Despu\u00e9s de la Pascua la presencia f\u00edsica de Cristo es sus\u00adtituida por la comuni\u00f3n en el Esp\u00edritu. Esta comuni\u00f3n, seg\u00fan el libro de los Hechos, se realiza a trav\u00e9s de la escucha asi\u00addua de la palabra, la oraci\u00f3n ininterrumpida, la fracci\u00f3n del pan. El d\u00eda de Pentecost\u00e9s la comunidad afronta el mun\u00addo exterior, seg\u00fan la orden de Jes\u00fas: \u00abId al mundo entero\u00bb (Mc 16, 15). El seguimiento de Cristo recibe, de este modo, una transposici\u00f3n pentecostal. A Cristo se le sigue haci\u00e9ndo\u00adse itinerantes por los caminos del mundo al encuentro de to\u00addos los hombres para comunicarles la Buena Nueva del Reino de Dios.<\/p>\n
A) Dios. <\/em>La vida com\u00fan es una realidad esencialmen\u00adte teol\u00f3gica. Dios es Amor, Dios es Trinidad, sociedad, co\u00admuni\u00f3n de vida, pura relaci\u00f3n hacia… Dios es misterio de comuni\u00f3n. No s\u00f3lo es amor. Porque el amor no im\u00adplica necesariamente reciprocidad y puede existir sin eco y sin respuesta. Dios es Amistad, es amor rec\u00edproco en Trinidad de personas. Las relaciones constituyen a las per\u00adsonas divinas y las personas divinas constituyen una co\u00admunidad. En Dios se da la m\u00e1xima unidad \u2014identidad de naturaleza\u2014 y la m\u00e1xima distinci\u00f3n \u2014Trinidad de per\u00adsonas\u2014. La Trinidad es principio y modelo de toda verda\u00addera comunidad. A la luz de la Trinidad se entiende la vida fraterna de la Iglesia y de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n B) Iglesia. <\/em>El segundo fundamento teol\u00f3gico de la comunidad es la Iglesia. El cristianismo es comunidad, ya que Cristo fund\u00f3 su Iglesia a imitaci\u00f3n y semejanza de la Trinidad: \u00abQue sean todos uno, como T\u00fa, Padre est\u00e1s con\u00admigo y yo contigo; que tambi\u00e9n ellos est\u00e9n con nosotros, para que el mundo crea que T\u00fa me enviaste. Yo les he dado a ellos la gloria que T\u00fa me diste, la de ser uno como lo somos nosotros, yo unido con ellos y T\u00fa conmigo, para que queden realizados en la unidad; as\u00ed sabr\u00e1 el mundo que T\u00fa me enviaste y que los has amado a ellos como a m\u00ed\u00bb (Jn 17, 1-23).<\/p>\n La comunidad apost\u00f3lica era comuni\u00f3n de todos y de cada uno con Cristo, comuni\u00f3n fraterna de los disc\u00edpulos entre s\u00ed. La primera comunidad cristiana tiene conciencia de estar congregada por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or. \u00abLa multitud de los creyentes no ten\u00edan sino un solo coraz\u00f3n y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo lo ten\u00edan en com\u00fan\u00bb (Hech 4, 32). Entre los primeros cristia\u00adnos resplandec\u00eda la unidad \u2014\u00bbtodos los creyentes viv\u00edan unidos\u00bb\u2014, la comuni\u00f3n de bienes \u2014\u00bbten\u00edan sus bienes en com\u00fan\u00bb\u2014, la participaci\u00f3n \u2014\u00bbvend\u00edan sus bienes y hacien\u00addas y lo distribu\u00edan entre todos seg\u00fan la necesidad de cada uno\u00bb\u2014, la vida lit\u00fargica \u00abtodos acordes acud\u00edan con asidui\u00addad al templo, part\u00edan el pan en las casas y tomaban su ali\u00admento con sencillez de coraz\u00f3n\u00bb (Hech 2, 42-47).<\/p>\n La Iglesia es una comuni\u00f3n de vida con Dios en Jesu\u00adcristo, significada y expresada externamente por una comuni\u00f3n de amor con los hermanos. La uni\u00f3n con los hermanos es signo sacramental de nuestra uni\u00f3n y comuni\u00f3n con Dios. La Iglesia vive de una manera intensa y visible su condici\u00f3n de familia de Dios, de comunidad fraterna, a trav\u00e9s de la vida comunitaria de los cristianos radicalizados, que son condensaci\u00f3n y expresi\u00f3n sacramental de la unidad interior de la Iglesia. Al dogma caracter\u00edstico del cristianismo que es la Trinidad, corresponde el mandamiento caracter\u00edstico del mismo que es la caridad.<\/p>\n La vida comunitaria abarca todo el proyecto de vida evang\u00e9lica. Es un valor absoluto en el seguimiento de Cristo. Es una realidad sustantiva, algo en s\u00ed, y no, algo funcional, en relaci\u00f3n a otra cosa.<\/p>\n Todo en la Iglesia comienza siendo vocaci\u00f3n, es decir, don gratuito, llamada personal de Dios en Cristo a vivir la filiaci\u00f3n divina y la fraternidad con los hombres. Y el primer elemento del seguimiento de Cristo, seg\u00fan el evangelio, es la vocaci\u00f3n. Cristo llama y elige a sus disc\u00edpulos. La iniciativa es exclusivamente suya. \u00abLlam\u00f3 a los que quiso\u00bb (Mc 3, 13). \u00abNo me hab\u00e9is elegido vosotros a m\u00ed, sino que soy yo quien os elige a vosotros\u00bb (Jn 15, 16). Y esta vocaci\u00f3n tiene un sentido inmediato: es una llamada a la convivencia con El, que se convertir\u00e1 en convivencia con los dem\u00e1s, en fraterni\u00addad. \u00abInstituy\u00f3 a doce para que vivieran con El y para en\u00adviarlos a predicar\u00bb (Mc 3, 14). Compartir su vida, su modo de existencia, para compartir su misi\u00f3n apost\u00f3lica. El Maes\u00adtro y los disc\u00edpulos formaban una verdadera comunidad fraternal. La vocaci\u00f3n era convocaci\u00f3n. Y la comuni\u00f3n era comuni\u00f3n de todos y de cada uno con Jesucristo y comuni\u00f3n y convivencia fraterna de los disc\u00edpulos entre s\u00ed. Seguir a Cristo tiene un car\u00e1cter absoluto y una dimensi\u00f3n comunita\u00adria. Por eso la comunidad es una forma concreta de seguir a Cristo. En ella la relaci\u00f3n inmediata de cada persona es con Cristo y, s\u00f3lo en El y desde El, con los dem\u00e1s. La vo\u00adcaci\u00f3n es, pues, convocaci\u00f3n: llamada a vivir en fraternidad un proyecto de vida cuyo n\u00facleo esencial es esa misma fra\u00adternidad o vida comunitaria.<\/p>\n La teolog\u00eda de la vida comunitaria consiste, por tanto, en vivir el misterio de la Trinidad y el misterio de la Iglesia, cuerpo m\u00edstico de Cristo.<\/p>\n Las Hijas de la Caridad son buenas cristianas que est\u00e1n llamadas a vivir su bautismo con un acento de radicalidad, consagr\u00e1ndose enteramente y en comunidad al servicio de Cristo en los pobres, sus hermanos, con unas actitudes evan\u00adg\u00e9licas de humildad, sencillez y caridad (Conf. 14-6-1643 y 18-7-1655).<\/p>\n El 29 de noviembre de 1633 Luisa de Marillac va a vivir con las cuatro primeras Hijas de la Caridad al barrio de San V\u00edctor. Seis meses m\u00e1s tarde son doce. El 20 de noviem\u00adbre de 1646 Mons. Jean Frangois de Gondi aprueba la Co\u00adfrad\u00eda de las Hijas de la Caridad. En 1646 tenemos ya una comunidad organizada y jerarquizada con una finalidad, el servicio de los pobres enfermos.<\/p>\n Los fundamentos teol\u00f3gicos de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, seg\u00fan la mente de los Fundadores, son los siguientes:<\/p>\n A) Dios, autor de la Compa\u00f1\u00eda. <\/em>\u00abDios ha llamado y reunido…\u00bb (R.C. I, 1). \u00abEl ha querido que viniera una de Lorena, otra de Sedan, otra de Angers, y las otras de otros lugares. El, pues, ha querido que esta Compa\u00f1\u00eda se compu\u00adsiera de personas de diferentes pa\u00edses y que todas ellas no tuvieran sino un solo coraz\u00f3n. \u00a1Dios sea bendito!… \u00bfQui\u00e9n os ha fundado sino Dios? Nunca os lo repetir\u00e9 bastante\u00bb (Conf. 6-2-1632). \u00abLa Providencia os ha reunido aqu\u00ed a vo\u00adsotras doce con el designio de que honr\u00e9is su vida en la tierra\u00bb (Conf. 31-7-1634). \u00abDios desde toda la eternidad os ha elegido\u00bb (Conf. 13-2-1643). \u00abDios es el autor de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda. S\u00ed, lo es con m\u00e1s verdad que ninguna otra\u00bb (Conf. 14-6-1643). \u00abDios re\u00fane y elige j\u00f3venes de diversos lugares y provincias, para unirlas y atarlas con los lazos de su ca\u00adridad y dar a conocer a los hombres, en tantos sitios, el amor que les tiene y el cuidado con que su Providencia vela por ellos, para socorrerles en sus necesidades y as\u00ed lleguen a conocerle\u00bb (Pl\u00e1tica de septiembre de 1659).<\/p>\n B) <\/em>La Sant\u00edsima Trinidad modelo de vida en la Com\u00adpa\u00f1\u00eda. <\/em>\u00abLa uni\u00f3n es la imagen de la Sant\u00edsima Trinidad que se compone de tres personas unidas por el amor. De esta forma nosotras no tenemos que ser m\u00e1s que un solo cuerpo en varias personas unidas juntamente con vistas a un mismo fin, por amor de Dios\u00bb (Conf. 26-4-1643). \u00abEs menester que las Hijas de la Caridad, que deben ser una imagen de la Sant\u00edsima Trinidad, aun cuando sean varias, no formen sin embargo, m\u00e1s que un coraz\u00f3n y un alma\u00bb (Consejo del 19-6-1647).<\/p>\n C) <\/em>La caridad ser\u00e1 el v\u00ednculo de uni\u00f3n en la Com\u00adpa\u00f1\u00eda. <\/em>\u00abSoportar\u00e1n gustosas las imperfecciones de sus com\u00adpa\u00f1eras como quisieran ser toleradas en las suyas y se aco\u00admodar\u00e1n cuanto puedan a su dictamen y genio en todo lo que no fuere pecado ni contrario a las Reglas, teniendo un especial cuidado en manifestar mucha caridad a aqu\u00e9llas cuyo humor tenga menos simpat\u00eda con el suyo\u00bb (R.C. V, 2). \u00abNo debemos ser sino un solo cuerpo en varias personas, unidas entre s\u00ed con un mismo prop\u00f3sito, por amor de Dios\u00bb (Conf. 26-4-1643).<\/p>\n El amor de caridad, ley fundamental del Reino de Dios, es principio de uni\u00f3n y de comuni\u00f3n; y la uni\u00f3n es, a su vez, principio de amor. El fin y el principio de la vida de las Hijas de la Caridad es el amor de caridad. De \u00e9l arranca y a \u00e9l tiende. La vocaci\u00f3n proviene del amor gratuito del Padre en Cristo. Todo comienza con la iniciativa amorosa del Pa\u00addre, como en la alianza. Y todo termina en el amor, porque es una llamada a vivir en el amor.<\/p>\n D) Toda autoridad en la Compa\u00f1\u00eda ser\u00e1 un servicio. <\/em>San Vicente quiso que la superiora o responsable de cada comunidad se llamase Hermana Sirviente. \u00abLa Sirviente se guardar\u00e1 mucho de mandar a las Hermanas en este tono: vaya all\u00e1, haga esto. \u00a1Jes\u00fas m\u00edo! No debe hacerlo, pues ser\u00eda hablar como las amas a las criadas. Cuando tenga alg\u00fan ruego que hacer dir\u00e1, Hermana, le ruego que tenga a bien hacer esto. \u00a1Jam\u00e1s un mandato absoluto!\u00bb (COSTE IX, 68, 304, 516). \u00abEs necesario que entre vosotras haya una que ocupe el lugar de superiora, unas veces ser\u00e1 una, otras veces ser\u00e1 otra\u00bb (Conf. 31-7-1634). \u00abSi es necesario que haya una superiora y una sierva es para dar ejemplo de virtud y de humildad a las dem\u00e1s; para ser la primera en arrojarse a los pies de la Hermana, la primera en pedir perd\u00f3n, la primera en dejar su opini\u00f3n para seguir la opini\u00f3n de la otra\u00bb(Conf. 19-6-1647).<\/p>\n E) Unidas en comuni\u00f3n para la Misi\u00f3n. <\/em>\u00abDios ha lla\u00admado y reunido a las Hijas de la Caridad para honrar a nuestro Se\u00f1or Jesucristo como manantial y modelo de toda caridad contempl\u00e1ndole y sirvi\u00e9ndole corporal y espiritual\u00admente en la persona de los pobres enfermos\u00bb (R.C. I, 1). \u00abLlamadas y reunidas por Dios, las Hijas de la Caridad lle\u00advan una vida fraterna en com\u00fan, en funci\u00f3n de su misi\u00f3n espec\u00edfica de servicio\u00bb (Const. 20) \u00abOh maravilla, Dios elige a j\u00f3venes de diversos lugares y provincias para unirlas y vincularlas con los lazos de la caridad y dar a conocer a los hombres, en tantos sitios, el amor que les tiene y el cuidado con que la Providencia vela por ellos\u00bb (Conf. 22-10-1650).<\/p>\n Es juntas como las Hijas de la Caridad se centran en Jesucristo, evangelizador de los pobres, juntas quieren imi\u00adtarle y ser su prolongaci\u00f3n, juntas contemplarlo y encontrar\u00adlo en los pobres, juntas quieren servirle en los pobres y jun\u00adtas anunciarlo y revelarlo a los pobres. Este fin las re\u00fane en un mismo esp\u00edritu (M. LLORET, Eco, marzo 1979).<\/p>\n Juntas pueden discernir las llamadas del Esp\u00edritu, tanto para su proyecto personal como comunitario. Las fraterni\u00addades de las Hijas de la Caridad nacen del deseo de res\u00adponder juntas a las llamadas que perciben conjuntamente.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es una comunidad de las Hijas de la Caridad? Es una comuni\u00f3n de cristianas radicalizadas (koinon\u00eda, so\u00adroridad), don del Esp\u00edritu Santo (carisma), signo de recon\u00adciliaci\u00f3n, de perd\u00f3n, de amor (profec\u00eda), para servir corpo\u00adral y espiritualmente a Cristo en la persona de los pobres (diakon\u00eda), con unas actitudes evang\u00e9licas de humildad, sen\u00adcillez y caridad (especificidad).<\/p>\n La vida com\u00fan debiera ser signo visible y eficaz de la presencia de Cristo entre los hombres y un testimonio vivo de que su amor ha unido a las Hermanas por encima de las diferencias temperamentales y sociales, para hacer de ellas un coraz\u00f3n y un alma.<\/p>\n La unidad de los hermanos pone de manifiesto el adve\u00adnimiento de Cristo, y de ella emana una gran fuerza apos\u00adt\u00f3lica (P. <\/strong>Ch. 15).<\/p>\n Las tres funciones espec\u00edficas de la comunidad son:<\/p>\n a) Proclamaci\u00f3n del acontecimiento salv\u00edfico (aspecto prof\u00e9tico). La comunidad es una manifestaci\u00f3n del misterio pascual. Es la afirmaci\u00f3n de la presencia en el mundo de la realidad de salvaci\u00f3n. El hombre reconciliado con Dios.<\/p>\n b) Fraternidad (koinon\u00eda). La comunidad se esfuerza en vivir la realidad de la comuni\u00f3n de gracia instaurada por la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Bajo este aspecto, la comunidad consagrada es sacramento del amor de Dios, fundamento de nuestro amor mutuo.<\/p>\n c) Servicio (diacon\u00eda). Como compromiso en servicio de los hombres, la comunidad entra en el dinamismo inau\u00adgurado por la pascua de Cristo, cuyo se\u00f1or\u00edo es humilde ser\u00advicio a los pobres y disponibilidad para con los hermanos.<\/p>\n El Vaticano II surgiri\u00f3 el paso de una comunidad de observancias a una comunidad comuni\u00f3n de personas.<\/p>\n A) Comunidad de observancias. <\/em>La comunidad de observancias se entend\u00eda como vida com\u00fan: vivir bajo un mismo techo, vestir y alimentarse de una manera uniforme, estar sometidos a un horario com\u00fan. Primaba la uniformi\u00addad, la regularidad, la funcionalidad, la institucionalizaci\u00f3n. Dos virtudes adquir\u00edan la primac\u00eda: la obediencia ciega y la caridad como ascesis. La tarea del gobierno era uniformar. El gobierno quedaba fuera y sobre la comunidad.<\/p>\n B) Comunidad comuni\u00f3n de personas. <\/em>En la comu\u00adni\u00f3n se reconoce, se consagra la primac\u00eda de la persona humana, principio, sujeto y fin de todas las instituciones so\u00adciales (G.S. 25).<\/p>\n La comunidad-comuni\u00f3n de personas tiene en cuenta los principios fundamentales expresados por el Vaticano II: dignidad de la persona, categor\u00eda de la persona, la Iglesia misterio de salvaci\u00f3n y pueblo de Dios, la autoridad como diakon\u00eda. En el sentido t\u00e1ctico tiene en cuenta la participa\u00adci\u00f3n, el di\u00e1logo, la vuelta a las fuentes: el evangelio y los Fundadores.<\/p>\n La vida de comunidad-comuni\u00f3n no se constituye por la vida com\u00fan, sino por la vida de comuni\u00f3n. La comuni\u00f3n de las personas no es uniformidad de las mismas, sino abrirse desde la afirmaci\u00f3n de la propia personalidad a la comuni\u00adcaci\u00f3n con las dem\u00e1s personas; es poner todo lo que se es y todo lo que se tiene a disposici\u00f3n de los hermanos; es co\u00admunicaci\u00f3n de planes, proyectos, preocupaciones, inquietu\u00addes, vivencias, sentimientos, ideas, apreciaciones y sobre to\u00addo la fe en Cristo Jes\u00fas y la experiencia de Dios, seg\u00fan 1 Jn 1, 3: \u00abLo que hemos visto y o\u00eddo os lo anunciamos para que tambi\u00e9n vosotros viv\u00e1is en comuni\u00f3n con nosotros. Y nuestra comuni\u00f3n es con el Padre y con su Hijo Jesucris\u00adto\u00bb; es convivir y las personas conviven cuando se compren\u00adden, se compenetran, se aman. La vida de comunidad debe ser vida de fe convivida, de amor virginal convivido y de esperanza, ideales, lucha y entrega por el Reino de los cielos convividos. La vida de comuni\u00f3n presupone dos cosas:<\/p>\n a) La afirmaci\u00f3n de la propia personalidad, de la pro\u00adpia e inalienable riqueza vital.<\/p>\n b) La voluntad decisiva de abrirlo todo a la comuni\u00f3n con lo propio e inalienable de los dem\u00e1s hermanos para que ellos se enriquezcan personalmente con lo m\u00edo, sin dejar de ser m\u00edo, y yo pueda enriquecerme en Cristo con lo de ellos, sin dejar de ser de ellos.<\/p>\n Son necesarios encuentros frecuentes para mantener e intensificar la vida de comuni\u00f3n de los miembros del grupo. Recuerden el famoso consejo del veinte de junio de 1647 en el que santa Luisa pregunta a san Vicente: \u00abPadre, en este momento hay que tratar tambi\u00e9n de otro asunto: la ma\u00adnera de comportarse las Hermanas entre s\u00ed. \u00bfNo le parece a su Caridad que convendr\u00eda que todos los d\u00edas dedicasen alg\u00fan rato para comunicar lo que han hecho, las dificultades que han encontrado y para ver juntas lo que conviene ha\u00adcer?\u00bb \u00ab\u00a1Oh Dios m\u00edo! S\u00ed, dijo san Vicente. Esto es lo que ha\u00adce falta: una gran comunicaci\u00f3n de unas con otras. No hay nada m\u00e1s hermoso. Esto une los corazones y Dios bendice las decisiones que se toman; de tal manera que los asuntos marchan mucho mejor. Todos los d\u00edas durante el recreo os pod\u00e9is preguntar: Hermana, \u00bfqu\u00e9 tal hoy? \u00bfLe ha ocurrido algo? Hoy me ha sucedido tal cosa. Eso har\u00e1 entablar una conversaci\u00f3n agradable tanto como no se lo puede imaginar. Por el contrario, cuando cada uno trabaja por su lado, sin comunicarse con los dem\u00e1s, la situaci\u00f3n se hace insoporta\u00adble. De manera, Hermanas, que es preciso esto: que no se haga nada, que no se haga nada, ni se diga nada sin que to\u00addas lo sep\u00e1is. Es necesario tener este intercambio mutuo\u00bb.<\/p>\n Lo esencial en una comunidad es que haya intercambios, ya sea partiendo de la vida para ir al evangelio, le\u00eddo como vicencianos, o partiendo del evangelio para ir hacia la vida.<\/p>\n En funci\u00f3n de su trabajo misionero cada comunidad ha de definir su estilo de vida, su tipo de vivienda, sus tiempos fuertes, los momentos de expansi\u00f3n, todo ello recogido en el proyecto comunitario, que debiera abarcar la vida de ora\u00adci\u00f3n, el trabajo apost\u00f3lico, la formaci\u00f3n permanente, la co\u00admuni\u00f3n de bienes, la vida comunitaria, la evaluaci\u00f3n del tes\u00adtimonio, la profundizaci\u00f3n de los valores evang\u00e9licos y vi\u00adcencianos, el orden del d\u00eda. \u00abComprended, hijas m\u00edas, qu\u00e9 grande es el designio de Dios sobre vosotras y la gracia sin\u00adgular que os hace de que os emple\u00e9is al servicio de tantos pobres y en tantos lugares. Esto pide de vosotras reglamen\u00adtos. Los tienen ya particulares las Hermanas de Angers. Ser\u00e1 preciso hacer otro para las que sirven a los pobrecitos ni\u00f1os; para las que sirven a los pobres galeotes, para las que se hallan en el Hospital General y otros para las que habitan en esta casa, a la que deb\u00e9is amar y admirar como a vuestra familia. Todos estos reglamentos particulares deben ser tra\u00adzados seg\u00fan el reglamento com\u00fan\u00bb (Conf. 19-7-1640). Pero, a pesar de los varios reglamentos en todas partes eran Hijas de la Caridad:<\/p>\n a) Comunidad evang\u00e9lica en torno a Cristo, buscado en la oraci\u00f3n, en los sacramentos, en la eucarist\u00eda.<\/p>\n b) Comunidad fraterna, humilde, sencilla, amorosa, mansa, cordial, tolerante.<\/p>\n c) Comunidad apost\u00f3lica en actitud de servicio, de querer lavar los pies a los dem\u00e1s.<\/p>\n d) Ligadas a los Fundadores por medio de cartas, vi\u00adsitas, intercambios.<\/p>\n La comunidad implica comuni\u00f3n de personas y las per\u00adsonas se relacionan personalmente por el conocimiento y el amor. Por eso s\u00f3lo el amor y el conocimiento mutuos crean verdadera comunidad. Todas las dem\u00e1s formas de relacio\u00adnarse \u2014trabajo, vivir en la misma casa\u2014 son de suyo rela\u00adciones neutras, impersonales. La fe y la caridad, en cuanto participaci\u00f3n en el conocimiento y en el amor mismo de Dios Trinidad son las nuevas facultades de relaci\u00f3n que el hombre recibe para vivir en comuni\u00f3n con las divinas per\u00adsonas (1 Pe 1, 22). Por eso resultan no s\u00f3lo imprescindibles en toda comunidad, sino que son base constitutiva de la misma, ya que una comunidad consagrada es comunidad de fe y de caridad teologales.<\/p>\n La persona es un ser-ah\u00ed (ser en situaci\u00f3n), un ser-hacia (un proyecto de Dios y un anteproyecto que tiene el dere\u00adcho y el deber de ser libre) y un ser-con (abierto en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s). Es un ser-en-s\u00ed libre, responsable y due\u00f1o de s\u00ed. La persona es interioridad: ser-en-soledad es ser-en\u00adcomuni\u00f3n. Como ser-en-el-mundo el hombre no es una cosa entre las cosas, sino un sujeto frente a un objeto, es la con\u00adciencia y el sentido del mundo. Como ser-con-los-otros-hom\u00adbres es un ser abierto constitutivamente a los dem\u00e1s en una interdonaci\u00f3n personal. S\u00f3lo as\u00ed se crea la koinon\u00eda verda\u00adderamente humana.<\/p>\n La comunidad consagrada debe ser el \u00e1mbito de la ple\u00adna realizaci\u00f3n humana y divina de cada persona. Toda co\u00admunidad tiene que ser a la vez:<\/p>\n a) Comunidad de oraci\u00f3n frente a Dios.<\/p>\n b) Comunidad de amor frente a los hombres.<\/p>\n c) Comunidad de servicio frente a la Iglesia entera.<\/p>\n La vida com\u00fan no consiste en ser ni entender todos lo mismo, sino en poner a disposici\u00f3n de todos lo que tenemos, hacemos y somos. Hay que aceptar el pluralismo y la com\u00adplementariedad de las personas que integran la comunidad. Para conseguir esta intercomuni\u00f3n hay que comenzar valo\u00adrando a cada uno como persona \u00fanica e irrepetible, desti\u00adnada a Dios, llamada a la filiaci\u00f3n divina, a la fraternidad con los hombres.<\/p>\n La virginidad, la pobreza, la obediencia, el servicio, la oraci\u00f3n deben vivirse en fraternidad y desde la fraternidad. Cada hermana, desde su puesto y con la debida autonom\u00eda en el desempe\u00f1o de su oficio, debe sentir la responsabilidad de la misi\u00f3n com\u00fan encomendada a la comunidad.<\/p>\n a) Desmontar los bloqueos que la impiden.<\/p>\n b) Mentalizar y motivar al grupo.<\/p>\n c) Educar, a trav\u00e9s de encuentros, revisiones de vida, oraci\u00f3n en com\u00fan.<\/p>\n d) Ir a una purificaci\u00f3n de actitudes, a una conversi\u00f3n de ideas.<\/p>\n e) Cultivar la veracidad, el di\u00e1logo, la disponibilidad, la sencillez de trato, la comprensi\u00f3n, la igualdad, la amistad \u2014sin ansiedades, desbordamientos, ni represiones\u2014, la ca\u00adridad fraterna, la hesed b\u00edblica \u2014alianza, amistad, parentes\u00adco\u2014 que implica amor entra\u00f1able, servicialidad, respeto mutuo, confianza, fidelidad.<\/p>\n Para todo ello es indispensable la oraci\u00f3n en com\u00fan, las celebraciones comunitarias de la penitencia, tanto lit\u00far\u00adgicas como extralit\u00fargicas, espacios para el encuentro y el descanso, espacios geogr\u00e1ficos que favorezcan la convivencia y la intimidad del grupo, la comunicaci\u00f3n de experiencias y actividades pastorales, el respeto a la intimidad personal, a la amistad sincera, un clima de libertad, una espiritualidad encarnada y comprometida que nos hace entrar en comu\u00adni\u00f3n con Dios y con los hermanos.<\/p>\nII. Fundamentos teol\u00f3gicos de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad<\/h2>\n
III. La comunidad, fraternidad apost\u00f3lica<\/h2>\n
IV. El Vaticano II y la evoluci\u00f3n de la vida comunitaria<\/h2>\n
V. Pedagog\u00eda de la relaci\u00f3n interpersonal comunitaria<\/h2>\n
A) Creaci\u00f3n de la capacidad de relaci\u00f3n interpersonal<\/em><\/h3>\n
B) Obst\u00e1culos que se oponen a la creaci\u00f3n de relacio\u00adnes interpersonales<\/em><\/h3>\n