{"id":55230,"date":"2015-06-25T04:00:47","date_gmt":"2015-06-25T02:00:47","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=55230"},"modified":"2015-06-25T04:00:47","modified_gmt":"2015-06-25T02:00:47","slug":"san-vicente-de-paul-maestro-de-oracion-11","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-maestro-de-oracion-11\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal, maestro de oraci\u00f3n (11)"},"content":{"rendered":"

Cap\u00edtulo XI: Servicios prestados a la oraci\u00f3n por el examen de conciencia, los retiros espirituales, los ejercicios de San Ignacio, la lectura de edificaci\u00f3n, las repeticiones de oraci\u00f3n.<\/strong><\/h2>\n

\"vincent<\/a>El examen de conciencia prepara y facilita la oraci\u00f3n mental porque responde maravillosamente a lo que debe ser. El Sr. Vicente compara esta \u00faltima a un espejo en que el alma se ve con sus imperfecciones y sus defectos. No volveremos sobre esta comparaci\u00f3n tan bien aplicada. Basta con advertir que en el esp\u00edritu del santo no hay oraci\u00f3n seriamente hecha\u00a0 sin vuelta sobre s\u00ed mismo, sin esfuerzo por conocerse a s\u00ed mismo mejor. El examen de conciencia es pues en este punto de vista un ejercicio preparatorio.<\/p>\n

San Bernardo nos asegura que no hay saber m\u00e1s deseable que la ciencia de s\u00ed. \u00bb\u00a0Dejad el resto \u2013escribe \u00e9l que vuestro pensamiento comience por vos y acabe en vos; no examin\u00e9is los dem\u00e1s objetos descuidando aqu\u00e9l que es el principal. Fuera de vuestra salvaci\u00f3n no pens\u00e9is en ninguna otra cosa, porque en la adquisici\u00f3n de esta felicidad, nada os es m\u00e1s cercano y m\u00e1s vecino que vos mismo\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan san Agust\u00edn, es un deber constituirse en su propio juez, escucharse, discutirse y que no se parapete detr\u00e1s el pretendido silencio de la voz interior si no se oye su palabra, es que falta sinceridad consigo mismo y se tiene inter\u00e9s por no o\u00edrla.<\/p>\n

A los ojos del Padre Louis Lallemant, el mayor mal del hombre es de ser por completo de acci\u00f3n y de coraz\u00f3n en la vida exterior hasta no pensar en otra cosa.<\/p>\n

Entre los tres libros que se han de llevar consigo y releer cada tarde, seg\u00fan Ruysbraeck el Admirable<\/em>, es un libro viejo, deforme, sucio,\u00a0 escrito con tinta negra, es el de nuestra conciencia.<\/p>\n

Para convencer a su disc\u00edpulo que es indispensable entregarse a este ejercicio, so pena de exponerse a la condenaci\u00f3n eterna, san Ignacio de Loyola le hace asistir al asedio del alma por el m\u00e1s h\u00e1bil y el m\u00e1s paciente de los capitanes, el Demonio que no ataca nunca esta plaza antes de descubrir el punto d\u00e9bil, la brecha por la cual es f\u00e1cil deslizarse.<\/p>\n

Para Casiano, tan versado en el ascetismo, esta pr\u00e1ctica es tan penosa a la naturaleza como \u00fatil a la vida cristiana ya que ella tiene por objeto el fondo mismo del hombre.<\/p>\n

Los textos del santo citados en el curso de esta obra le muestran cuidadoso de poner al alma en frente de s\u00ed misma. Una de los primeros objetivos de su direcci\u00f3n es el de ense\u00f1ar a verse tal como se es realmente, y no tal como le gustar\u00eda ser. No obstante si Vicente aparta del exterior la vista de su dirigido para fijarla en el interior, no es en absoluto con la intenci\u00f3n de apartarle de cuanto le rodea y aislarle ego\u00edstamente, es, por el contrario, para permitirle comunicar m\u00e1s con su medio ejerciendo sobre \u00e9l una influencia penetrante y m\u00e1s \u00fatil.<\/p>\n

En el examen de conciencia bien comprendido, el cristiano no estudia te\u00f3ricamente al estilo del fil\u00f3sofo, sino pr\u00e1cticamente al modo de un hombre de acci\u00f3n. Su deseo no es conocerse para complacerse en su yo y encerrarse en una admiraci\u00f3n pl\u00e1cida o en una curiosidad de psic\u00f3logo. Su sue\u00f1o no es, tampoco, deducir de este conocimiento observaciones de orden cient\u00edficas. Lo que ambiciona,\u00a0 por este medio, es una vista pr\u00e1ctica de s\u00ed mismo a fin de ser, con la ayuda de la gracia, m\u00e1s razonable y m\u00e1s santo en sus actos tanto exteriores como interiores. Por ello se examina teniendo cuidado de verse entre las gentes y las cosas donde transcurre su vida, se mira a s\u00ed\u00a0 <\/em>pero viviendo en tal familia, entreg\u00e1ndose a tales ocupaciones y a tales juegos, frecuentando a tales personas, leyendo tales libros o corriendo tras tales espect\u00e1culos. Nada en su conducta privada o en su papel p\u00fablico, si desempe\u00f1a alguno, que no desfile a su vista. En una palabra, si el cristiano cesa, un instante, de mirar el mundo exterior, no es para ignorarlo ni tampoco para tenerlo en cuenta, sino para tener una vista de \u00e9l m\u00e1s n\u00edtida, pues es m\u00e1s reflexiva. Saldr\u00e1 de su recogimiento m\u00e1s armado para las luchas de la vida.<\/p>\n

El Sr. Vicente planea el examen de conciencia bajo el punto de vista pr\u00e1ctico. No m\u00e1s que la oraci\u00f3n, no debe consistir en ensue\u00f1os sentimentales, ni en estudio te\u00f3rico. No hay que hacerlo para resultar m\u00e1s sabio, sino para corregirse poco a poco de sus defectos o para adquirir tal virtud.<\/p>\n

V\u00e9ase en qu\u00e9 t\u00e9rminos ense\u00f1a el santo esta doctrina a las Hijas de la Caridad: \u00abEste examen puede hacerse de dos maneras. Una mirando si se ha sido fiel a las resoluciones de la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana, ya que es el fruto de este ejercicio hacer buenas resoluciones, y pr\u00e1cticas. Por ejemplo, esa es una virtud que necesito: yo soy r\u00e1pida, necesito paciencia; soy perezosa, necesito diligencia. Y as\u00ed con las dem\u00e1s. Como se ha propuesto esto como resoluci\u00f3n, hay que prestar atenci\u00f3n, en el examen particular, si se ha sido fiel, o no\u00bb.<\/p>\n

La segunda manera de examinarse consiste en buscar su defecto dominante para mortificarle lo m\u00e1s posible. Si nos hemos dicho al acabar la oraci\u00f3n: hoy combatir\u00e9 mi c\u00f3lera en tales circunstancias, se preguntar\u00e1 si se ha guardado la palabra para dar gracias a Dios en caso de victoria y humillarse en caso de derrota. \u00abYa que, veamos, -declara el santo- es imposible corregir bien un vicio, si no se es exacto en hacer este examen de conciencia\u00bb.<\/p>\n

Esta doctrina de Vicente es la de los maestros de la espiritualidad. Ellos quieren todos que el examen de conciencia corrija y mejore nuestra conducta. Desde que nos levantamos, -observa san Juan Cris\u00f3stomo- antes de ocuparnos de ning\u00fan asunto, hacemos venir a nuestro siervo y le pedimos cuentas de los gastos hechos la v\u00edspera. Por eso se ha de proceder bajo el punto de vista moral. Llamemos a nuestra conciencia, y que nos ponga al corriente de los actos, de las palabras y de los pensamientos. Examinemos lo que est\u00e1 a nuestro favor y lo que est\u00e1 a nuestro perjuicio. Cesemos de pensar a tontas y a locas, y tratemos de sustituir da\u00f1osos gastos por \u00fatiles descansos, palabras indiscretas por oraciones, las miradas demasiado libres por la limosna.<\/p>\n

La asimilaci\u00f3n de la conciencia a un intendente est\u00e1 bien en el esp\u00edritu y el gusto del Fundador de la Misi\u00f3n.<\/p>\n

El car\u00e1cter eminentemente pr\u00e1ctico del examen de conciencia, tal como lo entiende Vicente, proviene de esta recomendaci\u00f3n de san Bernardo: \u00abExaminemos nuestra conducta, que cada uno piense en realizar progresos, no cuando no encuentra falta alguna en \u00e9l sino cuando reprende y corrige lo que descubre de malo. No se ilusiona en este estudio de s\u00ed mismo, todas las veces que se cree bueno volverlo a empezar\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan nuestro santo, sin este recogimiento de cada d\u00eda, no se conoce a uno mismo, sino que se tiene del mundo exterior tan solo un conocimiento ilusorio. Para ver mejor lo que nos rodea, se necesita a veces cerrar los ojos y volverlos a abrir una vez descansados. Tambi\u00e9n sucede en el orden religioso. Seg\u00fan santa Catalina de Siena, la c\u00e9lula exterior<\/em> est\u00e1 subordinada a la c\u00e9lula interior<\/em>. Lo que significa, en su estilo m\u00edstico, que el conocimiento del exterior est\u00e1 bajo la subordinaci\u00f3n del del interior\u00bb.<\/p>\n

La reflexi\u00f3n siguiente de Rodr\u00edguez es id\u00e9ntica en el fondo a observaciones de Vicente citadas en el curso de la presente obra. El lado pr\u00e1ctico del examen de conciencia aparece en ellas vigorosamente: \u00abSi se pone en la presencia de Dios, no es para quedarse all\u00ed, sino para que esta presencia nos sea un medio de hacer bien nuestras acciones\u2026 Mientras se tiene un ojo ocupado en contemplar a Dios, hay que servirse del otro para cuidarse de hacer bien todas las cosas por amor del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

A decir verdad, esta observaci\u00f3n descansa en la puesta en la presencia de Dios, pero es tanto m\u00e1s apreciable en el examen de conciencia y en la oraci\u00f3n, porque estos dos ejercicios no se conciben sin esta pr\u00e1ctica. Ah\u00ed est\u00e1 precisamente el inter\u00e9s de este texto, a nuestro modo de ver. En efecto, si se entra en s\u00ed mismo, \u00bfno es para descubrir a Dios? Y si se mira del lado de Dios,\u00a0 \u00bfacaso no es inversamente para conocerse mejor a su luz?<\/p>\n

Como el papel de la conciencia es soberanamente \u00fatil, nos equivocar\u00edamos al no escuchar esta voz porque nos instruye a nosotros y sobre este mundo en el que nos vemos forzados a vivir y a actuar. Un disc\u00edpulo genial del Sr. Vicente haciendo eco a las ense\u00f1anzas del maestro, aconseja dejar hablar a su conciencia: \u00abElla tiene el encargo de Dios de avisarnos; lo ha querido hacer, pero se lo hemos impedido. Conviene ahora devolverle la voz y la libertad que le hab\u00edamos quitado. Si ella se niega a hablar, se le ha de hacer hablar a la fuerza, hay que ponerla en apuros y en la tortura\u00a0\u00ab. Acaso no es eso una de las principales razones\u00a0 de ser del examen de conciencia y de la oraci\u00f3n, dos ejercicios que se corroboran rec\u00edprocamente; y esta reciprocidad de servicios no se le ha escapado a la perspicacia del santo.<\/p>\n

El Fundador de la Misi\u00f3n se declara partidario de los retiros y en particular de los Ejercicios<\/em> espirituales<\/em> de san Ignacio. No hay, a sus ojos, procedimiento m\u00e1s eficaz para morir a su propio esp\u00edritu y transformarse moralmente. \u00abUn retiro bien hecho es una renovaci\u00f3n completa, dice \u00e9l: quien lo ha hecho como se debe pasa a otro estado. Uno no es m\u00e1s lo que era, se convierte en otro hombre\u00bb. De esa forma,\u00a0 el ejercitante se despoja del viejo Ad\u00e1n para revestirse de Jesucristo a fin de cumplir en todas las cosas su adorable voluntad.<\/p>\n

Es un tiempo de cosechar el de estos ocho d\u00edas de silencio \u2013dice Vicente a las Hijas de la Caridad. \u00a1Qu\u00e9 felicidad si emplearais bien este tiempo que os regala Dios para conversar con toda sencillez con vos! Entonces recorrer\u00e9is en vuestro esp\u00edritu las acciones de nuestro Se\u00f1or en la tierra\u00a0\u00ab. Declara familiarmente a estas queridas oyentes en otra circunstancia que el retiro lo arregla todo y en particular los odios.<\/p>\n

En su conferencia del 16 de marzo de 1659, el santo compara el papel jugado por los retiros en el orden sobrenatural clon los beneficios del sol que contribuye, por sus influencias,\u00a0 a la producci\u00f3n de los bienes de la tierra. Es decir que recomienda\u00a0 tambi\u00e9n el examen de conciencia, perro un examen que tiene por principal objeto el fondo mismo del alma.<\/p>\n

Un ejercicio de piedad muy provechoso a nuestra relaci\u00f3n matinal con el Se\u00f1or es la lectura espiritual. <\/em>Importa leer cada noche un cap\u00edtulo de libro devoto. Es algo necesario y bien f\u00e1cil, con la condici\u00f3n de poner un poco de orden en el empleo del tiempo.<\/p>\n

Vicente nos explica la raz\u00f3n de ser de este acto.<\/p>\n

Por la ma\u00f1ana, hablamos al divino Maestro en la oraci\u00f3n y, por la lectura, el Esp\u00edritu Santo habla a nuestras almas. \u00abSi quer\u00e9is ser escuchadas por Dios en vuestras oraciones, -dice el santo a las Hijas de la Caridad- escuchad a Dios en la lectura. No hay menos ventaja y felicidad en escuchar a Dios que en hablarle\u00bb.<\/p>\n

Para leer con fruto y prepararse as\u00ed a la meditaci\u00f3n, se ha de hacer lentamente para dejar a las verdades el tiempo de imprimirse en el esp\u00edritu y descender hasta las capas profundas de la vida afectiva. Cuando la lectura es precipitada, no queda nada.<\/p>\n

El Sr. Vicente habla a prop\u00f3sito del oficio de lector instituido por Nuestro Se\u00f1or. Quien tenga este cargo debe hacerse o\u00edr del pueblo leyendo los santos libros en voz alta, distinta y pausadamente. Haci\u00e9ndolo as\u00ed se dir\u00eda que cada una de sus palabras impresiona y llega al coraz\u00f3n<\/em>. Verdaderas por la lectura p\u00fablica, estas advertencias lo son todav\u00eda m\u00e1s por la lectura privada, porque en el curso de esta \u00faltima el esp\u00edritu se deja distraer f\u00e1cilmente. Leamos pocas p\u00e1ginas, pero con una extrema lentitud, las distracciones ser\u00e1n menos numerosas, y la oraci\u00f3n del d\u00eda siguiente ser\u00e1 mejor.<\/p>\n

El santo apoya estos consejos en una comparaci\u00f3n muy justa: \u00abNuestro esp\u00edritu es como un peque\u00f1o vaso de abertura muy estrecha; \u00e9chese agua poco a poco y menudos chorros, entra sin perderse nada, y el vaso se llena; pero \u00e9chese r\u00e1pidamente y en abundancia, entre muy poca, o m\u00e1s bien no entra nada. De la misma manera, con una lectura reposada, el esp\u00edritu se impregna de lo que oye, lo que le es imposible con una lectura r\u00e1pida.<\/p>\n

Otro ejercicio muy \u00fatil en el trato matinal con Dios es la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n. <\/em>Si el Sr. Vicente no ha tenido la primera idea, temeos derecho no obstante a considerarle como su\u00a0 creador, porque \u00e9l la ha transformado de manera que se ha convertido en su obra. De una especie de formalismo casi sin vida ni influencia, su esp\u00edritu sobrenatural, doblado con su sentido pr\u00e1ctico, ha hecho un acto con vida y de una fecundidad inaudita. Este ejercicio verdaderamente suyo ha sido hasta su muerte el objeto de sus cuidados y de su predilecci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abLa repetici\u00f3n de oraci\u00f3n \u2013dice a sus Sacerdotes el Fundador de la Misi\u00f3n- es un medio, como sab\u00e9is de los m\u00e1s necesarios que tengamos para encender unos a otros la devoci\u00f3n. Tenemos motivos para agradecer a Dios por haber dado esta gracia a la Compa\u00f1\u00eda, y podemos decir que esta pr\u00e1ctica no ha estado nunca en uso en ninguna comunidad, sino en la nuestra\u00bb.<\/p>\n

Ante la obstinaci\u00f3n de uno de sus misioneros en negarse a dar cuenta de su oraci\u00f3n, el santo dice \u00bb\u00a0que era muy extra\u00f1o que quisiera eximirse\u00a0 de hacer una cosa que serv\u00eda tanto de edificaci\u00f3n y de la que todos sacaban tanto fruto para la virtud, como lo hac\u00edan las repeticiones de oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Vicente desarrolla todas estas ideas en una conferencia a las Hijas de la Caridad: \u00abSed cuidadosas en dar cuenta de vuestra oraci\u00f3n lo antes que pod\u00e1is. No podr\u00edais creer lo \u00fatil que os ser\u00e1. Dec\u00edos unas a otras con toda sencillez los pensamientos que Dios os haya dado, y ante todo mantened bien las resoluciones tomadas. La Bienaventurada Hermana Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n se sirvi\u00f3 de esta medida para adelantar mucho en la perfecci\u00f3n. Daba con todo cuidado cuenta (de su oraci\u00f3n) a su sirviente. Oh s\u00ed, Hijas m\u00edas, no alcanzar\u00edais a creer cu\u00e1nto os aprovechar\u00e1 y lo que agradar\u00e9is a Dios haciendo uso de ella.<\/p>\n

Ved c\u00f3mo ocultaba la buena Magdalena en su coraz\u00f3n los buenos pensamientos que recog\u00eda de las palabras de Nuestro Se\u00f1or, lo mismo se dice de la sant\u00edsima Virgen. Son reliquias los buenos pensamientos que Dios os da en la oraci\u00f3n. Recogedlos con cuidado para ponerlos en pr\u00e1ctica y alegrar\u00e9is el coraz\u00f3n de Dios; y todos los santos har\u00e1n fiesta por \u00e9l\u00bb.<\/p>\n

Vicente ve, en el ejercicio en cuesti\u00f3n un estimulante de primer orden para el alma por la perspectiva que le abre, durante su oraci\u00f3n, por haberlo comunicado. Evidentemente esta exposici\u00f3n sucinta de sus pensamientos y de sus sentimientos obten\u00eda su pleno efecto en San L\u00e1zaro porque era obligatorio y p\u00fablico. Nadie pod\u00eda sustraerse a \u00e9l fuera la edad que fuese y la importancia de sus funciones.\u00a0 Se ha visto, en el curso de esta obra, a un hermano severamente corregido,\u00a0 castigado por haber tratado de dispensarse.<\/p>\n

El santo tan complaciente con las miserias humanas, era en ese campo despiadado. Llegaba hasta prohibir a los sacerdotes decir la misa durante uno o dos d\u00edas y, a los seminaristas, hasta prolongar por varios meses su tiempo de seminario. Era, en efecto, el tiempo escogido por el Fundador de la Misi\u00f3n para revelar ciertas faltas particularmente da\u00f1osas al buen orden y a la prosperidad del Instituto.<\/p>\n

El Sr. Vicente transformaba con su ejemplo la repetici\u00f3n\u00a0 de oraci\u00f3n en un acto de humildad: antes de corregir a los dem\u00e1s, se trataba a s\u00ed mismo muy duramente, y con tal fuerza y tal sinceridad del amor de Dios que arrancaba l\u00e1grimas a la asistencia.<\/p>\n

Esta pr\u00e1ctica, tan beneficiosa en las comunidades religiosas, es irrealizable para los cristianos que viven en el mundo. Salvo muy raras excepciones,\u00a0 es imposible dedicarse a ella entre padres o entre amigos, pero cada uno de nosotros podr\u00eda, si lo quisiera, repetirse a s\u00ed mismo su oraci\u00f3n. En cuanto a hacer este ejercicio, para asegurar su pleno rendimiento tambi\u00e9n hace falta acompa\u00f1arle\u00a0 regularmente horas y d\u00edas fijos de antemano. Por falta de esta determinaci\u00f3n y de esta regularidad, los resultados se resentir\u00edan de ello.<\/p>\n

Eso no es m\u00e1s que un lado de la cuesti\u00f3n, y el menor, las repeticiones de oraci\u00f3n deben hacerse en el esp\u00edritu del Sr. Vicente. Ante todo importa ver en ello un acto de humildad. Se desdoblar\u00e1 mentalmente de manera que se constituya en su propio juez, y un juez severo, inmisericorde, cuyos l\u00edmites no se ci\u00f1en tan solo a conocer los pecados, sino que se esfuerzan a descubrir las causas. Una vez demostrada la culpabilidad, se tratar\u00e1 todo con dureza, se rasgar\u00e1 a s\u00ed mismo como el Fundador de la Misi\u00f3n se destacaba en hacerlo.<\/p>\n

Este procedimiento se diferenciar\u00e1 del examen de conciencia propiamente dicho pues en lugar de atender al total de su conducta, se concentrar\u00e1 \u00fanicamente\u00a0 en su oraci\u00f3n mental. Se recordar\u00e1 el modo como se ha hecho y, al constatar sus distracciones y sus negligencias, se preguntar\u00e1 si no provienen de un fondo de orgullo o de pereza, de odio o de celos, de avaricia o de ambici\u00f3n, de apego demasiado vivo a sus ideas personales o a alguna criatura\u2026<\/p>\n

Se reflexionar\u00e1 despu\u00e9s sobre los medios\u00a0 directos o indirectos de corregir tal o cual defecto de su oraci\u00f3n con la certeza de que no existe medida m\u00e1s propia para santificarse que mejorar este ejercicio estimado por el Sr. Vicente el alma de nuestra alma.<\/p>\n

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Cap\u00edtulo XI: Servicios prestados a la oraci\u00f3n por el examen de conciencia, los retiros espirituales, los ejercicios de San Ignacio, la lectura de edificaci\u00f3n, las repeticiones de oraci\u00f3n. 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