{"id":54472,"date":"2016-01-23T07:20:48","date_gmt":"2016-01-23T06:20:48","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/10\/la-oracion-en-la-hija-de-la-caridad-practica-y-catequesis\/"},"modified":"2016-01-23T07:20:48","modified_gmt":"2016-01-23T06:20:48","slug":"la-oracion-en-la-hija-de-la-caridad-practica-y-catequesis","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-oracion-en-la-hija-de-la-caridad-practica-y-catequesis\/","title":{"rendered":"La oraci\u00f3n en la Hija de la Caridad: pr\u00e1ctica y catequesis"},"content":{"rendered":"

\"oracion<\/a><\/p>\n

Presentaci\u00f3n<\/h2>\n

El presente trabajo es una breve Catequesis sobre la Oraci\u00f3n Comunitaria en san Vicente de Pa\u00fal, que tiene co\u00admo objetivo: \u00abayudar a caer en la cuenta de la necesidad que tenemos de orar, en clima adecuado, con medios adapta\u00addos y siguiendo las l\u00edneas de Vicente de Pa\u00fal\u00bb.<\/p>\n

Por eso vamos a distinguir \u2014buscando estos objetivos:<\/p>\n

    \n
  1. Partir de la experiencia <\/em>humana y religiosa.<\/li>\n
  2. Introducirnos en los contenidos teol\u00f3gicos y caris\u00adm\u00e1ticos de la oraci\u00f3n vicenciana.<\/li>\n
  3. Hablar de los nuevos m\u00e9todos de oraci\u00f3n como ac\u00adtividad presente.<\/li>\n
  4. Insinuar las actitudes de oraci\u00f3n que deseamos crear en los ejercicios.<\/li>\n
  5. La Catequesis no es una lecci\u00f3n, sino una b\u00fasqueda de actitudes.<\/li>\n<\/ol>\n

    1. Partida<\/h2>\n

    1.1. Experiencias deficientes<\/em><\/h3>\n

    a) Sin duda ninguna que desde nuestra ni\u00f1ez nos ha ocurrido tener un sentimiento de impotencia humana y de\u00adsear consiguientemente apelar al poder divino, ya sea para conseguir un beneficio, ya para desechar de nosotros una dificultad. La petici\u00f3n a Dios, en ese momento, era un medio de protecci\u00f3n ante la necesidad real del hombre. Aparente\u00admente, era reconocer a Dios como poder, pero realmente, era b\u00fasqueda de nosotros mismos, \u00abegocentrismo en lugar de teocentrismo\u00bb.<\/p>\n

    b) Otra experiencia negativa de oraci\u00f3n es la recitaci\u00f3n de una oraci\u00f3n <\/em>desconexionada del interior, cumplimiento le\u00adguleyo de reglas.<\/p>\n

    1.2. Experiencias o constataciones presentes<\/em><\/h3>\n

    \u2014 Hemos podido comprobar \u00faltimamente:<\/p>\n

    a) Que en nuestro pueblo .bautizado se ha dado una fuerte vuelta a lo religioso, al cultivo de lo sagrado. Ha au\u00admentado la asistencia a procesiones, peregrinaciones… Se han buscado o analizado algunas causas, pero quiz\u00e1s no venga a qu\u00e9 en este momento.<\/p>\n

    b) Entre las Hijas de la Caridad j\u00f3venes, seg\u00fan se ha dicho aqu\u00ed, se constata una generaci\u00f3n joven de signo dis\u00adtinto, menos agresiva, con m\u00e1s ansias de vuelta a las fuentes, ansiosa de una oraci\u00f3n <\/em>compartida, m\u00e1s amante de la Co\u00admunidad.<\/p>\n

    c) Entre Hermanas de otras edades, constatamos que se ha acrecentado la participaci\u00f3n en la oraci\u00f3n, <\/em>el gusto por las celebraciones m\u00e1s festivas y reposadas.<\/p>\n

    d) Vemos tambi\u00e9n, a la escucha de lo que oimos en las comunicaciones de oraci\u00f3n, <\/em>que la oraci\u00f3n <\/em>es menos indi\u00advidualista, m\u00e1s universal y m\u00e1s comprometida en la acci\u00f3n Pastoral.<\/p>\n

    e) En la s\u00edntesis de la Asamblea General 1980 se nos dice con relaci\u00f3n al n\u00famero 9 de Constituci\u00f3n que la oraci\u00f3n es fuerte apoyo para la vida interior y que el aspecto de con\u00adtemplaci\u00f3n es esencial en nuestra vida para mantener firme nuestra vocaci\u00f3n; es una defensa contra el activismo.<\/p>\n

    \u2014 La oraci\u00f3n <\/em>compartida es un medio de profundizar en la vida espiritual, fraterna y apost\u00f3lica.<\/p>\n

    \u2014 Y del n\u00famero 22 se dice:<\/p>\n

    En la Comunidad de oraci\u00f3n <\/em>experimentamos la perte\u00adnencia a una Comunidad de Fe, y a\u00f1ade: \u00abLas Hermanas j\u00f3venes insisten en la importancia de la oraci\u00f3n compartida, que \u00abre\u00fane, une, construye y vitaliza la Comunidad\u00bb\u00bb.<\/p>\n

    1.3. La experiencia de Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/h3>\n

    a) En la vida de Vicente de Pa\u00fal, hubo un momento, una experiencia, que fue punto de partida para un cambio: el di\u00e1logo sacerdotal con el doctor de la Sorbona tentado contra la fe, y la llamada de su conciencia a ayudarle.<\/p>\n

    Esta experiencia ser\u00eda causa de una opci\u00f3n radical en su vida y de unos planteamientos nuevos para ver al pobre.<\/p>\n

    Guitton dice que Vicente de Pa\u00fal es uno de los mayores intuitivos de la Historia, comparado a Juan XXIII y Aten\u00e1goras. Como intuitivo, dice, ve con claridad el futuro, est\u00e1 seguro de su opci\u00f3n, y sin ser so\u00f1ador, se entrega a su misi\u00f3n con entusiasmo y coraje.<\/p>\n

    \u00abNo es suficiente que yo ame a Dios si mi pr\u00f3jimo no le ama\u00bb. \u00abDebemos correr en auxilio de las necesidades de nuestros pr\u00f3jimos como a auxiliar en un incendio\u00bb.<\/p>\n

    b) Nuestro obrar <\/em>tiene relaci\u00f3n con nuestro ser y nues\u00adtro orar. El P. Dodin, en su libro \u00abLa oraci\u00f3n en la vida apost\u00f3lica\u00bb despu\u00e9s de exponer en las p\u00e1ginas 1 y 13 unas breves notas hist\u00f3ricas sobre la oraci\u00f3n dice de la actitud de san Vicente: \u00abEn las consignas que el Santo daba a los Misioneros y a las Hijas de la Caridad ten\u00eda en cuenta las dos tendencias de oraci\u00f3n: <\/em>la oraci\u00f3n afectiva y la oraci\u00f3n m\u00edstica. Conocidas ambas por \u00e9l no s\u00f3lo a trav\u00e9s de los libros sino por la experiencia de algunos dirigidos. Muchos de los consejos de la oraci\u00f3n mental est\u00e1n relacionados con la tra\u00addici\u00f3n Ignaciana ya que san Vicente se aprovecha mucho, en la oraci\u00f3n pr\u00e1ctica, de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Adem\u00e1s san Vicente preocupado de no traicionar el pensamiento de san Francisco de Sales, aprovecha profundamente los recur\u00adsos de la afectividad. La introducci\u00f3n a la vida devota, el Tratado del amor de Dios, y el Tratado de la Oraci\u00f3n <\/em>del P. <\/strong>Granada son libros particularmente recomendados.<\/p>\n

    Esta anchura de miras en sus directrices dotan a la ense\u00ad\u00f1anza de un valor particularmente notable.<\/p>\n

      \n
    1. San Vicente, por principio no prohibe ninguna for\u00adma de oraci\u00f3n. Si desaconseja la oraci\u00f3n <\/em>de quietud a algu\u00adnos, si prohibe a las Hijas de la Caridad que hagan la ora\u00adci\u00f3n <\/em>al estilo de los Carmelitas, no es porque desestime el valor de estas formas de oraci\u00f3n para aquellos o aquellas que deben utilizarlas, sino que no las ve adecuadas para el estilo de vida de las Hermanas.<\/li>\n
    2. San Vicente aconseja y prescribe m\u00faltiples formas de oraci\u00f3n, pero nunca llega a admitirlas o rechazarlas sino despu\u00e9s de haber tenido en cuenta el temperamento, el estado f\u00edsico, la gracia y la eficacia del m\u00e9todo.<\/li>\n<\/ol>\n

      c) Interrogantes que plantea la experiencia evocada.<\/p>\n

        \n
      1. Si la oraci\u00f3n <\/em>marca el camino de vida, c\u00f3mo ten\u00addr\u00e1 que ser la oraci\u00f3n <\/em>de las Hijas de la Caridad para que ellas no lleguen a la conclusi\u00f3n de que son religiosas?<\/li>\n
      2. Si para servir al pobre integralmente, se necesitan personas todas <\/em>de Dios, <\/em>capaces de seguir la oraci\u00f3n en el servicio, \u00bfqu\u00e9 m\u00e9todo de oraci\u00f3n deber\u00e1n seguir? Son v\u00e1li\u00addas las existentes. He aqu\u00ed el por qu\u00e9 la vida de oraci\u00f3n de la persona o de la Comunidad marcan y provocan su hacer, su estilo de vida, su m\u00edstica en la acci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

        2. Algunos principios teol\u00f3gicos sobre la oraci\u00f3n. Contenido<\/h2>\n

        2.1. La oraci\u00f3n es una experiencia de Dios en Cristo, experiencia de la persona, hay que decir de toda la persona.<\/em><\/h3>\n

        Experiencia profunda del vivir los propios estados y actua\u00adciones interiores. No es algo que podamos hacer por noso\u00adtros mismos, fruto de nuestro esfuerzo. El verdadero sentido de la oraci\u00f3n \u2014dice el P. Castillo\u2014 es a nivel de experien\u00adcia, contacto entre dos personas, relaci\u00f3n de actitudes, verda\u00addera presencia mutua, convivencia personal, existencia acti\u00adva, comunicaci\u00f3n de amor.<\/p>\n

        En consecuencia, toda experiencia personal de oraci\u00f3n conlleva tres elementos:<\/p>\n

        2.1.1. Una fe viva de que esa persona est\u00e1 ah\u00ed y se me quiere comunicar. Est\u00e1 no s\u00f3lo dispuesta sino en camino hacia m\u00ed. Fe viva en un Dios, que se ha comunicado, que se est\u00e1 comunicando y me lo ha demostrado en Cristo.<\/p>\n

        2.1.2. La certeza de que es posible esa comunicaci\u00f3n, ya que el hombre, al ser imagen de Dios, vive la posibilidad de este encuentro. La oraci\u00f3n y su posibilidad es algo que est\u00e1 enraizado en la misma Constituci\u00f3n, en el mismo ser del hombre, de la persona seg\u00fan nuestra fe. Dios mantendr\u00e1 al hombre siempre, a pesar de sus fallos, como su inter\u00adlocutor.<\/p>\n

        2.1.3. No es una comunicaci\u00f3n cualquiera por muy \u00edn\u00adtima y profunda que pueda ser. Se trata de la comunica\u00adci\u00f3n y yo tengo que estar convencido de ello.<\/p>\n

        Cristo es el grande y decisivo Hecho de Dios y tiene que ser acogido no solo ni principalmente por el entendi\u00admiento y la sensibilidad, sino sobre todo a nivel de persona y actitudes.<\/p>\n

        2.2. La esencia de la oraci\u00f3n<\/em><\/h3>\n