{"id":54479,"date":"2015-03-11T03:25:08","date_gmt":"2015-03-11T02:25:08","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=54479"},"modified":"2016-07-26T18:54:19","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:19","slug":"el-martirio-en-la-historia-de-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-martirio-en-la-historia-de-la-iglesia\/","title":{"rendered":"El Martirio en la historia de la Iglesia"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

Martirio de San Sebasti\u00e1n (El Greco)<\/p><\/div>\n

La vida de la Iglesia est\u00e1 bajo el signo de la historia. El Pueblo de Dios vive continuamente su \u00e9xodo, que lo impulsa a caminar, a desarrollarse, a cambiar. El cambio, sin embargo, se realiza bajo el signo de la continuidad, de la \u00abtraditio\u00bb, no de la ruptura.<\/p>\n

Este principio vale tambi\u00e9n para la santidad.<\/p>\n

En los primeros siglos el santo fue el m\u00e1rtir o el ap\u00f3stol. Despu\u00e9s se reconoci\u00f3 este don al obispo y pastor heroico, a la virgen fiel y al monje heroico. En el periodo de la conversi\u00f3n de las naciones de Europa muchos santos reyes y reinas fueron inscritos en el cat\u00e1logo de los santos. Lleg\u00f3 posteriormente la estaci\u00f3n de los santos de la caridad y de la humildad, de los santos sacerdotes, de los fundadores y misioneros. Hoy se estima de modo particular la santidad laical, la de los c\u00f3nyuges y de los j\u00f3venes.<\/p>\n

En esta evoluci\u00f3n, el martirio es una constante. Cada siglo ha tenido sus m\u00e1rtires y los tendr\u00e1 siempre.<\/p>\n

1. La Palabra<\/em><\/strong><\/h2>\n

El t\u00e9rmino martirio\/m\u00e1rtir aparece en el Nuevo Testamento para designar al simple testigo de un hecho, y tambi\u00e9n a un testigo particular de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> En s\u00ed equivale a anuncio. M\u00e1s adelante hay textos que se refieren a un testimonio corroborado con la sangre. En la arenga de Pablo en Jerusalen, el ap\u00f3stol afirma que \u00abcuando se derram\u00f3 la sangre de tu testigo Esteban, yo tambi\u00e9n me hallaba presente<\/em>\u00bb (Hch 22,20).<\/p>\n

Como se ve, progresivamente, casi sin quererlo, la palabra griega que significa testimonio pas\u00f3 al lat\u00edn significando un testimonio especial, el de quien ha derramado su sangre por la fe. Constre\u00f1idos por las autoridades, los cristianos se ve\u00edan obligados a \u00abconfesar\u00bb su fe. Su proclamaci\u00f3n, como la de Policarpo: \u00abJes\u00fas, y no el emperador, es el Se\u00f1or<\/em>\u00bb era semejante a la del bautismo. Era digna de fe porque el juez la \u00abcre\u00eda\u00bb. El cristiano se convert\u00eda as\u00ed en \u00abtestigo\u00bb privilegiado porque la muerte sellaba la fe de su vida.<\/p>\n

En el proceso del 17 de julio del a\u00f1o 180, en Cartago, el proc\u00f3nsul Saturnino dijo a los cristianos conducidos a juicio: \u00abAbandonad esta opini\u00f3n<\/em>\u00ab. Esperato dijo: \u00abMala opini\u00f3n es cometer homicidio, dar falso testimonio<\/em>\u00ab. El proc\u00f3nsul Saturnino dijo: \u00abNo quer\u00e1is ser part\u00edcipes de esta locura<\/em>\u00ab. Citino dijo: \u00abNosotros no tememos a nadie, sino al Se\u00f1or Dios nuestro que est\u00e1 en los cielos<\/em>\u00ab. Donata dijo: \u00abNosotros honramos al C\u00e9sar como C\u00e9sar, pero tememos s\u00f3lo a Dios<\/em>\u00ab. Vestia dijo: \u00abYo soy cristiana<\/em>\u00ab. Segunda dijo: \u00abYo quiero permanecer siendo lo que soy<\/em>\u00ab. El proc\u00f3nsul Saturnino dijo a Esperato: \u00ab\u00bfPersistes en la voluntad de ser cristiano?<\/em>\u00ab. Esperato dijo: \u00abSoy cristiano<\/em>\u00ab. Y a sus palabras se asociaron todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

La muerte que segu\u00eda a los procesos derivaba de la confesi\u00f3n del nombre y no de la confesi\u00f3n de un delito. En otras palabras, si no hubieran sido cristianos no habr\u00edan sido condenados.<\/p>\n

La causa, por lo tanto, era la fe en la persona de Cristo. La raz\u00f3n teol\u00f3gica de la glorificaci\u00f3n del m\u00e1rtir est\u00e1 consignada en estas palabras: \u00abEl que pierda su vida por m\u00ed, la encontrar\u00e1<\/em>\u00ab. (Mt 10,39). El m\u00e1rtir confiesa a Cristo y da su vida por \u00e9l. Es decir, demuestra \u00abel amor m\u00e1s grande<\/em>\u00bb que es el de dar la vida (Jn 15,13). \u00bbEn esto hemos conocido lo que es amor: en que \u00e9l dio su vida por nosotros; as\u00ed tambi\u00e9n nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos’ (1 Jn 3,16).<\/p>\n

Dos son, por lo tanto, los elementos esenciales del martirio:<\/p>\n

1) El martirio material: <\/em>el m\u00e1rtir no debe morir por enfermedad, o en la c\u00e1rcel o s\u00f3lo a continuaci\u00f3n de ella, sino que debe espirar precisamente a causa de ella.<\/p>\n

2) El martirio formal:<\/em><\/p>\n

a) de parte del perseguidor se requiere el \u00abodium fidei\u00bb. El motivo debe ser una actitud de hostilidad hacia el cristiano en cuanto disc\u00edpulo de Cristo. En su obrar se debe manifestar odio contra Dios, Cristo, su doctrina o su Iglesia, o tambi\u00e9n el deseo de obligar al cristiano a cometer acciones pecaminosas.<\/p>\n

b) de parte del m\u00e1rtir: no basta morir, se debe ver \u00abc\u00f3mo\u00bb muere. Para que el martirio sea reconocido como tal, es necesario que el m\u00e1rtir \u00abd\u00e9 su vida\u00bb, no que simplemente se la quiten. No es suficiente morir o sufrir por la fe, es necesario \u00abofrecer la vida\u00bb por ella, es necesario aceptar la muerte por amor a la fe.<\/p>\n

2. Evoluci\u00f3n del martirio en las distintas \u00e9pocas: datos y tendencias.<\/em><\/strong><\/h2>\n

El concepto de martirio no ha sido siempre el mismo. Un primer elemento comienza a estar claro desde el siglo ll: la distinci\u00f3n entre quien muere, (el m\u00e1rtir), y quien sufre solamente, (el confesor).<\/p>\n

Convertido al cristianismo el Imperio romano, aparentemente s\u00f3lo en su periferia pod\u00eda encontrarse el martirio. As\u00ed, por ejemplo, fue m\u00e1rtir San Bonifacio en cuanto que fue matado por los \u00abpaganos\u00bb.<\/p>\n

Poco a poco se lleg\u00f3 a percibir c\u00f3mo ciertas persecuciones pod\u00edan desencadenarse en ambientes cristianos, provocadas por pr\u00edncipes cristianos inducidos a matar a cristianos por odio a principios evang\u00e9licos.<\/p>\n

Es \u00e9ste el caso de Santo Tom\u00e1s Becket, canciller, primero, de Enrique ll y, despu\u00e9s, arzobispo de Cantorbery. La raz\u00f3n del martirio fue la defensa de la \u00ablibertas Ecclesiae<\/em>\u00ab, la exigencia de mantener a la Iglesia libre de la intromisi\u00f3n del Estado. El rey era un creyente sincero, (despu\u00e9s de la muerte del arzobispo hizo penitencia p\u00fablica), pero pretend\u00eda que la Iglesia dependiese de su voluntad. Cuando los cuatro caballeros del rey, Fitz Urse, Brito, Tracy, Moreville entraron en la catedral el martes 29 de septiembre de 1170, preguntando en alta voz: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Tom\u00e1s Becket, traidor al rey y al reino?<\/em>\u00ab, establecieron de hecho la motivaci\u00f3n: con su comportamiento de obispo, Tom\u00e1s se hab\u00eda colocado en desacuerdo con la autoridad del Rey.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

En el caso de los m\u00e1rtires Juan Fisher y Tom\u00e1s Moro (+1535), aparentemente nos encontramos con un asunto matrimonial. Fisher fue el \u00fanico obispo que se puso de parte de Catalina cuando todos los dem\u00e1s \u00abvalientemente\u00bb se colocaron de parte del m\u00e1s fuerte. Hab\u00eda comprendido que, as\u00ed, el Rey se convert\u00eda en \u00e1rbitro de la Iglesia. La separaci\u00f3n de Roma, \u00abde esa Iglesia que tanto nos ha hecho sufrir<\/em>\u00ab, como dijo el obispo de Wincherter, Gardiner, significaba la creaci\u00f3n de una Iglesia nacional. Se romp\u00eda la unidad de la Iglesia.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

En la \u00e9poca de la Revoluci\u00f3n francesa surgi\u00f3 la cuesti\u00f3n de si los m\u00e1rtires durante la misma fueron sacrificados por odio a la fe o por otros motivos, posiblemente de car\u00e1cter pol\u00edtico. Un caso tipo fue el de los 99 m\u00e1rtires de Angers. La insurrecci\u00f3n vandeana (marzo diciembre de 1793) provoc\u00f3 una terrible represi\u00f3n, que algunos autores califican de genocidio. En Angers fueron miles los matados. No todos fueron m\u00e1rtires. Sin excluir el que pudieran darse otros casos, se tomaron s\u00f3lo en consideraci\u00f3n los casos seguros y documentados, en los que se se daba una motivaci\u00f3n religiosa.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Un caso m\u00e1s delicado es el de Mons. Oscar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador, matado el 24 de marzo de 1980.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> \u00bfFue un martir?<\/p>\n

De hecho son conocidas las acusaciones difundidas contra un catolicismo que se ha empe\u00f1ado en favor de los \u00faltimos y de los pobres. Creo que es imposible probar las acusaciones de \u00abcomunismo\u00bb contra Mons. Romero. Un atento examen de sus discursos y de los hechos nos demuestra cu\u00e1n cuidadoso era en defender a los pobres en el nombre de Cristo. \u00bfSe puede probar entonces la existencia del \u00abodium fidei<\/em>\u00bb en los verdugos y en sus mandatarios? \u00bfIntentaron atacar las afirmaciones pol\u00edticas o quisieron silenciar el grito prof\u00e9tico de quien protestaba en favor de los pobres? En una conferencia en Lovaina dijo Mons. Romero: \u00abLa verdadera persecuci\u00f3n se est\u00e1 dirigiendo contra el pobre pueblo, que hoy es el cuerpo de Cristo en la historia. Esos son el pueblo crucificado como Jes\u00fas, el pueblo perseguido como el siervo de Yahv\u00e9… Por ello, cuando la Iglesia se ha organizado y unido, acogiendo las esperanzas y las angustias de los pobres, ha sufrido el mismo destino que Jes\u00fas y que los pobres: la persecuci\u00f3n<\/em>\u00ab.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00bfMartir, por lo tanto? No intento adelantarme al juicio de la Iglesia. Pienso, sin embargo, que se podr\u00eda demostrar que se dan aqu\u00ed los elementos esenciales del martirio formal.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

3. Algunas anotaciones sobre el caso Perboyre<\/em><\/strong><\/h2>\n

En lo que ata\u00f1e a Perboyre estamos bien informados, por las biograf\u00edas, sobre su vida y sobre las torturas sufridas por el misionero.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Ser\u00eda equivocado, sin embargo, considerar s\u00f3lo este aspecto del problema. J-G. Perboyre nunca fue considerado como una persona extraordinaria, sino como un hombre y un misionero como los dem\u00e1s, que viv\u00eda su vida cotidiana y trataba de no exponerse. Una persona con sus miedos y sus sue\u00f1os, una persona hasta con defectos, que la posterior apoteosis con demasiada frecuencia ha hecho olvidar.<\/p>\n

Repetidamente se ha comparado el martirio de Perboyre con el de Cristo. Prefiero encontrar parangones en el martirio de los primeros siglos.<\/p>\n

1) El martirio en los tiempos antiguos comenzaba con la detenci\u00f3n. En el caso de J-G. Perboyre el martirio comenz\u00f3 con el largo viaje para arribar a China. Despu\u00e9s llegaron el apostolado, las desilusiones punzantes. En todo caso no fue \u00e9l quien busc\u00f3 el martirio. Siempre estuvo prohibida la ostentaci\u00f3n de quien ten\u00eda la temeridad de presentarse delante de los perseguidores. La ley del martirio es \u00e9sta: \u00abel cristiano no debe exponerse por s\u00ed mismo a la persecuci\u00f3n, y ello para ahorrar un crimen a los infieles y para no exponer la propia debilidad: pero cuando nos encontramos cara a cara con la lucha, no debemos sustraernos. Es temerario exponerse, es de cobardes retraerse<\/em>\u00ab.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

La captura del cristiano en los primeros siglos se llevaba a cabo de diversas maneras. Hab\u00eda arrestos hechos por las fuerzas de polic\u00eda o por los legionarios. A veces se trataba de tumultos populares que obligaban a las autoridades a intervenir. En Esmirna fue el irenarca, una especie de juez de paz, quien fue a buscar a Policarpo: ‘Las perquisiciones de los esbirros se hac\u00edan insistentes: apenas se hab\u00eda ido \u00e9l a otra peque\u00f1a finca, cuando llegaron los que lo buscaban. No encontr\u00e1ndolo, apresaron a dos esclavos, uno de los cuales, sometido a tortura, lo traicion\u00f3. As\u00ed le fue imposible permanecer escondido al ser traicionado por los que vivian con \u00e9l. El irenarca, que la casualidad habia querido que llevara el mismo nombre que Herodes, tenia prisa en conducirlo al estadio; alli’\u00e9l alcanzar\u00eda su destino, haci\u00e9ndose semejante a Cristo, y los que lo traicionaron sufrir\u00edan el mismo castigo que Judas. Un viernes, a la hora de la comida, soldados y caballeros, con sus armas de costumbre, llevando consigo al joven esclavo, partieron como si fueran a la caza de un ladr\u00f3n. Llegaron por la tarde y lo encontraron en una peque\u00f1a casa sentado a la mesa en el piso superior A\u00fan de all\u00ed, \u00e9l podr\u00eda haber hu\u00eddo a otra finca, pero no quiso y dijo: H\u00e1gase la voluntad de Dios. Viendo que hab\u00edan llegado los soldados, baj\u00f3, y les dirigi\u00f3 la palabra, mientras ellos se llenaban de asombro, al ver su edad avanzada y su digno porte, y se maravillaban de tanta preocupaci\u00f3n por capturar a un hombre tan viejo’.<\/em><\/p>\n

2) La c\u00e1rcel <\/em>en la antig\u00fcedad no era lugar de expiaci\u00f3n, sino s\u00f3lo de custodia en espera del proceso. En los primeros siglos la custodia era breve. A partir del siglo III, por el contrario, se trat\u00f3 de obligar a los cristianos a la apostas\u00eda. La prisi\u00f3n se convirti\u00f3, consiguientemente, en lugar de tortura y castigo.<\/p>\n

Durante la detenci\u00f3n, las pruebas morales y f\u00edsicas eran muchas. En el martirio de J-G. Perboyre se dio la prueba terrible de la debilidad de los suyos, muchos de los cuales renegaron de la fe. A esta prueba se a\u00f1adieron las acusaciones de inmoralidad de que fue objeto.<\/p>\n

3) El trato bueno o malo en los primeros siglos depend\u00eda mucho de los carceleros. Las prisiones eran frecuentemente cavernas sin luz ni aire. En un espacio reducido eran recluidos delincuentes comunes y los cristianos, hombres y mujeres; a veces se aplicaban las cadenas, o lo que era peor, el ‘\u00bbnervus\u00bb <\/em>que consist\u00eda en bloques movibles de madera a modo de cepo que se pod\u00edan apretar progresivamente hasta la cuarta o quinta ranura, lo que produc\u00eda indecibles dolores. El \u00ablignum\u00bb <\/em>era un palo fijo con ranuras al que se encadenaba a los condenados. Se diferenciaba del \u00abnervus\u00bb por el hecho de que el recluso era reducido a la inmovilidad. El hambre y la sed eran cosa ordinaria en las prisiones.<\/p>\n

Los testimonios de los malos tratos sufridos por J-G. Perboyre no son distintos. Fue privado de todo, golpeado, y debi\u00f3 sufrir condiciones indecibles.<\/p>\n

4) La tortura es una constante en el proceso antiguo y en el de la \u00e9poca de J-G. Perboyre. Tambi\u00e9n en el suyo se aplic\u00f3 la tortura, no como medio de inquirir, sino con el fin de obligar al cristiano a la abjuraci\u00f3n. Si se trataba de una virgen la praxis corriente era el estupro, que no se aplicaba a las mujeres casadas. Las torturas eran varias: el potro, las tenazas, la rueda dentada, la flagelaci\u00f3n, el hach\u00f3n, los hierros rusientes. Para las v\u00edrgenes el ultraje al pudor, es decir, exponerlas a las miradas de la gente, era la humiliaci\u00f3n m\u00e1s cruel. Lo acaecido a Anna Kao no se diferencia mucho de los c\u00e1nones de los procesos antiguos.<\/p>\n

5) Por lo que concierne a las penas, mucho depend\u00eda del funcionario romano. En algunos casos se dieron episodios en los que el m\u00e1rtir fue crucificado. As\u00ed <\/em>aconteci\u00f3 con el ap\u00f3stol Pedro y con San Sime\u00f3n de Jerusalen. Lo mismo acaeci\u00f3 a J-G. Perboyre. Las coincidencias externas con el martirio de Cristo se han puesto de relieve por bastantes escritores.<\/p>\n

No se ha reflexionado suficientemente sobre una circunstancia externa del martirio de J-G. Perboyre. Arrestado el 15 de septiembre de 1839, fue martirizado el 11 de septiembre de 1840. Es importante no aislar la persecuci\u00f3n local del contexto general. En la peque\u00f1a historia, de hecho, se da un reflejo de una historia m\u00e1s grande.<\/p>\n

En 1839 estall\u00f3 la primera guerra del opio,<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> causada por la confiscaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de grandes cantidades de dicho estupefaciente a manos del comisario imperial Lin Zexu, en da\u00f1o de los contrabandistas, que en su gran mayor\u00eda eran ingleses. Intervino Inglaterra cuyas naves f\u00e1cilmente dieron cuenta de las defensas costeras chinas. China, por los tratados de Nankin (1842), cedi\u00f3 Hong Kong a Gran Breta\u00f1a y abri\u00f3 cinco puertos al comercio occidental.<\/p>\n

Ahora bien, entre la condena y la ejecuci\u00f3n de J-G. Perboyre fue necesario esperar la confirmaci\u00f3n imperial. Esta lleg\u00f3 cuando ya los europeos estaban en guerra contra China. \u00bfTuvo alguna consecuencia para el m\u00e1rtir este hecho?<\/p>\n

Creemos que se puede se\u00f1alar una: la responsable de la muerte de J-G. Perboyre no fue s\u00f3lo China, sino tambi\u00e9n una estructura de pecado constituida por las potencias coloniales; en este caso Inglaterra. La muerte de nuestro m\u00e1rtir no se debi\u00f3 s\u00f3lo a la cuerda del verdugo, sino tambi\u00e9n al hip\u00f3crita comercio del opio y de quien lo ejerc\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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