La vida fraterna en Comunidad es un elemento integrante del ideal de las Hijas de la Caridad: sin ella, \u00e9ste ser\u00eda como un cuerpo sin brazos o sin piernas.<\/p>\n
\u00a1C\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera, puesto que la dimensi\u00f3n \u00abrelaciones\u00bb, tan profundamente arraigada en la naturaleza humana, es esencial a la vida cristiana como participaci\u00f3n de la vida trinitaria, que es por excelencia comuni\u00f3n de amor! Existe ah\u00ed una especie de absoluto: la vocaci\u00f3n es inseparable de una convocaci\u00f3n.<\/p>\n
Pero lo que nos interesa precisamente, es lo especifico de esta \u00abmanera de vivir el bautismo\u00bb que representan, en la Iglesia, la vocaci\u00f3n y la misi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda y, en particular, la vida comunitaria que ella exige, con sus peculia\u00adridades y sus modalidades propias.<\/p>\n
Sabemos que las Constituciones describen la Compa\u00f1\u00eda como \u00abuna Sociedad de vida apost\u00f3lica en Comunidad\u00bb. La expresi\u00f3n es ya rica y elocuente por s\u00ed misma. Es significativo que el Canon 731, al definir este tipo de sociedades, haga especial hincapi\u00e9 sobre la vida fraterna en com\u00fan sin dejar, ciertamente, de referirla a la finalidad apost\u00f3lica de estos Institutos,<\/p>\n
\u00abcuyos miembros, sin votos religiosos, buscan el fin apost\u00f3lico pro\u00ad<\/em>pio de la Sociedad y, llevando vida fraterna en com\u00fan, seg\u00fan el <\/em>propio modo de vida, aspiran a la perfecci\u00f3n de la caridad por la ob\u00ad<\/em>servancia de las Constituciones\u00bb <\/em>(Derecho Can\u00f3nico, n\u00fam. 731).<\/p>\n Se nos remite, pues, a las Constituciones para conocer mejor la identidad exacta de la Compa\u00f1\u00eda, y, especialmente, el g\u00e9nero de vida comunitaria que se debe llevar en esta Compa\u00f1\u00eda, para responder al designio de Dios sobre ella.<\/p>\n La fidelidad al carisma original se refleja perfectamente en frases como \u00e9stas:<\/p>\n \u00abEl 29 de noviembre de 1633, las primeras Hijas de la Caridad se agru\u00ad<\/em>pan en torno a Luisa de Marillac, para vivir bajo su direcci\u00f3n y en Comunidad fraterna, su ideal\u00bb <\/em>(Constituciones 1.2).<\/p>\n \u00abLos Fundadores vieron en la vida fraterna uno de los apoyos esen\u00ad<\/em>ciales de la vocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad>. <\/em>(Constituciones 1.6). \u00abLlamadas y reunidas por Dios, las Hijas de la Caridad, llevan una <\/em>vida fraterna en com\u00fan, con miras a su misi\u00f3n espec\u00edfica de servicio\u00bb <\/em>\u00abConstituciones, 2.17).<\/p>\n De hecho, es la finalidad la que hace a toda una sociedad y por tanto a toda Comunidad: se vive juntas para… Si se pierde de vista esta finalidad, si no se reactualiza constantemente en lo concreto, sobre todo si no se enfoca con bas\u00adtante unanimidad, la Compa\u00f1\u00eda pierde su raz\u00f3n de ser y su vitalidad. Las Her\u00admanas est\u00e1n juntas para responder, juntas, a las llamadas que han percibido juntas.<\/p>\n Nos hallamos ante el eje esencial y centralizador, unificador: juntas <\/em>quieren imitar a Jesucristo como Evangelizador de los Pobres y continuar su Misi\u00f3n; juntas <\/em>quieren contemplarlo y encontrarlo en los Pobres, juntas <\/em>quieren servirle en los Pobres, juntas <\/em>quieren anunciarlo y revelarlo a los Pobres.<\/p>\n No debemos olvidar que la misi\u00f3n empieza con la vida fraterna, signo de la presencia de Cristo entre los hombres.<\/p>\n Es lo que dice San Vicente: Dios llama y re\u00fane a las Hijas de la Caridad. Dios es Autor de la Compa\u00f1\u00eda. Los Fundadores insisten en esto incesantemente. El 31 de julio de 1634 dice San Vicente a las doce Hermanas que est\u00e1n ante \u00e9l.<\/sup><\/p>\n \u00abHace alg\u00fan tiempo que est\u00e1is reunidas para vivir con un ideal co\u00ad<\/em>m\u00fan… La Providencia os ha reunido aqui a vosotras doce, y, al pa\u00ad<\/em>recer, con el designio de que honr\u00e9is su vida humana aqui en la <\/em>tierra. \u00a1Oh! \u00a1qu\u00e9 ventaja estar en una Comunidad puesto que cada <\/em>miembro participa del bien que hace todo el cuerpo!\u00bb<\/em><\/p>\n El 26 de abril de 1634, hablando de la uni\u00f3n entre los miembros de la Comu\u00adnidad, dice:<\/p>\n \u00abEl tema que hoy tenemos es de grand\u00edsima importancia, pues se <\/em>relaciona nada menos que con la continuaci\u00f3n o la disoluci\u00f3n total <\/em>de vuestra Compa\u00f1\u00eda.\u00bb<\/em><\/p>\n Adem\u00e1s, es interesante hacer notar que, uniendo de alg\u00fan modo el gesto a la palabra, San Vicente decide, ese d\u00eda, cambiar de m\u00e9todo para sus Conferen\u00adcias e instituye un di\u00e1logo muy sencillo con las Hermanas.<\/p>\n Uno de los textos m\u00e1s ricos que tenemos es el del Consejo de la Compa\u00f1\u00eda del 19 de julio de 1647 en el que San Vicente muestra los fundamentos trini\u00adtarios de la vida comunitaria, pero coloc\u00e1ndolos de una manera extraordinaria en el eje misionero de la vocaci\u00f3n propia de la Hija de la Caridad.<\/p>\n Adem\u00e1s es al d\u00eda siguiente cuando Santa Luisa, sin duda impresionada por las palabras del Fundador, le pide que las Hermanas tengan diariamente un tiempo de intercambio, tomando como base su vivencia misionera. Y San Vicente, aprueba con insistencia esta propuesta y concluye:<\/p>\n \u00abHay que tener esa comunicaci\u00f3n mutua.\u00bb<\/em><\/p>\n \u00abLo mismo que Dios no es m\u00e1s que uno en Si, y hay en Dios tres per\u00ad<\/em>sonas, sin que el Padre sea mayor que el Hijo, ni el Hijo superior al <\/em>Esp\u00edritu Santo, tambi\u00e9n es preciso que las Hijas de la Caridad, que <\/em>tienen que ser la imagen de la Sant\u00edsima Trinidad, aun cuando sean <\/em>muchas, sin embargo, no tienen que ser m\u00e1s que un s\u00f3lo coraz\u00f3n <\/em>y una sola alma.\u00bb<\/em><\/p>\n San Vicente pide pues a las Hijas de la Caridad que no sean m\u00e1s que un solo coraz\u00f3n y una sola alma.<\/p>\n La vida trinitaria es la perfecta comuni\u00f3n de las personas divinas. Al hablar de este tema, nos encontramos, seg\u00fan la propia definici\u00f3n, en la cumbre de la vida espiritual que es esencialmente \u00abcomuni\u00f3n\u00bb. El Padre est\u00e1 totalmente vuelto hacia el Hijo y toda su personalidad de Padre est\u00e1 precisamente en esta rela\u00adci\u00f3n. El Hijo est\u00e1 totalmente vuelto hacia el Padre y toda su personalidad de Hijo est\u00e1 precisamente en esta relaci\u00f3n. El Padre y el Hijo unidos, est\u00e1n vueltos hacia su Esp\u00edritu com\u00fan, su com\u00fan respiraci\u00f3n de Amor, y el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 to\u00adtalmente tornado hacia el Padre y el Hijo unidos y toda su personalidad est\u00e1 precisamente en esta relaci\u00f3n. En resumen, las Personas divinas son \u00fanica y <\/em>perfectamente pur\u00edsimas miradas, pur\u00edsimas relaciones de una hacia otra en la m\u00e1s total reciprocidad de comuni\u00f3n.<\/p>\n La vida cristiana no es sino una participaci\u00f3n en esta comuni\u00f3n. Es esencial\u00admente una inmersi\u00f3n \u2014como indica el t\u00e9rmino \u00abbautismo\u00bb\u2014 en esta vida divina, en esta perfecta comuni\u00f3n de las Personas divinas. Vivir en plenitud la vida bau\u00adtismal, no puede, pues, traducirse m\u00e1s que por una uni\u00f3n tan perfecta como po\u00adsible de los corazones y de los esp\u00edritus, que hunda sus ra\u00edces en la Trinidad.<\/p>\n Como misioneras que somos, es esto lo que esencialmente tenemos que anun\u00adciar y revelar. Cuando Jes\u00fas dijo: \u00abid, pues; ense\u00f1ad a todas las gentes\u00bb, \u00abbauti\u00adz\u00e1ndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb, no son dos cosas distintas: lo que hay que anunciar principalmente a todos los hombres es que est\u00e1n llamados a ser hijos de Dios en Jes\u00fas por el Esp\u00edritu, a ser sumergidos en esta vida trinitaria. Todo consiste en esto o se dirige a ello o procede de ello en el Plan de Salvaci\u00f3n que Dios tiene sobre la humanidad en su misericordia infinita.<\/p>\n Es como si San Vicente dijera a las Hijas de la Caridad: antes incluso de ha\u00adblar de este plan de la misericordia de Dios, anunciadlo, mostradlo en vuestras propias vidas por vuestra uni\u00f3n fraterna; s\u00f3lo con veros debe resultar evidente, que vosotras mismas viv\u00eds de esta Buena Nueva que llev\u00e1is a los Pobres: la vida divina \u2014vida de perfecta uni\u00f3n de las personas\u2014 os ha invadido e irradia de vuestras Comunidades.<\/p>\n \u00abLo mismo que en las Sagradas Personas de la Sant\u00edsima Trinidad, las <\/em>operaciones, aunque sean diversas y se atribuyan a cada una en par\u00ad<\/em>ticular, tienen relaci\u00f3n una con la otra, sin que por atribuir la Sabidu\u00ad<\/em>r\u00eda al Hijo y la Bondad al Esp\u00edritu Santo se pretenda que el Padre est\u00e1 <\/em>privado de estos dos atributos, ni que la Tercera Persona carezca del <\/em>Poder del Padre o de la Sabidur\u00eda del Hijo, de la misma forma es pre\u00ad<\/em>ciso que entre las Hijas de la Caridad la que est\u00e1 encargada de los <\/em>Pobres tenga con la que cuida de los ni\u00f1os, y la que cuida de los ni\u00f1os <\/em>con la que atiende a los Pobres.\u00bb<\/em><\/p>\n As\u00ed pues Dios invita a las Hijas de la Caridad a compartir.<\/p>\n Al tratarse de una perfecta comuni\u00f3n, la vida trinitaria no puede ser sino un compartir en el sentido m\u00e1s perfecto y \u00fanico del t\u00e9rmino. Todo el plan de la Sal\u00advaci\u00f3n est\u00e1 bajo el signo de este compartir en el que Dios quiere que participe\u00admos. Nos ofrece su propia vida en su Hijo que, para esto, viene El mismo a compartir nuestra vida humana, se hace semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado. Viene precisamente a librarnos de ese pecado, para que podamos llegar a ser plenamente hijos en El. En oposici\u00f3n al Plan divino, el pecado es esen\u00adcialmente \u00abdivisi\u00f3n\u00bb (divisi\u00f3n con Dios, divisi\u00f3n con los otros, divisi\u00f3n con nos\u00adotros mismos). Las im\u00e1genes de \u00abIglesia\u00bb, \u00abPueblo de Dios\u00bb, \u00abCuerpo de Cristo\u00bb, \u00abReino\u00bb, etc., nos hablan todas ellas de unidad.<\/p>\n Por esto, el compartir es tan importante como testimonio en la vida misionera, ya se trate de compartir entre nosotros o de compartir con todos nuestros her\u00admanos. Existe ah\u00ed precisamente una especie de reflejo de la vida divina en las que todos estamos llamados a participar. Es esto tambi\u00e9n lo que da tanta impor\u00adtancia al compartir teniendo como base la Misi\u00f3n o con miras a la misi\u00f3n. San Vicente, que no pierde jam\u00e1s de vista la finalidad esencial misionera de nuestras vidas, no deja de insistir sobre este aspecto.<\/p>\n Para San Vicente, las \u00abdiversidades\u00bb son algo connatural, y constituyen una riqueza. Lo que nos hace superar las barreras, es precisamente el compartir en todas sus formas, la puesta en com\u00fan a imagen de la Sant\u00edsima Trinidad. Recordemos las \u00abreglas particulares\u00bb que los Fundadores hab\u00edan redactado, para que las Hermanas pudieran hacer frente a las diversas formas de pobreza y que son otras tantas peque\u00f1as obras maestras de percepci\u00f3n de esta diversidad. Pero no dejan de recordar que estas reglas estaban \u00abredactadas sobre la Regla General\u00bb, sobre lo que m\u00e1s tarde se llamar\u00e1n \u00ablas Reglas Comunes\u00bb que permiten a las Hijas de la Caridad vivir el mismo ideal y en el mismo esp\u00edritu. Nuestros \u00abproyectos co\u00admunitarios\u00bb que hoy coinciden con esta misma preocupaci\u00f3n: un mismo enfoque en la diversidad de nuestras tareas.<\/p>\n Es grande esta importancia del compartir que Santa Luisa hab\u00eda retenido, como lo hemos recordado, cuando intervino en el Consejo del 20 de junio de 1647, para que las Hermanas no dejen de dar a conocer todo lo que viven diariamente al servicio de los Pobres y para reflexionar juntas sobre lo que haya que hacer o evitar, para responder bien a las llamadas y a las necesidades de las gentes.<\/p>\n Cuando hoy decimos que nuestras Comunidades deben ser verdaderas Comu\u00adnidades de trabajo, de oraci\u00f3n, de vida consagrada, coincidimos con esta misma preocupaci\u00f3n del compartir en todos los campos, con miras y a partir del ser\u00advicio.<\/p>\n \u00abTambi\u00e9n me gustar\u00eda que las Hermanas se conformasen en esto a la <\/em>Sant\u00edsima Trinidad, que como el Padre se entrega totalmente al Hijo <\/em>y el Hijo se entrega totalmente al Padre, de donde procede el Esp\u00edritu <\/em>Santo, de la misma manera ellas sean totalmente una de la otra para <\/em>producir las obras de caridad que se atribuyen al Esp\u00edritu Santo, a fin <\/em>de parecerse a la Sant\u00edsima Trinidad.\u00bb<\/em><\/p>\n Es quiz\u00e1, en este magn\u00edfico pasaje, donde m\u00e1s claramente queda expresado el v\u00ednculo que San Vicente ve entre la uni\u00f3n de las Hermanas a imagen de la Sant\u00edsima Trinidad y su servicio a los Pobres, fruto de esta uni\u00f3n, como el Es\u00adp\u00edritu Santo es el fruto de la uni\u00f3n del Padre y del Hijo y es quien va a animar las obras de la Caridad.<\/p>\n El Esp\u00edritu Santo es el v\u00ednculo de Amor en persona entre el Padre y el Hijo o, como ya lo hemos dicho, su com\u00fan respiraci\u00f3n de Amor, \u00absu soplo\u00bb com\u00fan en el que se encuentran en perfecci\u00f3n.<\/p>\n Por esto el Esp\u00edritu Santo es esencialmente \u00abunificador\u00bb. Cuando obra en nosotros y entre nosotros, tiende primordialmente a hacernos entrar en esta uni\u00f3n de Amor del Padre y del Hijo que es El mismo, a hacernos participar en esta vida divina:<\/p>\n \u00abEl Amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por el Esp\u00ed\u00ad<\/em>ritu Santo que se nos ha dado.\u00bb<\/em><\/p>\n Sabemos c\u00f3mo Santa Luisa, especialmente, ha vivido esta convicci\u00f3n, y ha re\u00adcomendado incesantemente a las Hermanas que se dejen impregnar en su vida comunitaria por estos frutos del Esp\u00edritu que son la alegr\u00eda, la cordialidad, la to\u00adlerancia, la mansedumbre.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo no han de ser las Hijas de la Caridad ante todo testigos de esta Ca\u00adridad por su vida?…<\/p>\n Los frutos de la Misi\u00f3n (las \u00abobras de Caridad\u00bb, como dice San Vicente) est\u00e1n condicionadas por esta uni\u00f3n entre nosotros. Recordemos que Santa Luisa deseaba que la Compa\u00f1\u00eda fuese dependiente del Esp\u00edritu Santo para que pudiera realizar el designio de Dios sobre ella. \u00bfQu\u00e9 puede significar \u00abser dependiente del Esp\u00edritu Santo \u00absi no es dejarle que cree en nosotros, personal y comunita\u00adriamente la semejanza con Cristo, dejarle hacer de nosotros el \u00abcuerpo\u00bb de Cristo por los lazos de comuni\u00f3n cuyo Autor es El?<\/p>\n Por esto, puede comprenderse mejor, que el Esp\u00edritu act\u00faa en toda Comuni\u00addad corno tal y no solamente en cada uno de sus miembros individualmente con\u00adsiderados. \u00c9l la consagra con miras a la Misi\u00f3n, la unifica cada vez m\u00e1s con miras al \u00abservicio\u00bb que le est\u00e1 reservado por el Se\u00f1or en el seno de esta Mi\u00adsi\u00f3n.<\/p>\n \u00bfY hacia d\u00f3nde va para las Hijas de la Caridad este \u00abservicio\u00bb, si no es a en\u00adcontrarse con este mismo Esp\u00edritu que act\u00faa en el coraz\u00f3n y en la vida de los Pobres, para santificarlos y salvarlos, como muy bien dicen las Constituciones? (1.7). Vemos pues hasta qu\u00e9 punto depende todo de nuestra fidelidad al Esp\u00edritu del Padre y del Hijo,<\/p>\n Para San Vicente como para Santa Luisa, la Comunidad es pues, ante todo y en profundidad, una realidad de Fe. Mientras se la considere \u00fanicamente o ante todo como una estructura, una instituci\u00f3n, o a fortiori, como una atadura institucional, se la vaciar\u00e1 de su esp\u00edritu.<\/p>\n Es ante todo ese lugar de reuni\u00f3n y de un rehacer las fuerzas, querido por el Se\u00f1or, a partir y con miras al servicio de los Pobres en un amor sencillo y humilde.<\/p>\n No podemos menos de quedar impresionados por los acentos evang\u00e9licos con que les Fundadores hablan de la vida comunitaria. Por esto sus palabras son siem\u00adpre actuales y hacen de San Vicente y Santa Luisa admirables precursores en este campo como en tantos otros. Verdaderamente \u2014lo hemos repetido estos \u00faltimos tiempos\u2014 el Se\u00f1or se sirvi\u00f3 de ellos para inaugurar en la Iglesia una nueva manera de vivir el bautismo en plenitud: la que el nuevo Derecho Can\u00f3\u00adnico designa bajo el nombre de \u00absociedades de vida apost\u00f3lica\u00bb.<\/em><\/p>\n Si vivimos de este esp\u00edritu, pasaremos cada vez m\u00e1s de una simple Comu\u00adnidad de observancias o de una Comunidad de orden a una Comunidad de pro\u00adyecto o de verdaderas relaciones interpersonales <\/em>a partir de la Misi\u00f3n, a partir del servicio y con miras a ello.<\/p>\n En efecto no hay que ser simplista. Gracias a Dios, han existido siempre entre nosotros verdaderas Comunidades fraternas.<\/p>\n No hemos de ir tampoco de un extremo a otro: lo mismo que el Vaticano II, al insistir sobre la Iglesia como Misterio de Salvaci\u00f3n y Pueblo de Dios, es un complemento de la visi\u00f3n jer\u00e1rquica del Vaticano I, que bien comprendida, no es menos importante, as\u00ed las Comunidades han sido llamadas, en esta Iglesia, a un \u00abaggiornamento\u00bb del mismo orden, para pasar cada vez m\u00e1s, de la simple vida en com\u00fan a una real vida comunitaria, a una real vida de comuni\u00f3n en fun\u00ad<\/em>ci\u00f3n de la vocaci\u00f3n propia.<\/em><\/p>\n No hay, no debe haber ninguna contradicci\u00f3n entre la \u00abregularidad\u00bb con la que nos hemos contentado tal vez demasiado con el pasado y el poner el acento en la participaci\u00f3n, el di\u00e1logo, en la renovaci\u00f3n en el Esp\u00edritu a partir del Evan\u00adgelio y de los Fundadores. \u00bfDe qu\u00e9 servir la encontrarse juntas a tal o tal hora si no existe verdadera comuni\u00f3n y coparticipaci\u00f3n en el sentido profundo de estas palabras? Pero, justamente, no basta hablar de todo esto, hay que vivirlo.<\/p>\n Si, volvamos de nuevo a aquel famoso Consejo del 20 de junio de 1647 en el que, a partir de una pregunta de Santa Luisa, San Vicente puso bajo la palabra original de \u00abmutualidad\u00bb todo el esp\u00edritu de una Comunidad como lugar de in\u00adtercambios, de coparticipaci\u00f3n, de solidaridad.<\/p>\n Para nuestros proyectos comunitarios, para nuestras reuniones comunita\u00adrias de toda clase (pues las modalidades son diversas: lo esencial es compartir verdaderamente), meditemos y volvamos a meditar este texto extraordinario:<\/p>\n \u00abEs necesario esto: una gran comunicaci\u00f3n mutua, decirse todo. No hay nada m\u00e1s necesario. Eso une los corazones y Dios bendice los consejos que as\u00ed se reciben, de forma que los asuntos van entonces mejor… Esto hace que la conversaci\u00f3n (en el siglo XVII esta palabra tiene un sentido muy amplio y designa toda una convivencia) sea tan grata como no lo podr\u00edais creer. Por el contrario, cuando cada uno va a lo suyo, sin decir nada, esto resulta insoportable.<\/em><\/p>\n De manera, hija m\u00eda, que es preciso esto: que no ocurra nada, que <\/em>no se haga nada, ni se diga nada, sin que lo sep\u00e1is la una y la otra. <\/em>Hay que tener esta \u00abmutualidad\u00bb <\/em>(C. XIII, 641 \u2014 S\u00edg. X, 773).<\/p>\n Est\u00e1 claro, que todo esto es ante todo, una cuesti\u00f3n de esp\u00edritu. Pero a\u00fan m\u00e1s, es necesario llegar a lo concreto y a lo \u00abefectivo\u00bb: <\/em>encontrar el ritmo de\u00adseado, las modalidades m\u00e1s indicadas para estos encuentros comunitarios, y obrar de manera que cada miembro de la Comunidad pueda enriquecer al m\u00e1xi\u00admo a los dem\u00e1s con su aportaci\u00f3n personal, al mismo tiempo que \u00e9l se( apro\u00advecha al m\u00e1ximo de la aportaci\u00f3n de sus compa\u00f1eras. Santa Luisa hab\u00eda pre\u00adguntado si le parec\u00eda bien que las Hermanas se tomen todos los d\u00edas alg\u00fan tiempo, una media hora poco m\u00e1s o menos, para contarse las cosas que hayan hecho, las dificultades que hayan encontrado, y planificar juntas las cosas que <\/em>tienen que hacer… <\/em>Es un verdadero programa de revisi\u00f3n de vida: ver, juzgar, <\/em>actuar…<\/em><\/p>\n La Fe y la Caridad que nos unen no nos dispensan de que intentemos crear esta capacidad de relaci\u00f3n. <\/em>Sabemos de sobra cu\u00e1ntos obst\u00e1culos personales y ambientales se oponen a ello de mil maneras: caracteres, sectarismos de todas clases, indiferencia ante los problemas de los dem\u00e1s, ambiente enrarecido, et\u00adc\u00e9tera. Lo que llamamos \u00abproblemas o malestar comunitario\u00bb no son con bas\u00adtante frecuencia m\u00e1s que la proyecci\u00f3n de problemas personales en esta \u00abcaja de resonancia\u00bb que corre el riesgo de ser la Comunidad, sobre todo si se la idea\u00adliza demasiado.<\/p>\n En esto, como en todo, la gracia y la naturaleza deben entrelazarse\u00bb, <\/em>como dec\u00eda P\u00e9guy. Tenemos quo ingeniarnos para desbloquear esos obst\u00e1culos, dar la mayor vida posible a los intercambios, renovarlos (sin exageraci\u00f3n) para que cada uno de ellos pueda dar su nota propia y producir fruto verdaderamente, No, no estamos dispensados do todo lo que, humanamente, puede ayudarnos en esta relaci\u00f3n: madurez, discreci\u00f3n, apertura, respeto a las personas, flexibili\u00addad de estructuras, sentido del humor, aunque se tome la vida en serio, para dominar y relativizar los posibles conflictos\u2026<\/p>\n Pero, lo cierto es, que no podemos vivir sin razones de vivir, que no podemos vivir juntos sin razones para vivir juntos… y estas razones son esencialmente del orden de la Fe, de la Caridad verdadera y efectiva, de la Misi\u00f3n y del Ser\u00ad<\/em>vicio, bien comprendidos con todas sus exigencias. <\/em>Por esto es necesario que nos reunamos en este clima de Fe y de Amor, principalmente dentro de una ver\u00addadera oraci\u00f3n en la que se purifican y profundizan las actitudes: rectitud, sen\u00adcillez, humildad, confianza, sentido de los dem\u00e1s, sentido misionero.<\/p>\n Habremos notado la expresi\u00f3n de San Vicente: Dios bendice el consejo que se toma… El mismo hab\u00eda dicho igualmente en el primer Consejo de la Compa\u00ad\u00f1\u00eda el 28 de junio de 1646:<\/p>\n \u00abPido a Dios que quiera presidir El <\/em>mismo <\/em>este Consejo, que sea El <\/em>mismo su alma y que no permita que se act\u00fae por ning\u00fan otro motivo <\/em>m\u00e1s que por El; que quiera darnos su luz, discernimiento y resoluci\u00f3n, <\/em>y que, puesto que \u00c9l ha querido que haya una virtud que lleva el nom\u00adbre de consejo, que es un don del Esp\u00edritu Santo, \u00c9l os lo conceda por <\/em>obra del mismo Esp\u00edritu Santo\u00bb <\/em>(C. X111, 603; Sig. X, 742).<\/p>\n Nosotros podemos aplicar esto a la vida comunitaria bajo la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu, nuestro primer Formador, nuestro primer Pedagogo.<\/p>\n Uno de los acentos m\u00e1s evang\u00e9licos entre los que tratamos de poner de relieve en nuestros Fundadores, es ciertamente su manera de comprender la autoridad. Las Constituciones se hacen eco de esta ense\u00f1anza cuando dicen:<\/p>\n \u00abComo toda autoridad en la Iglesia, la autoridad en la Compa\u00f1\u00eda se ejerce como un servicio, <\/em>a imitaci\u00f3n de Cristo Servidor, que am\u00f3 a los suyos hasta dar su vida por ellos.<\/p>\n La autoridad es responsable de las decisiones que haya que tomar, despu\u00e9s de haber buscado en conejo la Voluntad de Dios. Debe estar cercana a las Hermanas para comprenderlas, conocer su vida, poder escuchar con ellas las necesidades de los Pobres y buscar los me\u00addios para remediarlas con la audacia y la prudencia de los Fundadores.<\/p>\n La confianza mutua es b\u00e1sica en las relaciones de gobierno, y se funda en el respeto a las personas, la discreci\u00f3n y el secreto\u00bb (C. 3, 25). Toda Hermana tiene el derecho y el deber de participar en el go\u00adbierno seg\u00fan las modalidades indicadas en las Constituciones y Es\u00adtatutos. En esta misma \u00f3ptica, cualquier cargo en la Compa\u00f1\u00eda se con\u00adsidera como un servicio temporal de duraci\u00f3n determinada (C. 3, 26).<\/p>\n Sabemos c\u00f3mo San Vicente desmitifica de alguna manera el papel de la Su\u00adperiora El nombre de \u00abHermana Sirviente\u00bb es significativo y conocemos todos los comentarios que \u00e9l mismo y Santa Luisa han hecho a este respecto y que ser\u00eda demasiado largo recordar aqu\u00ed. (Cf. Directivas para las Hermanas Sirvien\u00adtes). Es interesante hacer notar que el tan conocido texto del Consejo del 19 de junio de 1647 \u2014que comentamos en el art\u00edculo anterior de los Ecos\u2014 sobre la vida comunitaria y la Sant\u00edsima Trinidad, se ha escrito a prop\u00f3sito de la Hermana Sirviente:<\/p>\n \u00abHace mucho tiempo que llevo deseando \u2014dice San Vicente\u2014 y ser\u00eda <\/em>para m\u00ed un gran consuelo, que nuestras Hermanas hubieran llegado <\/em>a tal extremo de respeto entre s\u00ed, que la gente de fuera no pudiese <\/em>conocer nunca cu\u00e1l de las Hermanas es la Hermana Sirviente. Por\u00ad<\/em>que mirad, hijas m\u00edas, lo mismo que Dios no es m\u00e1s que uno en s\u00ed, y hay en Dios tres Personas… tambi\u00e9n es preciso que las Hijas de <\/em>la Caridad, que tienen que ser la imagen de la Sant\u00edsima Trinidad, aun cuando sean muchas, sin embargo, no tienen que ser m\u00e1s que <\/em>un coraz\u00f3n y una sola alma….<\/em><\/p>\n Una vez m\u00e1s, es una cuesti\u00f3n de unidad de vida. <\/em>Si la Hija de la Caridad es \u00absierva\u00bb por vocaci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo este mismo car\u00e1cter no ha de encontrarse en to\u00addos los aspectos de su vida y, en particular, en su vida comunitaria, principalmen\u00adte cuando se le llama a asumir en ella una responsabilidad particular como la de la autoridad?… \u00bfNo debe ser entonces doblemente \u00absierva\u00bb?…<\/p>\n De hecho, como dicen muy bien las Constituciones, \u00abla Hermana Sirviente… es responsable de suscitar la reflexi\u00f3n com\u00fan para llegar al discernimiento pre\u00adciso frente a las necesidades, a las llamadas, a los compromisos…<\/p>\n Juntas, en un intento leal de discernimiento, la Hermana Sirviente y la com\u00adpa\u00f1era se interrogan (dormite la comunicaci\u00f3n) acerca de sus esfuerzos de fide\u00adlidad a las exigencias de la vida y de la misi\u00f3n de Hija de la Caridad\u00bb (C. 2, 21).<\/p>\n El Designio de Dios sobre la Compa\u00f1\u00eda sigue siendo, en cualquier caso, la referencia esencial:<\/p>\n \u00abEntregadas a Dios para el servicio de los Pobres, las Hijas de la Ca\u00adridad encuentran la unidad de su vida en esa finalidad.<\/p>\n El servicio es para ellas la expresi\u00f3n de su consagraci\u00f3n a Dios en la Compa\u00f1\u00eda y comunica a esa consagraci\u00f3n su pleno significado. Alimenta su contemplaci\u00f3n y da sentido a su vida comunitaria, del mismo modo que su trato con Dios y su vida fraterna en Comunidad reaniman sin cesar su compromiso apost\u00f3lico\u00bb (C. 2, 1).<\/p>\n Tal es la permanente actualidad del Evangelio.<\/p>\n Despu\u00e9s de haber recordado los fundamentos doctrinales y los acentos evang\u00e9li\u00adcos de la vida comunitaria de las Hijas de la Caridad, las Constituciones nos dicen con qu\u00e9 esp\u00edritu y con qu\u00e9 estilo hay que vivirla.<\/p>\n Aqu\u00ed es donde aparece con toda claridad la relaci\u00f3n \u00edntima y rec\u00edproca que existe entre estas dos realidades que hemos dado en llamar: \u00abunidad de vida\u00bb y \u00abunidad den\u00ad<\/em>tro de la vida\u00bb.<\/em><\/p>\n La unidad de vida es primordial y hay que trabajar en conseguirla d\u00eda tras d\u00eda, a menos de que lleguemos a no saber exactamente lo que somos y a ser irremediable\u00admente presas de \u00abtensiones\u00bb que, por una parte, son normales e inevitables, pero que requieren ser superadas lo mejor posible. Muchas veces hemos repetido que para una Hija de la Caridad el eje esencial en torno al cual debe girar todo es su entrega total a Dios en la Compa\u00f1\u00eda para servir a los pobres.<\/p>\n Pero precisamente esta entrega y este servicio se viven \u00aben la Compa\u00f1\u00eda\u00bb, <\/em>a to\u00addos los niveles: nivel general, nivel provincial, nivel local. Esta unidad dentro de la vida se concreta de manera inmediata y diaria en la Comunidad local y es una de las di\u00admensiones esenciales que deben entroncar con el eje central de la entrega total para el servicio. Como record\u00e1bamos en un art\u00edculo anterior:<\/p>\n La tensi\u00f3n entre la dispersi\u00f3n misionera y la reuni\u00f3n comunitaria es la que quiz\u00e1 requiera m\u00e1s que se la asuma y supere con esta \u00f3ptica de la unidad de vida.<\/p>\n Las necesidades de la Misi\u00f3n dispersan <\/em>cada vez m\u00e1s a las Hermanas a nivel del servicio. Si no se pone cuidado, esta dispersi\u00f3n puede llegar en un plazo m\u00e1s o menos breve a convertirse en permisividad o p\u00e9rdida de la identidad, en la medida en que la comunidad no sea ya el grupo fundamental de pertenencia y de referencia. A la inver\u00adsa, no cabe duda que las reuniones <\/em>pueden disimular el replegarse en s\u00ed mismas o qui\u00e9n sabe si adoptar verdaderas formas de \u00abghetto\u00bb…<\/p>\n Como hac\u00edan notar los obispos de Francia en una de sus Asambleas plenarias, en Lourdes, esta tensi\u00f3n es en s\u00ed no s\u00f3lo inevitable, sino tambi\u00e9n enriquecedora y fecun\u00adda. Representa, en cierto modo, lo mismo que Cristo hac\u00eda vivir a sus ap\u00f3stoles:<\/p>\n \u00abEscogi\u00f3 a doce para que le acompa\u00f1aran\u00bb <\/em>y \u00abpara enviarlos a predicar\u00bb <\/em>(Mc. 3, 14).<\/p>\n Esto cobra un relieve especial en una sociedad de vida apost\u00f3lica como la nuestra.<\/p>\n La reuni\u00f3n es indispensable para que la dispersi\u00f3n conserve su verdadera finali\u00addad. En esa reuni\u00f3n es donde han de poder rehacerse las fuerzas, con la oraci\u00f3n de todas juntas, con la reflexi\u00f3n, intercambiando y compartiendo bajo todas las formas y, en general, gracias a un clima fraternal.<\/p>\n Pero \u00bfqu\u00e9 significado tendr\u00eda nuestra reuni\u00f3n si no existiera la dispersi\u00f3n misio\u00adnera? No nos reunimos \u00fanicamente para encontrarnos a gusto juntas, sino para poder estar presentes de manera m\u00e1s aut\u00e9ntica en medio de los pobres, para ofrecerles una verdadera evangelizaci\u00f3n dentro de la l\u00ednea de nuestra vocaci\u00f3n. –<\/p>\n Reuni\u00f3n y dispersi\u00f3n son dos realidades complementarias que no tienen sentido si no es, precisamente, en su mutua relaci\u00f3n: O se mantienen juntas o se vienen abajo juntas. Estando reunidas nos dispersamos para llevar la Buena Noticia al mundo de los pobres. Pero, por dispersas que nos encontremos en funci\u00f3n de las necesidades de la Misi\u00f3n, nos sentimos siempre unidas a nuestra comunidad, sostenidas y delega\u00addas por ella, con la responsabilidad, por nuestra parte, de la riqueza y profundidad de nuestra vida comunitaria… y esto tiene que poder percibirse porque forma parte del testimonio apost\u00f3lico.<\/p>\n De tal manera que la vitalidad de nuestro servicio pasa a trav\u00e9s de la revaloriza\u00adci\u00f3n constante de nuestros encuentros comunitarios, aunque tambi\u00e9n puede afirmar\u00adse la misma verdad a la inversa.<\/p>\n Una vida fraterna de calidad se construye poco a poco, progresivamente. En esto como en todo, y en cierto modo m\u00e1s que en cualquier otro aspecto, es el Esp\u00edritu de Dios el que nos precede y acompa\u00f1a. Es necesario tener una visi\u00f3n muy clara de lo que requiere una verdadera comunidad y un deseo sincero de contribuir a edificarla. Se ha dicho, y con raz\u00f3n, que no existe \u00abun cheque en blanco\u00bb para el amor, sino que es un trabajo de todos los d\u00edas.<\/p>\n Como dec\u00eda San Vicente en sus c\u00e9lebres conferencias de febrero de 1653, el Es\u00adp\u00edritu es el alma de la Compa\u00f1\u00eda <\/em>y de cada una de sus comunidades locales, de la mis\u00adma manera que es el alma de la Iglesia <\/em>y de cada una de sus c\u00e9lulas. A la Iglesia le confiere, seg\u00fan la expresi\u00f3n del Credo, unidad, santidad, catolicidad, apostolicidad. Pero, por ser el Esp\u00edritu ante todo y fundamentalmente \u00abunitivo\u00bb, puede decirse que las notas de santidad, catolicidad y apostolicidad son consecuencia de la unidad en la. que nos establece. Porque,<\/p>\n Lo mismo ocurrir\u00e1 con la Compa\u00f1\u00eda y con cada una de sus comunidades locales.<\/p>\n Bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, y en la medida de su fidelidad al Esp\u00edritu, las comuni\u00addades ser\u00e1n unificadas, santificadas, abiertas a lo universal, apost\u00f3licas, en funci\u00f3n de nuestra vocaci\u00f3n propia dentro de la Iglesia. Y m\u00e1s exactamente todav\u00eda ser\u00e1n:<\/p>\n Bien vemos aqu\u00ed que el Esp\u00edritu Santo no s\u00f3lo nos consagra a cada uno de noso\u00adtros de manera individual, sino tambi\u00e9n a la comunidad local como tal. Le comunica sin cesar su fuego y su fervor. La impulsa a unirse cada vez m\u00e1s, a irradiar cada vez m\u00e1s su unidad y su celo. Si me est\u00e1 permitido expresarme as\u00ed, es como el \u00abaceite\u00bb que lubrica los engranajes comunitarios. El que nos permite vencer nuestras resisten\u00adcias a las disposiciones de Dios y nos concede entrar de coraz\u00f3n en esa relaci\u00f3n comunitaria, superando las rigideces de nuestras oposiciones o temores.<\/p>\n El \u00absumergirnos\u00bb en el Esp\u00edritu nos comunicar\u00eda toda la generosidad del amor y toda la estabilidad en ese amor que tanto necesitamos para sobrellevarnos mutua\u00admente, para soportarnos, aceptarnos, comprendernos, promocionamos rec\u00edprocamen\u00adte. iQu\u00e9 contradicci\u00f3n, qu\u00e9 incoherencia, se dar\u00edan en nuestra vida si en el plano co\u00admunitario no manifest\u00e1ramos las disposiciones que pretendemos tener con la gente, con los pobres, y que de hecho solemos tener con ellos: escucha atenta, respeto, co\u00admunicaci\u00f3n, cercan\u00eda, compa\u00f1\u00eda paciente, etc.! No olvidemos que son precisamente la Misi\u00f3n y el Servicio los que nos re\u00fanen.<\/p>\n Por tanto, una verdadera comunidad de Hijas de la Caridad vivir\u00e1 sobre todo las actitudes interiores y exteriores que el Esp\u00edritu Santo le confiera como a tal \u00abComuni\u00addad de Hijas de la Caridad\u00bb y dar\u00e1 testimonio de ellas.<\/p>\n No creamos que la humildad, la sencillez y la caridad que forman a la aut\u00e9ntica sierva de los pobres entran s\u00f3lo en el campo de la vida espiritual personal. Los Funda\u00addores sol\u00edan hablar de \u00abel esp\u00edritu de cuerpo\u00bb. Si se llega a alcanzar la unidad de vida,<\/em><\/p>\n \u00abPara eso es para lo que Dios os ha puesto juntas, os ha asociado, para eso <\/em>es para lo que Dios ha hecho vuestra Compa\u00f1\u00eda\u00bb <\/em>(Conf. esp. n\u00fam. 1 96).<\/p>\n Una comunidad de Hijas de la Caridad tiene que respirar e irradiar ese clima de amor sencillo y humilde.<\/p>\n \u00abLa sencillez supone, dentro de la vida comunitaria, una comunicaci\u00f3n directa, sin doblez, sin mentira. Toda relaci\u00f3n fraterna ha de ser franca y sincera. San Vicente propone que se viva esta sencillez en las palabras, diciendo las cosas tal y como las pensamos, aunque dentro de los l\u00edmites de la delicadeza; en las acciones, obrando sin hipocres\u00eda…\u00bb (Padre Renouard, Bolet\u00edn de la Provincia de Marsella.)<\/p>\n Ya San Vicente dec\u00eda en su conferencia sobre las buenas aldeanas:<\/p>\n \u00abEl Esp\u00edritu de las verdaderas aldeanas es sumamente sencillo… De esta <\/em>forma, hijas m\u00edas, tienen que ser tambi\u00e9n las Hijas de la Caridad; en esto <\/em>conocer\u00e9is que lo sois de verdad, si todas sois sencillas, si no sois obstina\u00addas en vuestras opiniones, sino sumisas a las de las dem\u00e1s, c\u00e1ndidas en <\/em>vuestras palabras y si vuestros corazones no piensan en una cosa mientras <\/em>vuestras bocas dicen otra.\u00bb <\/em>(Conf. esp. n\u00fam. 140.)<\/p>\n \u00abLa humildad nos ayuda a aceptar que los dem\u00e1s conozcan nuestras propias limi\u00adtaciones, nuestros verdaderos defectos, cuanto se pueda decir de nosotros. Nos esta\u00adblece en la verdad.\u00bb (San Vicente, citado por Padre Renouard.) Nos permite, a cada uno, situarnos en el lugar que verdaderamente nos corresponde (Padre Renouard, ibid. <\/em>).<\/p>\n Hablando a sus misioneros, San Vicente llamaba graciosamente a la humildad \u00abnuestra consigna, nuestro santo y se\u00f1a\u00bb:<\/p>\n \u00abPidamos a Nuestro Se\u00f1or que si se nos pregunta qui\u00e9nes somos, cu\u00e1l es <\/em>nuestra condici\u00f3n, permita El que podamos contestar: la humildad… Que <\/em>sea ella nuestra virtud. Que si se nos dice: \u00bfQui\u00e9n vive? nuestra respuesta <\/em>sea: iLa humildad’ Que tal sea nuestro santo y se\u00f1a.\u00bb <\/em>(S\u00edg. XI\/3, p. 491.)<\/p>\n La humildad engendra la caridad<\/p>\n El Fundador describi\u00f3 muy bien el v\u00ednculo entre la humildad y la caridad:<\/p>\n \u00abHermanas m\u00edas, mientras reine la caridad entre vosotras, la Compa\u00f1\u00eda edi\u00ad<\/em>ficar\u00e1 a todos. Pero apenas deje de notarse y se vea a dos Hermanas en una <\/em>parroquia que no est\u00e1n de acuerdo entre s\u00ed, estad seguras que dir\u00e1n que no son Hijas de la Caridad; carecen de humildad y de caridad; porque si tuvie\u00ad<\/em>ran esas virtudes empezar\u00edan a hacer lo que tienen que hacer entre ellas. Y <\/em>luego con los dem\u00e1s, puesto que han sido llamadas a amar a Dios y al pr\u00f3\u00ad<\/em>jimo.<\/em><\/p>\n \u00bfY de d\u00f3nde procede todo eso? De una falta de humildad. Porque es la hu\u00ad<\/em>mildad la que conserva la caridad. Una Hermana que tiene humildad no est\u00e1 <\/em>en desacuerdo con las otras, pues la humildad engendra la caridad.\u00bb <\/em>(Conf. esp., p. 858.)<\/p>\nUna Comunidad fraterna<\/strong><\/h3>\n
Para servir juntas<\/strong><\/h3>\n
La comunidad local, reflejo de la Trinidad<\/strong><\/h2>\n
Comuni\u00f3n de personas<\/strong><\/h3>\n
Un solo coraz\u00f3n y una sola alma<\/strong><\/h3>\n
A imagen de la Trinidad<\/strong><\/h3>\n
Vida de coparticipaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n
Dios invita a compartir<\/strong><\/h3>\n
Las Hijas de la Caridad no pueden servir sin compartir<\/strong><\/h3>\n
Los frutos del Esp\u00edritu<\/strong><\/h3>\n
El Esp\u00edritu Santo, v\u00ednculo de Amor<\/strong><\/h3>\n
Del amor fraterno a la misi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n
Pasar de una comunidad de orden a una comunidad de proyecto<\/strong><\/h2>\n
\u00abEs necesario tener esta ‘mutualidad’, este trato en com\u00fan\u00bb…<\/strong><\/h2>\n
Una pedagog\u00eda de la relaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n
La \u00abautoridad servicio\u00bb<\/strong><\/h2>\n
Unidad de vida y unidad dentro de la vida<\/strong><\/h2>\n
\n
Dispersi\u00f3n y reuni\u00f3n<\/strong><\/h2>\n
Una tensi\u00f3n inevitable pero enriquecedora<\/strong><\/h3>\n
Una tensi\u00f3n que permite una presencia m\u00e1s aut\u00e9ntica en medio de los po<\/strong>bres<\/strong><\/h3>\n
Dos realidades complementarias<\/strong><\/h3>\n
El Esp\u00edritu act\u00faa<\/strong><\/h2>\n
El Esp\u00edritu, fermento de unidad<\/strong><\/h3>\n
\n
La fidelidad al Esp\u00edritu de Amor<\/strong><\/h3>\n
\n
El esp\u00edritu de las Hijas de la Caridad<\/strong><\/h2>\n
Un clima comunitario de amor humilde y sencillo<\/strong><\/h3>\n
Una relaci\u00f3n fraternal franca y delicada<\/strong><\/h3>\n
Nuestra consigna<\/strong><\/h3>\n
Se\u00f1ales palpables<\/strong><\/h3>\n