![\"vincent](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/06\/vincent-Croatia-Zagreb-2-300x208.jpg?resize=300%2C208\")
<\/a>Paris, 7 octubre<\/em> 1928<\/p>\nMI QUERIDO PADRE,<\/p>\n
Escribiendo el 8 de abril de 1933 al Sr Coste, sacerdote de la Misi\u00f3n, editor de las conferencias de san Vicente, se ha de saber\u00a0: las conferencias a los misioneros y a las Hijas de la Caridad, las repeticiones de oraci\u00f3n, los consejos, aviso y l\u00edneas de conducta, planes de conferencias , etc., yo me formaba el deseo, o mejor esta esperanza:\u00a0 \u00bb\u00a0La lectura de estas charlas, revelar\u00e1, creo yo, a muchos, un san Vicente insospechado, quiero decir un maestro de la vida y de la doctrina espiritual\u00a0\u00ab. Mi esperanza no qued\u00f3 decepcionada, ya que, poco despu\u00e9s, fue publicado vuestro interesante trabajo sobre San Vicente, director de las conciencias. <\/em>Denotaba en usted un conocimiento poco ordinario de san Vicente y de sus ense\u00f1anzas. Manifiestamente ya se hab\u00eda familiarizado con el santo y con su pensamiento. El \u00e9xito de su libro no fue mediocre: fue por naturaleza para compensarle por sus esfuerzos y\u00a0 sus indagaciones.<\/p>\nYo no fui el \u00faltimo en aplaudir por su publicaci\u00f3n.<\/p>\n
Ha pensado luego que hay todav\u00eda, no solo que espigar; sino que cosechar,\u00a0 en el vasto campo de las conversaciones, como tambi\u00e9n de las cartas de san Vicente, y usted me ofrece, as\u00ed como al p\u00fablico piadoso o simplemente curioso, cosas de la vida interior un nuevo volumen. Lo titula San Vicente de Pa\u00fal maestro de oraci\u00f3n. <\/em>Como su anterior y tal vez m\u00e1s directamente que \u00e9l, responde al deseo y a la esperanza formulados m\u00e1s arriba.<\/p>\nPorque \u00e9l fue un santo, y un santo de gran envergadura, cree y dice con raz\u00f3n, que san Vicente fue un hombre de oraci\u00f3n, de profunda oraci\u00f3n. Piensa usted que una intensa vida interior y de \u00edntima uni\u00f3n con Dios pod\u00eda de por s\u00ed explicar el n\u00famero y las maravillas de sus obras exteriores y\u00a0 tiene raz\u00f3n.<\/p>\n
Pero adem\u00e1s, porque san Vicente quer\u00eda en sus misioneros\u00a0 y en las Hermanas de los obreros, obreras infatigablemente dedicadas a las obras exteriores de la caridad espiritual y corporal, ha querido tambi\u00e9n que, ellos, fuesen hombres de oraci\u00f3n, ellas, mujeres de oraci\u00f3n; personas como \u00e9l, de vida interior y de \u00edntima uni\u00f3n con Dios. Usted ha concluido muy leg\u00edtimamente que, hablando, de la abundancia de su\u00a0 coraz\u00f3n, de piedad y de oraci\u00f3n, el fundador, el padre ha debido ense\u00f1ar a sus hijos la ciencia o el arte de la oraci\u00f3n\u00a0 en una palabra,\u00a0 que ha sido un maestro de oraci\u00f3n.<\/p>\n
De verdad, este maestro no ha escrito un tratado did\u00e1ctico de oraci\u00f3n, un manual con sus divisiones obligatorias, subdivisiones y conclusi\u00f3n. Este gran trabajador\u00a0 ten\u00eda mucho que hacer para encontrar, si lo hubiera buscado, el tiempo de escribir. Ense\u00f1anzas y doctrina espiritual, \u00e9l las ha hablado, seg\u00fan lo ped\u00edan las circunstancias; seg\u00fan la inspiraci\u00f3n del momento o mejor del Esp\u00edritu Santo; seg\u00fan las necesidades presentes de su auditorio. Todo est\u00e1 dicho y bien dicho; pero todo se halla disperso en numerosos lugares.<\/p>\n
Buscar estos lugares, estos pasajes, estas lecciones ha sido la meta de sus estudios. Sus investigaciones han sido bendecidas por Dios y presenta al lector\u00a0 un verdadero manual de la oraci\u00f3n seg\u00fan el peque\u00f1o m\u00e9todo y seg\u00fan la pr\u00e1ctica de su santo, de nuestro santo.<\/p>\n
Quien lea los trece cap\u00edtulos que componen y se reparten\u00a0 su nuevo trabajo, tendr\u00e1 una idea clara y pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n; con ello llegar\u00e1 a conocer las condiciones del \u00e9xito\u00a0 se sabr\u00e1 el m\u00e9todo; y apreciar\u00e1 los felices frutos\u00a0 y estos frutos querr\u00e1 llegar a gustarlos mediante el ejercicio de la oraci\u00f3n cotidiana.<\/p>\n
Su lector ver\u00e1 que hacer oraci\u00f3n no es algo tan complicado a lo que solas podr\u00edan aspirar\u00a0 las personas de quienes son numerosos los ratos m\u00edsticos; dotadas de profundos conocimientos teol\u00f3gicos y asc\u00e9ticos, desprendidas de las condiciones y de las preocupaciones necesarias de la vida ordinaria y del cotidiano trabajo.<\/p>\n
En la escuela de san Vicente cada uno puede aprender a hacer oraci\u00f3n y lo consigue, grandes y peque\u00f1os, sabios de alta ciencia y gente de peque\u00f1a cultura. \u00bfAcaso no hac\u00eda\u00a0 que tuvieran oraci\u00f3n y repetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00a0 a los dom\u00e9sticos de la familia de los Gondi, cuando era preceptor? Y tambi\u00e9n en el coche o la diligencia, \u00bfno lograba que les agradara\u00a0 a sus compa\u00f1eros de viaje que se hiciera oraci\u00f3n y que se hiciera, para la edificaci\u00f3n com\u00fan,\u00a0 la repetici\u00f3n poco a poco, con sencillez? Las gentes de la casa de los Gondi, sus compa\u00f1eros de encuentro con motivo de un viaje no eran todos te\u00f3logos.<\/p>\n
Y los hermanos laicos del viejo San L\u00e1zaro, los hermanos coadjutores, as\u00ed es como se llamaban y se llaman todav\u00eda, tampoco eran doctores de Sorbona y a pesar de ello, seg\u00fan sus propias palabras, avanzaban mucho en el ejercicio de la oraci\u00f3n y de la repetici\u00f3n de los pensamientos, sentimientos y resoluciones de su oraci\u00f3n consolaba con frecuencia\u00a0 al venerable Superior de la Misi\u00f3n.<\/p>\n
Le agradezco pues y felicito por su trabajo. Que tenga muchos lectores atentos, reflexivos, persuadidos, no solo interesados y que el maestro de oraci\u00f3n cuente con tantos alumnos d\u00f3ciles como su libro cuente con lectores.<\/p>\n
Con esta esperanza me digo en N. S. y Mar\u00eda inmaculada, querido Se\u00f1or Abate, Su incondicional servidor.<\/p>\n
F. Verdier,<\/p>\n
Sup. G\u00e9n. De la Congr\u00e9gation de la Mission et des Filles de la Charit\u00e9.<\/em><\/p>\nCap\u00edtulo I: Lo que es la oraci\u00f3n bajo el punto de vista ps\u00edquico<\/h2>\n
Psic\u00f3logo de primer orden, como su contempor\u00e1neo y amigo Francisco de Sales, san Vicente de Pa\u00fal no se equivoca sobre la naturaleza ps\u00edquica de la oraci\u00f3n mental. Bajo sus formas m\u00faltiples y en sus diversos grados, este \u00faltimo es a sus ojos un estado de concentraci\u00f3n durante el cual la mirada del alma se queda fija en un mismo objeto. Que este objeto de la atenci\u00f3n sea algo concreto, sensible o una pura abstracci\u00f3n, poco importa, la actitud del esp\u00edritu sigue en el fondo la misma.<\/p>\n
De acuerdo con los maestros de la espiritualidad, el santo estima que elev\u00e1ndose por encima de la divina monta\u00f1a de la oraci\u00f3n, el alma concentra cada vez m\u00e1s su atenci\u00f3n en Dios.<\/p>\n
El incremento de esta en fuerza y en duraci\u00f3n corresponde al progreso de este ascenso espiritual. No obstante no existe oraci\u00f3n mental, por imperfecta que sea, sin un comienzo y una conclusi\u00f3n y un esbozo de concentraci\u00f3n ps\u00edquica, o al menos una tendencia hacia ese estado.<\/p>\n
Para el Sr. Vicente, como para Santo Tom\u00e1s de Aquino, discurrir r\u00e1pidamente dentro de s\u00ed mismo, de paso, sin tomar aliento, de una verdad a otra muy diferente no es meditar. Por eso, su \u00e9nfasis en combatir la inquietud y el sue\u00f1o sentimental. No m\u00e1s que san Francisco de Sales, \u00e9l no acepta pensamientos a los que se apega el esp\u00edritu sin plan pretensi\u00f3n alguna, a modo de simple diversi\u00f3n, igual que las moscas que andan revoloteando de flor en flor sin obtener de ello cosa alguna.<\/p>\n
A ejemplo de Cayetano, el santo no se contenta con una simple mirada de la inteligencia, sino que\u00a0 exige a sus disc\u00edpulos \u00a0una mirada atenta, reflexiva, profunda, como sucede a cuantos quieren darse cuenta del curso de los astros ese es el pensamiento de Vicente ya que declara haber constatado muchas veces que las personas\u00a0 que se descuidan en hacer la meditaci\u00f3n, o la hacen mal, est\u00e1n menos atentas a s\u00ed mismas, y as\u00ed menos conscientes de que los cristianos que se dan regularmente a este ejercicio.<\/p>\n
El Fundador de la Misi\u00f3n se esfuerza por medios pr\u00e1cticos en concentrar m\u00e1s el esp\u00edritu de sus disc\u00edpulos en el asunto de oraci\u00f3n que no hacen m\u00e1s que tocar ligeramente.<\/p>\n
Lleno de este pensamiento, Vicente va y les dice un d\u00eda: \u00bb\u00a0Habr\u00e1 que ver si el asistente o el subasistente est\u00e9n obligados a leer ellos mismos\u00a0 los puntos de la meditaci\u00f3n, pues me parece que no nos va bastante bien con la oraci\u00f3n mental; no se entra lo suficiente en la materia propuesta cada d\u00eda. Tal vez depende\u00a0 de que no se comprenden muy bien los puntos del asunto que se medita. Podr\u00e1n servirse de ellos y decir: \u00bb\u00a0Hermanos m\u00edos, la meditaci\u00f3n tiende a esto, en el primer punto, meditaremos esto; en el segundo, esto otro; en el tercero, esto\u2026\u00bb<\/p>\n
No contento con dar estas indicaciones, el santo medita \u00e9l mismo en voz alta sobre la elecci\u00f3n que Nuestro Se\u00f1or hizo de sus ap\u00f3stoles y ninguna de estas que no tenga que ver con el asunto.<\/p>\n
Cuando, en el curso de una repetici\u00f3n de oraci\u00f3n, alguno se sale del marco trazado de antemano, el Sr. Vicente se apresta a traerle enseguida rog\u00e1ndole que no se salga nunca, si no es por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Su intenci\u00f3n es robustecer\u00a0 la atenci\u00f3n imponiendo al esp\u00edritu\u00a0 esta disciplina. Todo progreso en esto es en beneficio de la vida interior y por lo tanto de la oraci\u00f3n.<\/p>\n
Por penosa que sea esta regla, apliqu\u00e9monos a fijar de nuevo nuestra mente sobre el misterio meditado, todas las veces que para nuestra confusi\u00f3n constatamos\u00a0 que se aparta. Muy dura en un principio, esta lucha pierde pronto su aspereza. Se precisa atenci\u00f3n y el uso de todas nuestras facultades, pero el ejercicio regular las suaviza y las desarrolla.<\/p>\n
Pens\u00e9moslo: la ascensi\u00f3n en la v\u00eda m\u00edstica depende en parte de nuestro poder de concentraci\u00f3n.\u00a0 Nuestro empe\u00f1o ser\u00e1 incrementarlo por todos los medios; y no los hay mejores que los propuestos por el eminente psic\u00f3logo que es el Sr Vicente.<\/p>\n
Si la oraci\u00f3n mental no fuera a los ojos del santo reflexi\u00f3n profunda sobre un tema dado, no recurrir\u00eda a esto\u00a0 para actuar sobre la mentalidad de sus hijos espirituales. Quiere gan\u00e1rselos a una idea que le es querida, curarlos de tal defecto, comprometerlos en la pr\u00e1ctica de tal virtud, les propone esta idea, este defecto, esta virtud como asunto de oraci\u00f3n. Uno de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n est\u00e1 punto de salirse del Instituto, qu\u00e9 hace su Superior general para retenerle sino exhortarle por todos los medios a meditar sobre su vocaci\u00f3n. Si el misionero usa de este remedio, se salva antes, tan eficaz es este medicamento.<\/p>\n
Porqu\u00e9 este hombre de asuntos fuera de serie que es el Sr. Vicente no toma\u00a0 decisi\u00f3n grave \u2013tanto bajo el punto de vista temporal como bajo el punto de vista espiritual- sin haber elegido por tema\u00a0 de oraci\u00f3n el problema que resolver, si no es porque a sus ojos no hay concentraci\u00f3n de esp\u00edritu m\u00e1s completa. Evidentemente el santo tiene sobre todo\u00a0 en cuenta determinarse seg\u00fan las luces del Esp\u00edritu Santo, pero esta intenci\u00f3n no excluye la otra.<\/p>\n
Si el santo suplica a las almas de buena voluntad que dediquen un tiempo notable a la oraci\u00f3n, es para permitir\u00a0 obrar a la verdad sobre la vida afectiva; lo que no puede hacerse con rapidez. Para \u00e9l como para Bossuet, la oraci\u00f3n debe tender a convertirse cada vez m\u00e1s en atenci\u00f3n amorosa.<\/p>\n
Seg\u00fan Vicente, la m\u00e1s sencilla meditaci\u00f3n es de por s\u00ed un acto en que el coraz\u00f3n juega un papel\u00a0 tanto como la inteligencia, sino m\u00e1s. En realidad, el esp\u00edritu trabaja m\u00e1s que el coraz\u00f3n, pero recibe el impulso de este \u00faltimo, y se ve sostenido por \u00e9l en su labor. Pero el que se beneficia sobre todo de los resultados de esta actividad intelectual, si no es el coraz\u00f3n el que se aprovecha para apropi\u00e1rselos transform\u00e1ndolos\u00a0 en amor. He ah\u00ed por qu\u00e9 el santo hace llamadas tan frecuentes a este \u00faltimo en sus cartas de direcci\u00f3n y en sus Charlas. No obstante, \u00e9l juzga in\u00fatil insistir con las Hijas de la Caridad sobre el lado afectivo de la oraci\u00f3n, porque no desconoce\u00a0 la ternura, la impresionabilidad femeninas. Por el contrario, sigue la t\u00e1ctica opuesta con sus misioneros porque su sexo est\u00e1 poco inclinado de ordinario a las cosas del coraz\u00f3n. Hombres de estudio, hombres de acci\u00f3n, a veces los dos juntos, la mayor parte de entre nosotros se interesan sobre todo en las cuestiones intelectuales o en los problemas de la vida pr\u00e1ctica. Por donde lo bien fundado de una llamada\u00a0 a la vida afectiva.<\/p>\n
Las comparaciones de las que se sirve Vicente para exponer qu\u00e9 cosa sea la oraci\u00f3n, sus ventajas y presentarla bajo sus diversos aspectos est\u00e1n llenas de frescura y de poes\u00eda: hablan a los sentidos, a la imaginaci\u00f3n, al coraz\u00f3n. El santo usa con todo la intenci\u00f3n de este artificio. Su prop\u00f3sito es atraer a las almas a la oraci\u00f3n, hacerla querer y por ah\u00ed preparar al sentimiento un lugar m\u00e1s amplio en este ejercicio-5.<\/p>\n
El cap\u00edtulo siguiente nos dar\u00e1 la prueba, san Vicente hace la oraci\u00f3n eminentemente simp\u00e1tica present\u00e1ndola como un acto vital, <\/em>en toda la acepci\u00f3n del t\u00e9rmino, como generador de fuerza sobrenatural y de bienestar moral. Para que una pr\u00e1ctica sea adoptada con entusiasmo y practicada con gusto, se ha de asociar su idea con las de vida y de felicidad. El fondo de la voluntad, lo que tiene de\u00a0 necesario y que no puede perder,\u00a0\u00bfno es acaso, como lo explica tan luminosamente santo Tom\u00e1s, su tendencia innata a la felicidad? El cristiano se entregar\u00e1 voluntariamente a la meditaci\u00f3n del d\u00eda donde su director le persuadir\u00e1 que vivir moralmente es meditar.<\/p>\nA ejemplo de los maestros de la espiritualidad, si el santo se ocupa\u00a0 del doble trabajo del esp\u00edritu y del coraz\u00f3n en la oraci\u00f3n, es para llegar a la facultad maestra del alma, la voluntad. Qu\u00e9 plan sigue al someter a sus dirigidos\u00a0 a esta pr\u00e1ctica sino es el de ense\u00f1arles a querer.<\/p>\n
\u00ab\u00bfSe ha de contentar uno con estar inflamado y convencido del asunto que se medita y quedarse all\u00ed? \u2013se pregunta \u00e9l- No, pero\u00a0\u00a0 hay que pasar a las resoluciones y a los medios de adquirir la virtud y huir del vicio que se medita\u00bb.<\/p>\n
En otras circunstancias, el Fundador de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n defiende esta idea no menos calurosamente: \u00abNo es suficiente tener buenos afectos, hay que avanzar m\u00e1s y llegar hasta las resoluciones de trabajar lo mejor posible en adelante para la adquisici\u00f3n de la virtud, proponi\u00e9ndose ponerla en pr\u00e1ctica y realizar actos de ella\u00bb.<\/p>\n
Vicente insiste en volver en estos t\u00e9rminos a su idea tan querida: \u00abEs una de las partes m\u00e1s importantes e incluso la m\u00e1s importante de la oraci\u00f3n, hacer buenas resoluciones; y en esto en particular es donde hay que detenerse, y no tanto en el razonamiento y en el discurso\u00bb.<\/p>\n
De acuerdo con los grandes directores de conciencia, el santo no se contenta con los primeros actos de voluntad llegados. La resoluci\u00f3n, para satisfacerla con plenitud, debe cumplir las condiciones que mejor aseguran\u00a0 la eficacia.<\/p>\n
En su lucha contra los diversos enemigos de la voluntad, el Sr. Vicente tiene a la vista, como san Francisco de Sales, el \u00e9xito de los ejercicios espirituales y principalmente de la oraci\u00f3n. De ah\u00ed su empe\u00f1o en combatir en Luisa de Marillac su inclinaci\u00f3n natural al pesimismo. Lamentables en todas circunstancias, estas ideas negras le parec\u00edan particularmente peligrosas en los tratos de esta alma de elite con Dios. Por eso sus avisos se hacen m\u00e1s firmes para cortar en corto las consecuencias. \u00bb\u00a0La elecci\u00f3n del Sr. vuestro hijo, dec\u00eds, es un testimonio de la justicia de Dios sobre vos, le escribe. Ciertamente, os equivoc\u00e1is en dar cabida a estos pensamientos y m\u00e1s a\u00fan decirlo. Ya os he rogado otras veces que no habl\u00e9is as\u00ed\u00a0\u00ab. El santo declara a Luisa que ninguna mujer, que \u00e9l sepa, se toma ciertas cosas con tanta fuerza en lo criminal.<\/p>\n
\u00abNo hay por qu\u00e9 atormentarse, le repite con frecuencia. En el nombre de Dios, Se\u00f1orita, cur\u00e9monos de ese mal\u00bb.<\/p>\n
Que siente escr\u00fapulos su Filotea de predilecci\u00f3n, Vicente acude a calmarla sin demora con estas palabras\u00a0 u otras an\u00e1logas: \u00abBuscad el descanso para vuestro interior. No permite que se est\u00e9 en la tranquilidad que hace falta, o que no os lo parezca\u00bb. Que energ\u00eda en la lecci\u00f3n siguiente: \u00abCorreg\u00edos y sabed de una vez por todas que estos pensamientos amargos son del maligno y que los de Nuestro Se\u00f1or son dulces y suaves\u00bb.<\/p>\n
Insistir a prop\u00f3sito de los estados de oraci\u00f3n en esta lucha del santo contra la tristeza pasiva o deprimente no es ciertamente algo in\u00fatil. Mujeres piadosas creen meditar con mayor aprovechamiento cuando pensamientos y sentimientos se ahogan en una atm\u00f3sfera sombr\u00eda porque tienen la impresi\u00f3n de algo m\u00e1s misterioso y m\u00e1s fecundo. Ilusi\u00f3n peligrosa ya que tiende a reducir el papel\u00a0 del principal factor humano de la oraci\u00f3n, la voluntad.<\/p>\n
No pensemos en honrar a Dios preocupados por este asunto. El santo repet\u00eda:\u00a0 \u00abNo es por Dios por quien os preocup\u00e1is si sufr\u00eds por servirle\u00bb.<\/p>\n
Es siempre\u00a0 en inter\u00e9s\u00a0 de la oraci\u00f3n\u00a0 cuando con Francisco de Sales, el Sr. Vicente combate a los otros enemigos de la voluntad: la inquietud, la agitaci\u00f3n del esp\u00edritu que puede llegar hasta el vagabundaje cerebral, sin contar la impresionabilidad demasiado viva y los bruscos cambios de humor. La experiencia de las almas y su sentido psicol\u00f3gico le muestran en la paz interior el punto de partida de todo el progreso moral\u00a0 y\u00a0 asimismo\u00a0 de toda ascensi\u00f3n hacia Dios. Por ello, las palabras de paz, de recogimiento y de calma tienen lugar en la correspondencia del santo con la Srta. Le Gras.<\/p>\n
La oraci\u00f3n, aun en forma de meditaci\u00f3n exige la colaboraci\u00f3n de todas las fuerzas vivas del alma. Las facultades intelectuales no son suficientes, necesitan como estimulante el concurso de la vida afectiva; y estas energ\u00edas agrupadas en fasc\u00edculos, no alcanzan su fin sino subordin\u00e1ndose\u00a0 a la voluntad para ponerla en obra.<\/p>\n
La meditaci\u00f3n de orden puramente humano, tal y como la practica un jefe de industria o un hombre de estado, no conduce a nada serio sin una colaboraci\u00f3n semejante. La atenci\u00f3n no ser\u00e1 ni sostenida ni profunda si no interviene el sentimiento. Por otra parte si la voluntad no se apodera de las reflexiones para traducirlas en actos, todo el trabajo cerebral resultar\u00e1 est\u00e9ril.<\/p>\n
Solos la logran en el dominio de los asuntos, como los de las ciencias y de las artes, aquellos que, no contentos con emplear en ello sus recursos intelectuales, ponen en juego sus corazones y sus energ\u00edas morales.<\/p>\n
Para muchos cristianos, y tal vez nos hallamos nosotros en ese n\u00famero, la meditaci\u00f3n no es m\u00e1s que un juego del esp\u00edritu, un estudio o un relajamiento sentimental. Nada tiene de extra\u00f1o que no produzca ning\u00fan efecto en nuestra conducta. Penetr\u00e9monos de este principio: siendo meditar un acto de vida interior, todas potencias de esta vida deben concurrir en \u00e9l. Bajo el imperio de este sentimiento el santo estima que un alma no se entrega fructuosamente a este ejercicio sino a condici\u00f3n de hacerlo sin reservas, es decir invirtiendo en ello cuanto tiene de luz, de amor y de fuerza. Si, por egoismo o por negligencia, es avara de su tiempo o de su pena, el fracaso es seguro.<\/p>\n
Cuando Vicente hace oraci\u00f3n querr\u00eda concentrar en ella su actividad interior,\u00a0 de manera que ning\u00fan pensamiento emprenda una direcci\u00f3n extra\u00f1a.\u00a0 Bien que involuntarias, sus distracciones le ser\u00edan extremadamente penosas, si su humildad no sacara provecho de ellas.<\/p>\n
Preocupado por el car\u00e1cter vital de la oraci\u00f3n y de la generosidad que comporta por parte del sujeto, al santo indica medios pr\u00e1cticos para combatir la somnolencia durante este ejercicio. Cuando la torpeza nos gana la partida, es preciso ponernos de pie, besar el suelo y renovar de cuando en cuando la atenci\u00f3n.<\/p>\n
De considerar la meditaci\u00f3n bajo el punto de vista puramente ps\u00edquico, no nos extra\u00f1a en absoluto el mayor n\u00famero de almas que meditan con poco provecho. No incriminemos esta pr\u00e1ctica puesto que la prueba de su eficacia no se va a dar, fij\u00e9monos en en la manera defectuosa como se realiza, y lo que es m\u00e1s grave,\u00a0 en la idea que tienen de ella tantos devotos y devotas.<\/p>\n
Muchos creen meditar, cuando no es as\u00ed, unos por defecto de generosidad, los otros por ignorancia de lo que es ps\u00edquicamente la meditaci\u00f3n. El presente cap\u00edtulo se dirige a los \u00faltimos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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<\/a>Paris, 7 octubre<\/em> 1928<\/p>\n