta afirmaci\u00f3n puede ser significativa la evoluci\u00f3n de Rusia, espejo de otros pa\u00edses de Europa que estaban en su \u00f3rbita. La ca\u00edda del Estado sovi\u00e9tico, que sosten\u00eda e inculcaba el ate\u00edsmo, aport\u00f3 un tr\u00e1gico vac\u00edo ideol\u00f3gico, cultural y \u00e9tico. Despu\u00e9s de la ca\u00edda del comunismo (1988-1992) la religi\u00f3n se rehabilit\u00f3 y la gente mostr\u00f3 inter\u00e9s por las Iglesias, confesiones y religiones, pero una d\u00e9cada despu\u00e9s esta tendencia desapareci\u00f3. Como en todas las sociedades de los pa\u00edses occidentales, en Rusia ha empezado a prevalecer el materialismo pr\u00e1ctico, el consumismo y un com\u00fan relativismo. Y ha ido despuntando el culto de la salud, de la belleza y de la juventud.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Y como ejemplo para la Europa occidental, nos puede servir la \u00abcat\u00f3lica Espa\u00f1a\u00bb, que en la Semana Espa\u00f1ola de Misionolog\u00eda (Burgos, 2010) se reconoce, algo ya evidente, que es tierra de misi\u00f3n, por lo que se necesita un nuevo modo de ser y de hacer Iglesia. La Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola en el documento \u00abTestigos del Dios vivo\u00bb<\/em> ya reconoc\u00eda que \u00abla hora actual <\/em>de nuestra Iglesia tiene que ser -es- una hora de evangelizaci\u00f3n\u00bb<\/em>.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Y la misma Conferencia, en su Plan de Acci\u00f3n Pastoral para el Trienio 1990-1993, reconoce que <\/em>la evangelizaci\u00f3n es, en efecto, el mayor apremio de la situaci\u00f3n actual de la Iglesia y de la sociedad espa\u00f1olas.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Y con relaci\u00f3n a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, ya la Asamblea de 1992 nos llamaba a una nueva evangelizaci\u00f3n en nuestra sociedad secularizada y de r\u00e1pido cambio cultural e indiferencia. M\u00e1s recientemente, el \u00abdocumento\u00bb Fidelidad creativa para la Misi\u00f3n, 2010-2016,<\/em> de la \u00faltima Asamblea General, al proponer l\u00edneas de acci\u00f3n para la creatividad en los Ministerios, se\u00f1ala esta distinci\u00f3n: \u00abIr a los m\u00e1s lejanos, Misi\u00f3n \u2018ad gentes\u2019, y acercarse a los m\u00e1s alejados, Misi\u00f3n \u2018inter gentes\u2019\u00bb<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Es la manera de reconocer que en los pa\u00edses del primer mundo es necesaria una nueva evangelizaci\u00f3n o, con palabras de Benedicto XVI, \u00abuna renovada evangelizaci\u00f3n en los pa\u00edses donde ya reson\u00f3 el primer anuncio de la fe\u00bb<\/em>.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Dos par\u00e1bolas para la evangelizaci\u00f3n de Europa:<\/em><\/strong><\/h3>\n

En todas las par\u00e1bolas que narra Jes\u00fas siempre hay alg\u00fan aspecto provocativo, tambi\u00e9n en este caso pueden parecer provocadoras y eso es bueno.<\/p>\n

    \n
  1. Par\u00e1bola de la levadura<\/em>: la sociedad europea, durante muchos siglos, ha sido la masa fermentada, el pan com\u00fan. La levadura hab\u00eda desaparecido. Parec\u00eda que se hab\u00eda conseguido el objetivo de cristianizar Europa. Hoy nos damos cuenta que la sociedad europea quiz\u00e1s ha sido cristianizada (recordemos el comienzo de esa cristianizaci\u00f3n en el siglo IV), pero no fue suficientemente evangelizada. Y volvemos a la situaci\u00f3n de los or\u00edgenes de la Iglesia: Iglesia, como Jesucristo, perseguida por los poderes p\u00fablicos, en medio de un mundo paganizado o con varios altares a los dioses, incluso al dios desconocido, enfrentada a ideolog\u00edas contrarias al evangelio (culto al C\u00e9sar, hedonismo, herej\u00edas, materialismo sempiterno, violencias manipuladas, conciencias sometidas). Hoy tambi\u00e9n la Iglesia y las diversas Iglesias cristianas se encuentran en la misma situaci\u00f3n. Por eso dejan de ser \u00abmasa\u00bb para convertirse en levadura del mundo que nos toca vivir y transformar. Ya no podemos pensar en los n\u00fameros de nuestros c\u00e1lculos, sino en la vida de nuestras peque\u00f1as comunidades y de cada uno de sus miembros, que han de ser levadura metida en la masa.<\/li>\n
  2. Par\u00e1bola de la oveja perdida:<\/em> Durante muchos siglos tambi\u00e9n, la sociedad europea ha sido como el redil de las noventa y nueve ovejas de la par\u00e1bola. Y durante siglos se ha ido \u00abalimentando\u00bb a esas noventa y nueve, mientras poco ha poco se iban alejando de ese redil otras (intelectuales, fil\u00f3sofos, obreros, j\u00f3venes, adultos ganados por la indiferencia o el agnosticismo, incluso podemos ver hoy una desafecci\u00f3n por parte de los adolescentes y ni\u00f1os), y pocos fueron los pastores que salieron a buscar a esas ovejas, mientras tanto segu\u00edan alimentando (eso s\u00ed con algunas novedades) a las cincuenta, a las treinta, a las diez y, finalmente, se ha invertido la par\u00e1bola: ahora es una la que est\u00e1 en el redil y noventa y nueve que est\u00e1n fuera. Por eso la Iglesia ha de recuperar su vocaci\u00f3n misionera y salir al encuentro de los que han ido buscando otros \u00abpastos\u00bb, para ofrecerles el verdadero Pan, que da vida para siempre, para presentarles al que es Camino, Verdad y Vida.<\/li>\n<\/ol>\n

    I.- Contexto o situaci\u00f3n de partida<\/strong><\/h2>\n

    1.- El marco sociopol\u00edtico<\/strong><\/h3>\n

    Nos dejamos llevar por el an\u00e1lisis socio-religioso que se hace en una Asamblea General de la Uni\u00f3n de Superiores Generales en 2010. Benedicto XVI afirm\u00f3 en el 2007: \u00abLa identidad propia de los pueblos de Europa es m\u00e1s hist\u00f3rico-cultural y moral que geogr\u00e1fica, econ\u00f3mica o pol\u00edtica. Es una identidad constituida por un conjunto de valores universales que el cristianismo contribuy\u00f3 a forjar\u00bb<\/em>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Sin negar la verdad de esta afirmaci\u00f3n, que salta a la vista a cualquiera que mire objetivamente la historia de Europa, nos preguntamos: \u00bfson hoy en d\u00eda los ciudadanos europeos conscientes y, sobre todo, coherentes con esta realidad? Posiblemente tendremos que reconocer que no.<\/p>\n

    De ser un continente marcado profundamente por la cultura cristiana, ha pasado a ser un continente que reniega o, cuando menos, ignora sus propias ra\u00edces cristianas. El ciudadano europeo en su mayor\u00eda, y Europa misma, parecen no tener necesidad de Dios, y se pretende que lo religioso quede relegado a algo meramente personal e individual. Por otra parte no se puede ignorar que desde muchos y diversos frentes hay un ataque frontal a todo lo que pueda sonar a cristiano o evang\u00e9lico (Una noticia reciente, de fuentes vaticanas, daba la cifra de 150.000 cat\u00f3licos asesinados en el a\u00f1o 2010 por causa de su fe o pr\u00e1ctica religiosa). El avance de la increencia y de la desafecci\u00f3n religiosa en nuestro continente pone en cuesti\u00f3n la pervivencia y la persistencia de la las Iglesias locales como realidad p\u00fablicamente relevante en el futuro.<\/p>\n

    Otros muchos factores propios de la cultura actual, tales como: el individualismo, la fragmentaci\u00f3n, el consumismo, los continuos cambios, el relativismo, en el que tanto insiste el Papa, afectan gravemente a la hora de vivir cristianamente.<\/p>\n

    Por otra parte, Europa ha estado envuelta en dos sistemas econ\u00f3micos, pol\u00edticos e ideol\u00f3gicos, cada uno con sus consecuencias: por un lado el capitalismo (actualmente neocapitalismo o capitalismo liberal, o como dice Mauro Magatti: Europa est\u00e1 siendo dominada por un \u00abcapitalismo tecnonihilista\u00bb)<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> y, por otro, el comunismo (en un tiempo socialismo sovi\u00e9tico, marxismo, leninismo, o comunismo residual en pa\u00edses democr\u00e1ticos). Todos tenemos experiencia de lo que cada uno de esos sistemas ha ofrecido y ofrece al ciudadano de hoy, al creyente de hoy. Para lo que nos importa al hablar de la nueva evangelizaci\u00f3n, en ambos sistemas Dios es relegado o sustituido, aunque parad\u00f3jicamente en el billete del d\u00f3lar aparezca el nombre de Dios metido en el negocio. En ambos, la experiencia religiosa es \u00abperseguida\u00bb, directa o indirectamente. Los dos sistemas est\u00e1n representados en dos \u00abmuros\u00bb: el muro de Berl\u00edn (tel\u00f3n de acero) y el muro de Wall Street. Y ambos muros han ca\u00eddo, aunque parece que el neocapitalismo est\u00e1 ganando la batalla tambi\u00e9n en Europa.<\/p>\n

    La nueva evangelizaci\u00f3n ha de tener en cuenta las relaciones entre Iglesia y Estado, siendo conscientes de que para ser libres hay que \u00abdar al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u00bb. En todos los pa\u00edses europeos se reconoce el derecho a la libertad religiosa. La sociedad europea es cada vez menos laicista (anticlericalismo) y m\u00e1s laica (sin vincularse a una religi\u00f3n, el Estado valora el hecho religioso por el servicio que las diversas confesiones prestan al bien com\u00fan), por ejemplo los intelectuales en Francia y en Italia. En Espa\u00f1a sucede actualmente al rev\u00e9s: el laicismo es m\u00e1s agresivo, como reconoci\u00f3 el mismo Papa Benedicto XVI en su \u00faltimo viaje a Santiago de Compostela y Barcelona en noviembre de 2010.<\/p>\n

    Otro dato a tener en cuenta es que Europa se encuentra ahora atenazada por lo que alg\u00fan autor llama el \u00abintegrismo laico\u00bb y por el fundamentalismo religioso.<\/p>\n

    El mensaje de Benedicto XVI para la Jornada de la Paz de este a\u00f1o 2011 subraya el valor de la libertad religiosa. En \u00e9l se afirma que tanto el fundamentalismo como la hostilidad contra los creyentes promovida por el laicismo excluyente rechazan el leg\u00edtimo pluralismo y el principio de laicidad. \u00abEn efecto, ambos absolutizan una visi\u00f3n reductiva y parcial de la persona humana, favoreciendo, en el primer caso, formas de integrismo religioso y, en el segundo, de racionalismo\u00bb.<\/em><\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Ambas posturas se parecen m\u00e1s de lo que se sospecha.<\/p>\n

    Finalmente, Europa est\u00e1 pasando por una profunda transformaci\u00f3n cultural, que puede atribuirse al proceso de globalizaci\u00f3n, a la distancia de sus ra\u00edces cristianas y a la acogida de un gran n\u00famero de inmigrantes, culturalmente diversos. Con palabras fuertes y arriesgadas de Juan Pablo II, podemos decir que \u00abla cultura europea da la impresi\u00f3n de ser una apostas\u00eda silenciosa por parte del hombre autosuficiente que vive como si Dios no existiera\u00bb<\/em>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

    2.- El marco eclesial<\/strong><\/h3>\n

    La Iglesia en Europa no acaba de integrar la renovaci\u00f3n que so\u00f1aba el Concilio Vaticano II, es decir, una Iglesia-comuni\u00f3n (LG) para ser una Iglesia-misi\u00f3n, servidora del mundo (GS). Son muchos los autores, te\u00f3logos y pastoralistas, que piensan que los documentos y, lo que es peor, la vida que auguraban, se han quedado en el caj\u00f3n de la mesa o en la estanter\u00eda de libros. Es una Iglesia que ha de recuperar su vocaci\u00f3n peregrina y samaritana, que tiene que hacer un \u00e9xodo, ya lo est\u00e1 haciendo en parte forzada por las circunstancias, de una Iglesia establecida a una Iglesia misionera, y no es tarea f\u00e1cil. Una Iglesia que sea cre\u00edble para el hombre y la mujer de hoy, para el intelectual y el artista, para el joven y el adulto. \u00abUna Iglesia que no podr\u00e1 salir de su par\u00e1lisis pastoral hasta que no aceptemos que estamos en un nuevo mundo, hasta que sepamos ver sus c\u00f3digos y sudemos hasta lograr la alfabetizaci\u00f3n que nos demanda un mundo que ya no es l\u00f3gico, sino transracional, que no es abstracto, sino medi\u00e1tico, que no es heter\u00f3nomo, sino autoconstructivo, que no es positivista, sino postmaterialista, que no es aislado, sino interconectado\u00bb<\/em>.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

    La nueva evangelizaci\u00f3n requiere esta \u00abmetanoia\u00bb, esta inculturaci\u00f3n, para que el mensaje y la Palabra (Jesucristo) resuenen en los o\u00eddos de quienes escuchan y transformen su vida y la sociedad. No estoy seguro de que los pasos que se van dando respondan a esa \u00abmetanoia\u00bb. M\u00e1s bien se puede pensar que hay una tendencia a reafirmarse en lo identitario, en la verdad pose\u00edda y que se ha de preservar. Es curioso que las nuevas generaciones del clero (aunque no se puede generalizar) se inclinen m\u00e1s por el culto que por la calle, por lo distintivo que por la inmersi\u00f3n. Llama tambi\u00e9n la atenci\u00f3n el que los movimientos eclesiales en los que se quiere apoyar la nueva evangelizaci\u00f3n sean considerados, en su mayor\u00eda, como involucionistas, de marcado car\u00e1cter tradicional, poco dialogantes con el mundo. Podemos aplicar al clero y a estos movimientos eclesiales lo que el periodista John Allen dice de una nueva generaci\u00f3n de religiosos, a quien \u00e9l llama \u00abmileniales\u00bb, una generaci\u00f3n distinta de la del Vaticano II: \u00abLa generaci\u00f3n del Vaticano II creci\u00f3 dentro de una fuerte cultura cat\u00f3lica y, en cierta medida, reaccion\u00f3 en contra de la misma, consider\u00e1ndola como demasiado controladora y sofocante. Sin embargo, para los \u00abmileniales\u00bb el crisol definitivo ha sido un mundo secular desarraigado. Tienen muchos deseos de crear un fuerte sentido de identidad cat\u00f3lica, pero no de reformarla o redefinirla. Est\u00e1n reaccionando, fundamentalmente, contra el mundo, no contra la Iglesia\u00bb<\/em> (NCR, 14 de agosto 2009).<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

    Con frecuencia repetimos las mismas palabras y los mismos esquemas. Una Iglesia \u00abmayor\u00bb, \u00abde tercera edad\u00bb, tiene que hacer el esfuerzo que Jes\u00fas ped\u00eda a su amigo de confidencia nocturna, Nicodemo: hay que nacer de nuevo. Y tambi\u00e9n, como a Nicodemo, nos hace falta m\u00e1s valor para salir fuera. Nos falta tomar conciencia de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, \u00abque sopla donde quiere\u00bb, <\/em>es decir, nacer del Esp\u00edritu, como le dice Jes\u00fas a Nicodemo.<\/em> As\u00ed lo reconoce el Papa Benedicto XVI al se\u00f1alar como condici\u00f3n espiritual para la nueva evangelizaci\u00f3n que la Iglesia se deje regenerar y animar por el poder del Esp\u00edritu Santo.<\/em><\/strong><\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

    En lo que respecta a la nueva evangelizaci\u00f3n el mismo Papa marca senderos b\u00e1sicos y fundamentales: \u00abCon frecuencia nos preocupamos afanosamente por las consecuencias sociales, culturales y pol\u00edticas de la fe, dando por descontado que hay fe, lo cual lamentablemente es cada vez menos realista. Se ha puesto una confianza tal vez excesiva en las estructuras y en los programas eclesiales, en la distribuci\u00f3n de poderes y funciones, pero \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si la sal se volviera ins\u00edpida? Para que esto no ocurra es necesario anunciar de nuevo con vigor y alegr\u00eda el acontecimiento de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, coraz\u00f3n del cristianismo, el n\u00facleo y fundamento de nuestra fe, recio soporte de nuestras certezas, viento impetuoso que disipa todo miedo e indecisi\u00f3n, cualquier duda y c\u00e1lculo humano. La resurrecci\u00f3n de Cristo nos asegura de que ning\u00fan poder adverso podr\u00e1 jam\u00e1s destruir la Iglesia. As\u00ed pues, nuestra fe tiene fundamento, pero hace falta que esa fe se haga vida en cada uno de nosotros. Por tanto, se ha de hacer un gran esfuerzo capilar para que todo cristiano llegue a ser testigo capaz de dar cuenta siempre y a todos de la esperanza que lo anima\u00bb<\/em>.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

    La voz de los \u00faltimos Papas<\/strong><\/h3>\n

    Pablo VI<\/strong><\/p>\n

    Pablo VI, precursor de lo que estamos llamando nueva evangelizaci\u00f3n, dijo que la Iglesia tiene que vivir en Europa \u00abnuevos tiempos de evangelizaci\u00f3n\u00bb<\/em> (E.N.<\/em>). De su pluma sali\u00f3 lo que, para mi humilde parecer, sigue siendo la Carta Magna de la evangelizaci\u00f3n: la Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Evangelii Nuntiandi <\/em>(1975). El punto de partida pudo ser hasta escandaloso cuando dice Pablo VI que \u00abla Iglesia existe para evangelizar<\/em>\u00ab. Basta una mirada r\u00e1pida al esquema para descubrir la actualidad de este documento: Del Cristo evangelizador a la Iglesia evangelizadora<\/em>; \u00bfQu\u00e9 es evangelizar?<\/em> (renovaci\u00f3n de la humanidad\u2026y de sectores de la humanidad; evangelizaci\u00f3n de las culturas; importancia primordial del testimonio; necesidad de un anuncio expl\u00edcito; hacia una adhesi\u00f3n vital y comunitaria; impulso nuevo al apostolado); Contenido de la evangelizaci\u00f3n<\/em>: contenido esencial y elementos secundarios; un testimonio al amor del Padre; centro del mensaje: la salvaci\u00f3n en Jesucristo; bajo el signo de la esperanza; un mensaje que afecta a toda la vida; un mensaje de liberaci\u00f3n; en conexi\u00f3n necesaria con la promoci\u00f3n humana; sin reducciones ni ambig\u00fcedades; la liberaci\u00f3n evang\u00e9lica centrada en el Reino de Dios, en una visi\u00f3n evang\u00e9lica del hombre que exige una necesario conversi\u00f3n; exclusi\u00f3n de la violencia; contribuci\u00f3n espec\u00edfica de la Iglesia; libertad religiosa; Medios de evangelizaci\u00f3n:<\/em> a la b\u00fasqueda de los medios adecuados; el testimonio de vida; una predicaci\u00f3n viva; liturgia de la Palabra; la catequesis; utilizaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n social; contacto personal indispensable; la funci\u00f3n de los sacramentos; piedad popular; Los destinatarios de la evangelizaci\u00f3n<\/em>: destino universal, a pesar de los obst\u00e1culos; primer anuncio a los que est\u00e1n lejos; anuncio al mundo descristianizado; religiones no cristianas; ayuda a la fe de los fieles; secularismo ateo; los que no practican; anuncio a las muchedumbres; comunidades eclesiales de base; Agentes de la evangelizaci\u00f3n: <\/em>la Iglesia entera es misionera; un acto eclesial; la perspectiva de la Iglesia universal; la perspectiva de la Iglesia particular; adaptaci\u00f3n y fidelidad al mensaje; apertura de la Iglesia universal; el inalterable dep\u00f3sito de la fe; tareas diferenciadas; el Sucesor de Pedro; obispos y sacerdotes; los religiosos; los seglares; la familia; los j\u00f3venes; ministerios diversificados; Esp\u00edritu de la evangelizaci\u00f3n<\/em>: exhortaci\u00f3n apremiante; bajo el aliento del Esp\u00edritu; testigos aut\u00e9nticos; b\u00fasqueda de la unidad; servidores de la verdad; animados por el amor; con el fervor de los santos; Conclusi\u00f3n: <\/em>\u2026 Mar\u00eda, estrella de la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

    \u00bfPodr\u00e1 a\u00f1adirse algo m\u00e1s al hablar de la nueva evangelizaci\u00f3n?<\/p>\n

    Juan Pablo II<\/strong><\/p>\n

    \u00abYo, Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia universal, te lanzo, oh vieja Europa, un grito lleno de amor: Vuelve a encontrarte. S\u00e9 t\u00fa misma. Descubre tus or\u00edgenes. Reaviva tus ra\u00edces. Revive aquellos valores aut\u00e9nticos que hicieron gloriosa tu historia y ben\u00e9fica tu presencia en los dem\u00e1s continentes. Reconstruye tu unidad espiritual, en un clima de respeto con las dem\u00e1s religiones y con las genuinas libertades. Da al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u00bb<\/em>.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

    La Nueva Evangelizaci\u00f3n es un tema estelar, central, en el mensaje de Juan Pablo II, su objetivo m\u00e1s ambicioso, seg\u00fan Benedicto XVI. Poco tiempo despu\u00e9s de hablar de la necesidad de una nueva evangelizaci\u00f3n, con motivo del V Centenario de la primera evangelizaci\u00f3n en Am\u00e9rica Latina, Juan Pablo II dio el paso valiente e innovador de aplicar el mismo diagn\u00f3stico y presentar las mismas metas a las Iglesias de Europa.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> El Papa, en diversas intervenciones posteriores, quiere provocar un movimiento de revisi\u00f3n y de renovaci\u00f3n espiritual y apost\u00f3lica en las Iglesias de Europa. Juan Pablo II, cuando se refiere a la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb<\/em>, <\/strong>concreta que se trata de una evangelizaci\u00f3n \u00abnueva en su ardor, en sus m\u00e9todos y en su expresi\u00f3n\u00bb,<\/em><\/span>16<\/sup><\/a><\/span> capaz de adaptarse a las circunstancias de esta nueva etapa hist\u00f3rica y de afrontar los nuevos desaf\u00edos de este momento Nueva evangelizaci\u00f3n en su ardor, sus m\u00e9todos y su expresi\u00f3n, propuesta y analizada detenidamente en la exhortaci\u00f3n Christi fideles laici<\/em>. En ella se\u00f1ala que los pa\u00edses del llamado Primer Mundo, m\u00e1s afectados por la secularizaci\u00f3n de la cultura y de las conciencias, parecen ser los primeros necesitados de esta en\u00e9rgica renovaci\u00f3n pastoral que el Papa reclama. En otra exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica, Iglesia en Europa, <\/em>el Papa dedica una gran atenci\u00f3n a la necesidad de una pastoral evangelizadora. Llega a decir que en algunos lugares de Europa \u00aben amplios sectores sociales y culturales\u00bb de Europa, se necesita una verdadera missio ad gentes<\/em>.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

    Benedicto XVI<\/strong><\/p>\n

    El Papa actual asume la totalidad de la herencia de Juan Pablo II sobre la nueva evangelizaci\u00f3n. As\u00ed pues, sigue la estela de Juan Pablo II en el inter\u00e9s pastoral y doctrinal por la nueva evangelizaci\u00f3n, evocando las palabras de su predecesor, quien dijo que \u00abla evangelizaci\u00f3n de Europa al comenzar el tercer milenio deb\u00eda tener como referencia imprescindible las ense\u00f1anzas del Concilio Vaticano II\u00bb. El objetivo de la nueva evangelizaci\u00f3n para Benedicto XVI consiste en despertar una fe \u00abviva, consciente y responsable\u00bb, que debe ser una obra com\u00fan de los obispos, de los sacerdotes, de los consagrados y de los laicos.<\/p>\n

    La nueva evangelizaci\u00f3n es un tema fundamental en la ense\u00f1anza y en la acci\u00f3n pastoral de Benedicto XVI, tanto en sus viajes pastorales como en sus discursos, documentos y Enc\u00edclicas, todos ellos desarrollados en clave de evangelizaci\u00f3n: explican los fundamentos de la fe, evitan las pol\u00e9micas secundarias y se dirigen al incremento de la fe en Dios y en Jesucristo como fundamento del cambio de vida y de la renovaci\u00f3n del mundo. A la vez que hace este anuncio kerigm\u00e1tico, en sus intervenciones tiene muy en cuenta las implicaciones entre fe y cultura tratando de animar a todos los cristianos a encarnar la vida cristiana en la vida real personal, social y comunitaria.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

    El Papa Benedicto XVI ha instituido, el 21 de septiembre de 2010, un nuevo Consejo Pontificio para la promoci\u00f3n de la Nueva Evangelizaci\u00f3n y, al anunciarlo, dijo: \u00abHe decidido crear un nuevo Organismo, en la forma de \u00abConsejo Pontificio\u00bb, con la tarea principal de promover una renovada evangelizaci\u00f3n en los pa\u00edses donde ya reson\u00f3 el primer anuncio de la fe y est\u00e1n presentes Iglesias de antigua fundaci\u00f3n, pero que est\u00e1n viviendo una progresiva secularizaci\u00f3n de la sociedad y una especie de \u00abeclipse del sentido de Dios\u00bb, que constituyen un desaf\u00edo para encontrar los medios adecuados para volver a proponer la perenne verdad del Evangelio de Cristo\u00bb<\/em>.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

    2. <\/strong>La nueva evangelizaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

    Desde que Juan Pablo II propusiera esta nueva evangelizaci\u00f3n hasta ahora, han pasado casi treinta a\u00f1os y los resultados no parecen ser muy halag\u00fce\u00f1os. Han surgido hermosos textos, Documentos de las Conferencias Episcopales, Planes Diocesanos, estudios y libros que tratan en profundidad el tema, pero la realidad es que la Iglesia sigue sin interesar al europeo de hoy, que el mensaje de Jesucristo y de su Evangelio \u00abrebota\u00bb en un muro de indiferencia, de desprestigio eclesial, de materialismo, \u00abde apostas\u00eda silenciosa\u00bb. Ni siquiera, creo humildemente, la Nueva Evangelizaci\u00f3n ha entrado en las propias entra\u00f1as del pueblo m\u00e1s o menos fiel que se siente miembro de la Iglesia. Se ha hecho un cierto \u00abaggiornamento\u00bb, pero no se ha dado la transformaci\u00f3n deseada por esa nueva evangelizaci\u00f3n. Tan es as\u00ed que en octubre de 2010, como acabamos de recordar, se nombra el Pontificio Consejo para la Promoci\u00f3n de la Nueva Evangelizaci\u00f3n, y el arzobispo y presidente del mismo, Rino Fisichella, reconoce que todav\u00eda sigue siendo un reto la nueva evangelizaci\u00f3n, cuando dice: \u00abLa nueva evangelizaci\u00f3n ha sido objeto de una cuidadosa reflexi\u00f3n por el Magisterio de la Iglesia en las \u00faltimas d\u00e9cadas. El objetivo se presenta como un gran desaf\u00edo para toda la Iglesia\u00bb<\/em>.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Y, por otra parte, como signo de la importancia, y a la vez de cierto fracaso, de la nueva evangelizaci\u00f3n el Papa ha convocado para 2012 un S\u00ednodo especial sobre la Nueva Evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

    1. <\/strong> Las nuevas condiciones de la misi\u00f3n <\/strong>(que ya no van siendo tan nuevas)<\/h3>\n

    En este apartado voy de la mano de Jos\u00e9 Antonio Pagola, te\u00f3logo y pastoralista, en su ensayo titulado Claves para una evangelizaci\u00f3n misionera en la sociedad actual<\/em>.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

    Antes que nada parece necesario tomar conciencia clara de las nuevas condiciones en que la Iglesia ha de realizar hoy su misi\u00f3n. Condiciones in\u00e9ditas e insospechadas hace s\u00f3lo unos a\u00f1os. Nos limitaremos a tomar nota de algunos datos b\u00e1sicos que parece necesario tener en cuenta para pensar hoy de manera renovada la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia:<\/p>\n

    1.1. <\/em>Centralidad de la crisis:<\/em><\/p>\n

    \u00abLa crisis es un fen\u00f3meno que se ha extendido a todos los dominios de la existencia humana, hasta el punto que viene a designar simplemente nuestra condici\u00f3n de hombres modernos\u00bb<\/em>.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Aparece el descr\u00e9dito y la desconfianza en las grandes ideolog\u00edas, se experimenta como nunca la fragmentaci\u00f3n. No se aceptan los grandes relatos de salvaci\u00f3n, las grandes s\u00edntesis, los sistemas unificadores, las grandes religiones. Ya no es posible un mundo en com\u00fan. En adelante se vivir\u00e1 en el pluralismo.<\/p>\n

    Al tratar de buscar algunas claves para la evangelizaci\u00f3n hoy, parece necesario pensar, antes que nada, en c\u00f3mo nos hemos de situar ante esta crisis tan global y profunda. \u00bfQu\u00e9 ha de ser y c\u00f3mo ha de actuar la Iglesia en esta crisis?, \u00bfc\u00f3mo ha de entender y vivir su misi\u00f3n?<\/p>\n

    1.2. <\/em>La \u00abcrisis de Dios\u00bb<\/em><\/p>\n

    La cuesti\u00f3n de Dios ni atrae ni inquieta. Sencillamente deja indiferente a un n\u00famero cada vez mayor de personas. La fe en Dios parece diluirse en la conciencia del hombre moderno. Se dir\u00eda que est\u00e1 desapareciendo del horizonte de cuestiones y respuestas posibles al sentido de la existencia. Dios no interesa. Cada vez son menos los que piensan en \u00e9l como principio orientador de su comportamiento.<\/p>\n

    Estamos pasando del \u00aborden de las creencias\u00bb, en que los individuos actuaban movidos por alguna fe que les serv\u00eda de criterio, sentido y norma de vida, al \u00aborden de las opiniones\u00bb, en que cada uno tiene su propia opini\u00f3n sin necesidad de fundamentarla en ning\u00fan sistema ni tradici\u00f3n. Todo ello en el marco de un escepticismo y desencanto generalizado.<\/p>\n

    La nueva evangelizaci\u00f3n se mueve en esta \u00abcondici\u00f3n\u00bb y deber\u00e1 responder a preguntas como: \u00bfd\u00f3nde puede encontrar la convivencia humana un nuevo eje para orientar su caminar hist\u00f3rico?, \u00bfc\u00f3mo repensar la Transcendencia y su relaci\u00f3n con lo inmanente?, \u00bfd\u00f3nde encontrar esa s\u00edntesis todav\u00eda no lograda entre lo sagrado y lo secular?, \u00bfen qu\u00e9 direcci\u00f3n buscar modelos adecuados para decir \u00abDios\u00bb?<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

    1.3. <\/em>La crisis religiosa entre nosotros<\/em><\/p>\n

    Era necesario captar la crisis religiosa en toda su hondura y gravedad para no movernos de manera ingenua en la b\u00fasqueda de nuevos caminos pastorales. Nos toca vivir este momento hist\u00f3rico en esta Europa. Aqu\u00ed y ahora hemos de vivir y comunicar la experiencia cristiana del Dios vivo de Jesucristo. Por ello, hemos de situarnos en la crisis religiosa dentro del contexto en el que nosotros nos movemos. Las gentes se van familiarizando a la cultura de \u00abla ausencia de Dios\u00bb: se prescinde de Dios y no pasa nada especial. Los mismos cristianos se van acostumbrando a la nueva situaci\u00f3n de indiferencia. Convivimos sin desaz\u00f3n alguna con personas a las que Dios no atemoriza ni atrae, no cuestiona ni fascina. Sencillamente, las deja indiferentes.<\/p>\n

    Podemos constatar diferentes formas de fe, de indiferencia y de increencia (creyentes y ateos convencidos, agn\u00f3sticos y adeptos a nuevas religiones y movimientos, personas que buscan creer, quienes creen \u00aben algo\u00bb, individuos sincretistas y creyentes \u00aba la carta\u00bb; personas que no saben si creen o no creen, gente que cree en Dios sin amarlo, personas que oran sin saber muy bien a qui\u00e9n se dirigen\u2026).<\/p>\n

    Lo religioso se va reduciendo a un sector cada vez m\u00e1s restringido. Hace tiempo que la religi\u00f3n ha ido perdiendo influjo en el campo pol\u00edtico, social, cultural o art\u00edstico. Crece la incultura religiosa. Los \u00abmedia\u00bb difunden una cultura indiferente y fr\u00edvola donde lo religioso aparece muchas veces vinculado o incluso mezclado con lo esot\u00e9rico, la astrolog\u00eda, las creencias ocultas, la parapsicolog\u00eda, los tarot, lo visionario, etc. La vida moderna impide a muchos pensar y reflexionar. Bastantes no saben ni plantearse las grandes cuestiones de la existencia; no tienen palabras para hablar de la fe o de la experiencia. Lo desconocen casi todo. Crece el paganismo como forma de vida.<\/p>\n

    En este puzzle de \u00abexperiencias religiosas\u00bb hemos de encarnar la nueva evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

    1.4. Algunos cambios en los cristianos<\/em><\/p>\n

    a. Va creciendo la ambig\u00fcedad de la figura del cristiano.<\/p>\n

      \n
    1. Los cat\u00f3licos no forman ya un todo homog\u00e9neo.<\/li>\n
    2. Los que se dicen cristianos no difieren mucho en su estilo de vida de quienes no se reconocen como tales.<\/li>\n
    3. Est\u00e1 cambiando tambi\u00e9n el modo de creer.<\/li>\n
    4. Son cada vez m\u00e1s amplios los sectores que perciben a la Iglesia de manera negativa.<\/li>\n<\/ol>\n

      Debo decir que en este terreno tendr\u00eda mucho que aportar la misi\u00f3n popular vicenciana, porque su estrategia y metodolog\u00eda se orientan principalmente, y desde sus or\u00edgenes, a fundamentar la fe y la pr\u00e1ctica (la vida) de los cat\u00f3licos llamados, como siempre, a la conversi\u00f3n, a creer en el Evangelio y a seguir a Jesucristo.<\/p>\n

      1.5. El deslizamiento hacia la increencia<\/em><\/p>\n

      De manera general se puede decir que a no pocas personas la descristianizaci\u00f3n actual los va llevando poco a poco al desinter\u00e9s, el abandono, la decepci\u00f3n, el silencio y olvido de algo que, tal vez, un d\u00eda tuvo alg\u00fan significado en sus vidas. Es cada vez m\u00e1s frecuente entre nosotros un agnosticismo difuso caracterizado por rasgos diferentes.<\/p>\n

      Para quienes trabajan con j\u00f3venes, merece una atenci\u00f3n especial la indiferencia de la juventud caracterizada m\u00e1s o menos por los siguientes rasgos: falta de trasfondo religioso y memoria cristiana, alergia a la Iglesia institucional, fuerte valoraci\u00f3n de las propias convicciones, rechazo de normas r\u00edgidas y, casi siempre, inestabilidad y relativismo grandes.<\/p>\n

      Desde la perspectiva pastoral evangelizadora hay ahondar en la vida de la gente para preguntarnos de qu\u00e9 se vive y en qu\u00e9 se cree cuando ya no se cree en Dios ni en sus sustitutos: \u00abla raz\u00f3n, el progreso, la historia\u00bb.<\/p>\n

      2. <\/em><\/strong>Claves para la nueva evangelizaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

      Ante esta situaci\u00f3n vamos a reflexionar sobre algunas claves para una pastoral misionera en la sociedad actual. Partimos de que la respuesta a la situaci\u00f3n que vive Europa debe ser una pastoral misionera, volviendo, como nos recordaba el Concilio y especialmente Juan Pablo II, a las fuentes de la primera evangelizaci\u00f3n y captar bien su verdadero esp\u00edritu para \u00abreavivar en nosotros el impulso de los or\u00edgenes\u00bb<\/em>.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

      Una pastoral misionera requiere algunos rasgos significativos y, podr\u00edamos decir, irrenunciables:<\/p>\n

      2.1.<\/em>Evangelizar en situaci\u00f3n<\/em>:<\/p>\n

      Desde la Encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios, \u00e9ste es un principio fundamental. Principio \u00abviejo y siempre nuevo\u00bb que San Vicente recomendaba a un misionero: \u00abla voluntad de Dios es que nos acomodemos a las circunstancias de las personas, de los lugares y de los tiempos\u00bb<\/em>.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

      Una misi\u00f3n encarnada en una realidad asumida y amada. La nueva evangelizaci\u00f3n ha de realizarse en medio de una sociedad plural, en di\u00e1logo con otras religiones y confesiones. Pero ese di\u00e1logo debe hacerse extensivo tambi\u00e9n a todos los sectores de nuestra sociedad, algunos de ellos con una hostilidad creciente hacia lo religioso y, en concreto, hacia lo cat\u00f3lico. Sin pretender ser exhaustivos se\u00f1alamos algunos campos en los que la presencia y el di\u00e1logo son requisitos de la nueva evangelizaci\u00f3n: el voluntariado social; el mundo de la cultura (es lamentable que en Espa\u00f1a, proclam\u00e1ndose no creyentes solo el 15 %, se est\u00e9 hablando de una \u00abcultura de la increencia\u00bb); los medios de comunicaci\u00f3n social; el sindicalismo; la pol\u00edtica; la ecolog\u00eda y preservaci\u00f3n del medio ambiente.<\/p>\n

      Bien claramente lo dice Benedicto XVI: La diversidad de las situaciones exige un atento discernimiento; hablar de \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb no significa tener que elaborar una \u00fanica f\u00f3rmula igual para todas las circunstancias. Y, sin embargo, no es dif\u00edcil percatarse de que lo que necesitan todas las Iglesias que viven en territorios tradicionalmente cristianos es un renovado impulso misionero, expresi\u00f3n de una nueva y generosa apertura al don de la gracia. De hecho, no podemos olvidar que la primera tarea ser\u00e1 siempre ser d\u00f3ciles a la obra gratuita del Esp\u00edritu del Resucitado, que acompa\u00f1a a cuantos son portadores del Evangelio y abre el coraz\u00f3n de quienes escuchan. Para proclamar de modo fecundo la Palabra del Evangelio se requiere ante todo hacer una experiencia profunda de Dios.<\/em>\u00ab<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>
      \n<\/em><\/p>\n

      2.2.<\/em>Actitudes internas de la Iglesia<\/em><\/p>\n

      El \u00ab\u00e9xito\u00bb de la segunda evangelizaci\u00f3n de Europa depender\u00e1 mucho de lo que sean la iglesia y los cristianos a quienes corresponde llevar adelante esa tarea. La evangelizaci\u00f3n implica esencialmente que la Iglesia sea una Iglesia \u00aben oraci\u00f3n\u00bb y \u00aben escucha contemplativa de la Palabra de Dios\u00bb; una Iglesia \u00abconvertida\u00bb; una Iglesia que d\u00e9 \u00abtestimonio\u00bb del Evangelio con la palabra y con la vida, una Iglesia \u00abque sirve\u00bb. En realidad s\u00f3lo un Evangelio \u00abtestimoniado\u00bb de lo que anuncia es cre\u00edble.<\/p>\n

      El testimonio y la vida es el primer nivel de la evangelizaci\u00f3n, como dec\u00eda Pablo VI.<\/p>\n

      La Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola en 1990 escrib\u00eda que se \u00abprecisan, antes que nada, determinadas actitudes interiores: la Iglesia ha de anunciar hoy la Buena Nueva como si se tratase de la primera vez que lo hace en el interior de un pueblo, con toda la fuerza de novedad y de esc\u00e1ndalo que se entra\u00f1a en el Evangelio, con todos los alicientes y con todo el atractivo de una gran empresa; ha de actuar sin temores ni complejos, con sencillez, sin privilegios\u00bb<\/em>.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

      Por otra parte, dec\u00eda Juan Pablo II en el VI Simposio de obispos de Europa (Roma, 7-11 oct. 1985) que \u00abse necesitan heraldos del Evangelio expertos en humanidad, que conozcan a fondo el coraz\u00f3n del hombre de hoy, que participen en sus alegr\u00edas y esperanzas, angustias y tristezas, y al mismo tiempo sean contemplativos enamorados de Dios. Por esto son necesarios nuevos santos. Debemos suplicar al Se\u00f1or para que crezca el esp\u00edritu de santidad de la Iglesia y nos mande nuevos santos para evangelizar Europa\u00bb<\/em>.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

      2.3.<\/em>Evangelizaci\u00f3n de presencia y de salida al encuentro de todos.<\/em><\/p>\n

      Tambi\u00e9n este es un principio que se enra\u00edza en la Encarnaci\u00f3n y en la Misi\u00f3n de Jesucristo. La presencia y compromiso, as\u00ed como la misi\u00f3n, ha de ser particularmente especial entre los m\u00e1s necesitados, porque eso es signo inequ\u00edvoco del seguimiento de Jesucristo. La nueva evangelizaci\u00f3n no puede encerrarse en \u00abcuarteles de invierno\u00bb, en el \u00abcalor del hogar\u00bb, de peque\u00f1as y afectivas comunidades, sino que desde ellas se ha de salir a la intemperie, al encuentro, al di\u00e1logo, a la escucha del mundo moderno. Escrib\u00edan tambi\u00e9n los Obispos espa\u00f1oles en el documento antes citado: \u00abSe trata de llevar el mensaje de Cristo a las entra\u00f1as mismas del mundo moderno. Se trata de ense\u00f1ar a los hombres de la nueva sociedad a creer en Dios que crea y salva. Se trata de iniciarles -en esta era concreta de la t\u00e9cnica y de la planetizaci\u00f3n- a vivir en alabanza de Dios, con un claro sentido de la fraternidad humana y abiertos a la esperanza de salvaci\u00f3n eterna.\u00bb<\/em><\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n

      Hemos de vivir en el mundo, sin ser de \u00e9l, pero metidos en su coraz\u00f3n, en su tejido social y humano, en su pensamiento y en sus sue\u00f1os, y a ese mundo, a las personas que lo forman, la Iglesia es enviada a \u00abpredicar la conversi\u00f3n, a echar demonios, a ungir con aceite a muchos enfermos y a curarlos\u00bb (cf. Mc 6, 13).<\/p>\n

      2.4.<\/em>Evangelizar desde la comunidad<\/em><\/p>\n

      Se insiste constantemente en que la nueva evangelizaci\u00f3n, como la \u00abvieja\u00bb, es tarea de todos los miembros de la Iglesia. Y podemos decir que no solamente en cuanto acci\u00f3n evangelizadora, sino tambi\u00e9n como expresi\u00f3n de lo que anuncia. Es patente, incluso para los no creyentes y cr\u00edticos con la imagen de la Iglesia, que el lenguaje que alcanza m\u00e1s directamente el coraz\u00f3n son los hechos de misericordia y la belleza de esas acciones. El evangelio atrae por su hermosura, Jes\u00fas por su \u00abencanto\u00bb. La Iglesia, las parroquias, las comunidades religiosas y laicales deber\u00edan atraer por su \u00abencanto\u00bb, deber\u00edan ser significativas por su vida y su palabra, de manera que quienes viven dentro vivieran \u00abencantados\u00bb y a los que est\u00e1n fuera les llegara y participaran de ese encanto.<\/p>\n

      Estoy casi convencido de que si no hay comunidades vivas, llenas del Esp\u00edritu, inmersas como levadura en el mundo, que sean luz en las oscuridades de la sociedad iluminando desde las obras que hacen sentir y glorificar a Dios, formada por todos los \u00absantos\u00bb de la comunidad, desde la igualdad en sus diversos ministerios y carismas, ser\u00e1n in\u00fatiles una vez m\u00e1s todos los discursos y papeles, todos los Dicasterios y programas. La nueva evangelizaci\u00f3n ha de comenzar por la propia conversi\u00f3n personal, comunitaria y eclesial. Esas comunidades vivas son las misioneras, las que salen, las que convocan y provocan, las que entran en di\u00e1logo y comuni\u00f3n con el mundo. Y estoy convencido, porque es l\u00f3gico, que tanto las comunidades como la misi\u00f3n es tarea fundamental de los seglares y de las nuevas llamadas a seguir a Jesucristo en nuevas formas de \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

      Esta clave evangelizadora tendr\u00eda que hacernos replantear las estructuras que tiene la Iglesia, (las parroquias, las \u00f3rdenes religiosas, los movimientos laicales) no nos vuelva a pasar como al comienzo de la \u00abcristiandad\u00bb, que se meti\u00f3 el vino nuevo en odres viejos, en estructuras cultuales y de pensamiento de otras religiones. Pueda ser que queramos meter este vino nuevo de la evangelizaci\u00f3n en las estructuras de la vieja cristiandad, en sus cauces evangelizadores que se han visto desbordados y poco capaces. La nueva evangelizaci\u00f3n necesita personas creyentes, testigos con experiencia de Dios y de los hombres, con creatividad y dinamismo prof\u00e9tico. Algunos pesimistas y poco confiados en la fuerza del Esp\u00edritu pueden pensar que, como ironiza un dicho espa\u00f1ol, \u00abya no estamos para esos trotes\u00bb.<\/p>\n

      Hemos de comenzar por nosotros mismos. La nueva evangelizaci\u00f3n est\u00e1 destinada a \u00abasegurar el crecimiento de una fe limpia y profunda\u00bb,<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> a recomponer el tejido cristiano de la sociedad humana. Eso presupone que se ha de reconstruir \u00abel tejido cristiano de las comunidades eclesiales\u00bb mismas.<\/p>\n

      Como dec\u00eda Juan Pablo II: la nueva evangelizaci\u00f3n est\u00e1 destinada a la \u00abformaci\u00f3n de comunidades eclesiales maduras, en las cuales la fe consiga liberar y realizar todo su originario significado de adhesi\u00f3n a la persona de Cristo y a su Evangelio, de encuentro y comuni\u00f3n sacramental con \u00c9l, de existencia vivida en la caridad y en el servicio\u00bb.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

      2.4. Evangelizar con estilo misionero, de cercan\u00eda, en comuni\u00f3n con el pueblo, en anuncio gozoso y liberador del evangelio. Ser siempre buena Noticia. <\/em><\/p>\n

      Despertar la fe es un verdadero reto para la iglesia. El panorama religioso actual nos obliga a presentarnos con menos instrumentos y medios, y m\u00e1s equipados de experiencia religiosa, de vivencia e intimidad con el Se\u00f1or Jes\u00fas (cf. Mc 6, 7-12). No podemos competir en medios con los que la publicidad ofrece y no anunciamos por tener m\u00e1s, sino por ser mejores oyentes de la Palabra de Dios.<\/p>\n

      El estilo misionero indica apertura, valent\u00eda (parres\u00eda<\/em>), ser de Dios para ser de los pobres, de las personas que necesitan tambi\u00e9n a Dios, aunque no sean conscientes de ello. Ser misionero es salir al encuentro de los que huyen por el camino de Ema\u00fas, actuar con misericordia de los asaltados en el camino de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3, es ser persona de las bienaventuranzas y, para nosotros particularmente, es estar con los pobres con sencillez, humildad, mortificaci\u00f3n, mansedumbre y pasi\u00f3n por su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

      2.5.<\/em>Lenguaje adecuado y comprensible para anunciar el Evangelio<\/em><\/p>\n

      Tambi\u00e9n fue Pablo VI quien dijo que al testimonio le sigue el anuncio. Que a la pregunta que provoca nuestra vida, podamos responder anunciando a Jesucristo. Y esto hacerlo con lenguaje comprensivo, sirvi\u00e9ndonos de todos los medios de comunicaci\u00f3n, desde la palabra, fundamental siempre, hasta los actuales cauces de comunicaci\u00f3n en la red, como nos recordaba el Superior General en su carta del 13 de enero de 2011, La Congregaci\u00f3n no es ahora lo que era antes; ni lo que ser\u00e1 un d\u00eda<\/em>, que conclu\u00eda con una cita de Juan Pablo II: \u00abAunque la realidad virtual del \u2018ciber espacio\u2019 no puede sustituir de verdad una comunicaci\u00f3n interpersonal, la realidad encarnada de los sacramentos y la liturgia o la proclamaci\u00f3n inmediata y directa del evangelio, sin embargo puede completarla, puede atraer a la gente a una experiencia de vida de fe m\u00e1s profunda y puede enriquecer la vida religiosa de los que la utilizan\u00bb.<\/em><\/p>\n

      Fij\u00e1ndonos en Jes\u00fas de Nazareth, c\u00f3mo habla a las gentes en su \u00ablengua\u00bb, en su experiencia, con relatos\/par\u00e1bolas que entran en su concepci\u00f3n de la vida, con im\u00e1genes y gestos que superan la l\u00f3gica, tambi\u00e9n en este momento la nueva evangelizaci\u00f3n tiene que utilizar el lenguaje de las personas a las que se evangeliza, debe estar en sinton\u00eda con su mentalidad. Una palabra que toque el coraz\u00f3n, que mueva a vivir, que entre en \u00absinton\u00eda\u00bb, que est\u00e9 \u00abconectado\u00bb. Un lenguaje que unas veces escandalice y otras consuele. Pero siempre un lenguaje en \u00abla misma frecuencia\u00bb de quien escucha. Los nuevos evangelizadores, como los misioneros que van a tierras del tercer mundo y deben aprender su lengua, tambi\u00e9n ahora se necesitan misioneros pol\u00edglotas, sabiendo que la lengua universal es el amor, que conozcan la lengua y el dialecto de las personas a las que va a servir y anunciar a Jesucristo, y no me refiero solo a la lengua hablada, sino a la lengua cultural, medi\u00e1tica, emocional, vivencial. Por otra parte, no nos tiene que angustiar c\u00f3mo conectar, especialmente con los j\u00f3venes, porque si hay algo en nuestro mensaje, en nuestras comunicaciones, en nuestra vida que interese, que sea bello o atractivo, ser\u00e1n ellos quienes conecten con nosotros.<\/p>\n

      2.6.<\/em>Evangelizar con la Palabra, el Servicio, la Comuni\u00f3n y la Celebraci\u00f3n gozosa de la salvaci\u00f3n<\/em><\/p>\n

      No podemos olvidar, finalmente, que la Iglesia es sacramento del Reino de Dios y que se expresa, como hemos recordado hace un momento las palabras de Juan Pablo II, por medio de los sacramentos. Pero hemos de recordar tambi\u00e9n que la vida sacramental es culmen de un proceso de fe. La Iglesia convoca y anuncia cuando sus manos son, como las de Jes\u00fas, servidoras, dispuestas para tocar al leproso y lavar los pies a los disc\u00edpulos; cuando anuncia de forma comprensible el misterio de la salvaci\u00f3n en Jesucristo, rompiendo esquemas preconcebidos o desvirtuados de la fe cristiana; cuando vive en comuni\u00f3n fraterna, en corresponsabilidad de tareas y ministerios; y, finalmente, cuando celebra todo ello en Eucarist\u00eda, en sacramentos, en oraci\u00f3n. La evangelizaci\u00f3n se sostiene en estos cuatro pilares.<\/p>\n

      Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

      Nadie tiene la receta para estos tiempos. Lo dec\u00eda con claridad el mismo Juan Pablo II: \u00abNo nos satisface la ingenua convicci\u00f3n de que haya una f\u00f3rmula m\u00e1gica para los grandes desaf\u00edos de nuestro tiempo. No, no ser\u00e1 una f\u00f3rmula lo que nos salve, pero s\u00ed una Persona y la certeza que ella nos infunde: \u2018Yo estoy con vosotros\u2019\u00bb<\/em>.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Y dec\u00eda que \u00abnos espera una apasionante tarea de renacimiento pastoral\u00bb. El Papa esperaba que esta pasi\u00f3n por una nueva evangelizaci\u00f3n suscitar\u00eda \u00aben la Iglesia una nueva acci\u00f3n misionera que no podr\u00e1 ser delegada a unos pocos \u2018especialistas\u2019, sino que acabar\u00e1 por implicar la responsabilidad de todos los miembros del Pueblo de Dios\u00bb<\/em>.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

       <\/p>\n

      BENEDICTO XVI, Cristianos, que la sal no se vuelva sosa, <\/em>Homil\u00eda pronunciada en Lisboa el 11 de mayo de 2010.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Introducci\u00f3n Una firma significativa Vivimos hoy en un mundo globalizado, caracterizado por sociedades cada vez m\u00e1s multi\u00e9tnicas y multiconfesionales. 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