Cristo est\u00e1 siempre en el centro de la espiritualidad y en el apostolado vicenciano. El cristocentrismo es una caracte\u00adr\u00edstica fundamental para los hijos de san Vicente de Pa\u00fal. Sabemos c\u00f3mo una de las m\u00e1ximas m\u00e1s utilizadas por el Santo era: \u00abEl fin principal de la Compa\u00f1\u00eda es honrar a nuestro Se\u00f1or Jesucristo en la persona de los pobres a imi\u00adtaci\u00f3n de Cristo, porque El los sirvi\u00f3 y estuvo presente en ellos\u00bb. Con frecuencia tambi\u00e9n se preguntaba el Santo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00eda Cristo ahora?\u00bb.<\/p>\n
As\u00ed tambi\u00e9n nosotros deber\u00edamos hacernos esta pregun\u00adta: \u00bfPor qu\u00e9 predica, o por qu\u00e9 sirve Ud. a los pobres? Y pod\u00edamos respondernos al igual que lo hiciera Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n
Algunos estudiosos de san Vicente se plantean la cues\u00adti\u00f3n de si san Vicente es un m\u00edstico o un humanista. Habr\u00eda que afirmar que san Vicente es \u00abcristoc\u00e9ntrico\u00bb ya que desde Cristo irradia su amor al hombre, a todo el hombre y a todos los hombres, en especial a los m\u00e1s pobres y necesitados. Por eso encontraremos a Cristo en cada una de sus conferencias y escritos. El P. FranQois Garnier, C.M., ha realizado un trabajo que viene en la revista \u00abVicentiana\u00bb de mayo-junio de 1979. Es un estudio anal\u00edtico de la obra de Coste. Pues bien, las citas de san Vicente acerca de la persona e imitaci\u00f3n de Cristo superan las 400, sin contar las que aparecen en las Reglas Comunes. A los estudiosos del tema les remito a ese trabajo.<\/p>\n
Y antes de adentramos en el tema hemos de tener en cuenta un principio esencial. Y es que por encima de las influencias de posibles autores y escritores, el Santo parte de su fe y experiencia personal de Cristo. Y este rasgo suele ser muy espec\u00edfico de cada santo y cristiano convencido. Y esta experiencia de Cristo, adobada con frases y palabras de su \u00e9poca, es la que nos ha transmitido. Para san Vicente dec\u00edamos al principio, Cristo est\u00e1 en el centro de su espiritua\u00adlidad. Lo importante ser\u00e1 que sus hijos captemos esos rasgos y esas caracter\u00edsticas propias que el Santo percibi\u00f3 en la persona de Cristo.<\/p>\n
San Vicente nos leg\u00f3 una espiritualidad cristoc\u00e9ntrica con unos matices muy peculiares. Su contacto con Pedro de Berulle y dem\u00e1s maestros de la \u00e9poca le introducen en lo que pod\u00edamos llamar \u00abla religi\u00f3n del Verbo Encarnado\u00bb. Benito Canfeld, Francisco de Sales, la Escuela Abstracta…, etc\u00e9tera, representan dos escuelas: Una que procura apoyar\u00adse en la Divinidad y otra en la Humanidad de Cristo. Quiz\u00e1s podr\u00edamos afirmar que san Vicente comienza con una visi\u00f3n \u00abdescendente\u00bb: anonadamiento del Verbo Encarnado… (influencia de la escuela berulliana), pero a partir de su expe\u00adriencia con los pobres inicia una l\u00ednea \u00abascendente\u00bb que sube de los pobres hasta Cristo, y de Cristo a Dios Padre. San Vi\u00adcente pues aportar\u00e1 una visi\u00f3n de Cristo muy peculiar y per\u00adsonal. Ya en cierta ocasi\u00f3n, y dirigi\u00e9ndose a las Hijas de la Caridad, les dec\u00eda: \u00abNo os obliga a hacer e imitar todo lo que Cristo hizo. El servicio de los pobres, hijas m\u00edas, ha de ser preferido a todo\u00bb. Y en otra ocasi\u00f3n, afirmaba: \u00abNo de\u00adbemos pues sentirnos obligados por la totalidad de los con\u00adsejos evang\u00e9licos. Algunos son contrarios a nuestra Institu\u00adci\u00f3n\u00bb (conferencia del 14 de febrero de 1659).<\/p>\n
Cristo, pues, es el centro del apostolado de los misione\u00adros y de las Hijas de la Caridad. Son muchas las m\u00e1ximas que pod\u00edamos aportar, pero se\u00f1alar\u00e9 solamente \u00e9stas:<\/p>\n
\u00abFuisteis llamadas para ir en pos de nuestro Se\u00f1or, y por eso hab\u00e9is de huir de todo cuanto le fuere opuesto. Amar cuanto \u00e9l alababa\u00bb (conf. COSTE X). \u00abCuando vay\u00e1is a visitar a un enfermo, hacedlo unidas a nuestro Se\u00f1or y haced por imitarle. Al ir a la parroquia a visitar a los enfermos, id para honrar en ellos a nuestro Se\u00f1or; cuando vay\u00e1is a la oraci\u00f3n para honrar a nuestro Se\u00f1or en sus oraciones. Si v\u00e1is al refectorio, pensad que es imitar la modestia con que Je\u00adsucristo tomaba el alimento. Al volver a vuestras casas decid: voy a honrar los pasos que dio nuestro Se\u00f1or al volver de sus viajes\u00bb (COSTE I, p. 229; II, p. 130).<\/p>\n
San Vicente de Pa\u00fal precisa en dos rasgos toda su teolo\u00adg\u00eda y espiritualidad acerca del Verbo Encarnado:<\/p>\n
Las fuentes y la inspiraci\u00f3n de esta actitud de Cristo hacia el Padre quiz\u00e1s haya que encontrarlas en el evangelio de san Juan. El Santo cita 186 veces este evangelio en sus conferencias, especialmente a los misioneros. En dicho evan\u00adgelio encontramos expresiones como: \u00abvengo del Padre… soy enviado por el Padre… retorno al Padre\u00bb (Jn 17, 13.18; 7, 33.29…).<\/p>\n
San Vicente, por tanto, va a resaltar esta actitud religiosa de Cristo hacia el Padre: anonadamiento, comuni\u00f3n y uni\u00f3n con la voluntad del Padre (Para una mayor comprensi\u00f3n del tema puede acudirse al P. DODIN, Sem. Vicenc. Tomo I, p. 37).<\/p>\n
a) <\/em>El anonadamiento del Hijo hacia el Padre <\/em>como la expresi\u00f3n de su amor: \u00ab\u00bfY qu\u00e9?, \u00bfpodr\u00eda existir, hermanos m\u00edos, mayor amor que el que lleva a anonadarse por El\u00bb? San Pablo al hablar del nacimiento del Hijo de Dios en la tierra, dice que se anonad\u00f3. \u00bfHubiera podido manifestar ma\u00adyor anonadamiento que al morir por amor lo hiciera de la manera en que muri\u00f3? \u00a1Oh amor de mi Salvador! \u00a1Oh amor, fuisteis incomparablemente m\u00e1s grande que lo que los \u00e1n\u00adgeles pudieron y hubieran podido comprender\u00bb.<\/p>\n b) <\/em>Uni\u00f3n y comuni\u00f3n con la voluntad del Padre: <\/em>\u00abEl la ten\u00eda en tal estima que le ofrec\u00eda cuanto hab\u00eda en su sagrada persona, y cuanto de ella pod\u00eda provenir. Le atribu\u00eda todo, no queriendo decir que su doctrina era suya sino que la re\u00adfer\u00eda a su Padre: \u00abdoctrina mea non est mea, sed ejus qui misit me, Patris\u00bb. \u00bfPuede existir m\u00e1s alta estima que la del Hijo que es igual que el Padre, y que sin embargo, reconoce al Padre como autor y principio \u00fanico de todo el bien que hay en El?\u00bb.<\/p>\n Esta segunda actitud de Cristo para con los hombres, particularmente para con los pobres, el Santo la recoge de los escritos de san Pablo, san Mateo, y especialmente de san Lucas. Estos escritos ofrecen una perspectiva din\u00e1mica de la Historia de la Salvaci\u00f3n. Arrancan de la eternidad para ver el amor que Dios Padre tuvo al mundo que nos envi\u00f3 a su Hijo. Este se encarn\u00f3 y acamp\u00f3 entre nosotros para asu\u00admir, redimir y elevar a toda la humanidad ca\u00edda por el pecado, para en una recapitulaci\u00f3n de Cristo y finalmente elevarla hasta el Padre.<\/p>\n San Vicente estaba familiarizado con esta visi\u00f3n de la Obra Redentora de Cristo y procura situarse dentro de esta Misi\u00f3n del Hijo. Tanto en sus conferencias a los misioneros, como a las Hijas de la Caridad, recuerda las diversas etapas de la Historia de la Salvaci\u00f3n: Ad\u00e1n, Abrah\u00e1m, Mois\u00e9s, Cristo, los ap\u00f3stoles…, etc. Y sugiere c\u00f3mo han sido necesa\u00adrios tantos siglos para que llegaran a su existencia las cari\u00addades y la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: \u00abDesde toda la eter\u00adnidad est\u00e1bais destinadas para servir a los pobres, de la mis\u00adma manera que nuestro Se\u00f1or. \u00a1S\u00ed, Salvador m\u00edo, Vos hab\u00e9is esperado hasta ahora para formar una Compa\u00f1\u00eda que con\u00adtinuara lo que Vos hab\u00e9is comenzado!\u00bb (COSTE IX, p. 594).<\/p>\n En este avanzar de Dios en la historia de los hombres, san Vicente descubre ese movimiento y esperanza de los pobres. Movimiento religioso que aparece en los profetas, como Jerem\u00edas, Isa\u00edas… en los salmos… y encuentra quiz\u00e1s su manifestaci\u00f3n m\u00e1s esplendorosa en el evangelio de san Lucas. Aparece inicialmente con la fisonom\u00eda de una virgen pobre que proclama la victoria de los pobres, sigue con la experiencia de Cristo que nace pobre en Bel\u00e9n y vive una infancia pobremente. Cristo no reh\u00faye a los ricos, pero su mirada de predilecci\u00f3n es para los pobres y para los peque\u00ad\u00f1os. Al igual que san Mateo en sus bienaventuranzas pro\u00adclama dichosos a los pobres, pero a continuaci\u00f3n a\u00f1ade la maldici\u00f3n de los ricos. Su evangelio va dirigido especialmen\u00adte a los pobres. Para ellos es la \u00abbuena nueva\u00bb.<\/p>\n Esta cristolog\u00eda del pobre descrita por el evangelio de san Lucas lleva al Santo de las caridades a elegir como lema de la Misi\u00f3n el texto lucano: \u00abEl esp\u00edritu de Dios est\u00e1 sobre m\u00ed; me ha enviado a evangelizar a los pobres\u00bb (Lc 4, 18).<\/p>\n A este Cristo en uni\u00f3n perfecta con el Padre y servidor de sus designios de amor hacia los pobres y sencillos es al que san Vicente quiere unirnos y configurarnos. En la con\u00adferencia del 22 de febrero de 1659 se encuentra esta frase que centra perfectamente el tema que hoy tratamos: \u00abCristo es la regla de la Misi\u00f3n\u00bb. Y sabemos c\u00f3mo para san Vicente la regla no es una simple norma jur\u00eddica, sino una actitud de profunda identificaci\u00f3n y configuraci\u00f3n con Cristo.<\/p>\n Vamos a ver este pensamiento vicenciano en diversos textos:<\/p>\n \u00abEl intento de la Compa\u00f1\u00eda es imitar a nuestro Se\u00f1or Je\u00adsucristo en la medida que pueden hacerlo unas criaturas mezquinas y miserables. \u00bfQu\u00e9 quiere decir esto? Que se ha propuesto conformarse <\/em>a El en su conducta, acciones, ejem\u00adplos y fines\u00bb (COSTE XI, p. 381).<\/p>\n \u00abEs preciso que Jesucristo trabaje con nosotros o noso\u00adtros con El; que obremos en El y El en nosotros, y que ha\u00adblemos como El y en su Esp\u00edritu, lo mismo que El estaba en su Padre y predicaba la doctrina que le hab\u00eda ense\u00f1ado. Por consiguiente, padre, debe vaciarse de s\u00ed mismo para re\u00advestirse de Jesucristo\u00bb (consejos al P. Durand).<\/p>\n \u00abConformarse <\/em>en todas las cosas con la voluntad de Dios y poner en ella todo nuestro afecto, es vivir en la tierra una vida de \u00e1ngeles; es vivir la vida de Jesucristo\u00bb (ABE\u00adLLY, 3, 33).<\/p>\n Para alcanzar esta configuraci\u00f3n con Cristo a san Vicen\u00adte le interesa resaltar las actitudes propias de Cristo y llevar\u00adlas inmediatamente a la vida pr\u00e1ctica. En la conferencia del 13 de diciembre de 1658 afirma: \u00abRevestirse de Cristo exige un gran esfuerzo\u00bb. As\u00ed mismo procura resaltar las motiva\u00adciones y la visi\u00f3n que Cristo ten\u00eda de las cosas y a trav\u00e9s de las \u00abm\u00e1ximas evang\u00e9licas\u00bb llegar a pensar y sentir como Cristo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pensar\u00eda Cristo sobre la caridad\u00bb… \u00bfpor qu\u00e9 El quiso esto?… (CosTE, XI, p. 554).<\/p>\n Igualmente resalta la entrega y la donaci\u00f3n que realiz\u00f3 Cristo de s\u00ed mismo hacia los hombres, en particular los po\u00adbres y sencillos, para ponerle como modelo a los misioneros, Damas e Hijas de la Caridad: \u00abEl Se\u00f1or comenz\u00f3 a evange\u00adlizar a los pobres, formar a los ap\u00f3stoles… a ocuparse de los ni\u00f1os abandonados…, ahora que ya no se encuentra en la tierra, pide otras manos que quieran continuar su obra y concluir as\u00ed su trabajo\u00bb.<\/p>\n De todas las actitudes de Cristo, san Vicente selecciona aquellas que \u00e9l cree m\u00e1s importantes y que habitualmente llamamos \u00abvirtudes espec\u00edficas\u00bb. Vemos lo que dice respecto a las virtudes de las Hijas de la Caridad: \u00abTen\u00e9is que saber que el esp\u00edritu de vuestra Compa\u00f1\u00eda consiste en tres cosas: amar a nuestro. Se\u00f1or y servirle en esp\u00edritu de humildad y sencillez. Mientras la caridad, la humildad y la sencillez se encuentren entre vosotras, podr\u00e1 decirse: la Compa\u00f1\u00eda de la Caridad vive todav\u00eda\u00bb… Estas tres virtudes son como las tres facultades del alma que deben animar a todo el cuerpo… En una palabra, este es el esp\u00edritu propio de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb (Reg. Com. IV).<\/p>\n Para san Vicente existe una sola Misi\u00f3n. La Misi\u00f3n del Verbo Encarnado. Por tanto la tarea del misionero y de la hija de la Caridad consistir\u00e1 en situarse en la l\u00ednea de esta \u00fanica Misi\u00f3n redentora de Cristo. Para alcanzar este obje\u00adtivo procurar\u00e1 que utilicemos unos medios muy concretos:<\/p>\n a) Ante todo y por encima de otras cosas hemos de buscar la santidad personal La uni\u00f3n con Dios mediante la imitaci\u00f3n de Jesucristo su Hijo. Por todo lo cual \u00abnuestra primera exigencia consiste en conseguir nuestra propia perfecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n b) No solamente hemos de realizar una tarea de imi\u00adtaci\u00f3n de Jesucristo, sino procurar que Cristo prolongue su Obra Redentora a trav\u00e9s de nosotros ya que \u00abes preciso que Jesucristo act\u00fae en nosotros\u00bb.<\/p>\n c) Penetrarnos de las mismas disposiciones de Cristo, y como dir\u00eda el ap\u00f3stol san Pablo hay que \u00abvaciarse de s\u00ed mismo para penetrarse de Cristo\u00bb.<\/p>\n San Vicente utiliza un ejemplo muy realista: \u00abLas causas ordinarias producen efectos seg\u00fan su propia naturaleza: un cordero hace otro cordero. Igualmente el que sirve a los dem\u00e1s, si s\u00f3lo act\u00faa por s\u00ed mismo, s\u00f3lo engendrar\u00e1 actitudes humanas y no conducir\u00e1 almas. En cambio, el que est\u00e1 lleno de Dios y de las m\u00e1ximas de Jesucristo, encontrar\u00e1 palabras eficaces. Si sois de Dios, si Dios habita en vosotros, la misma virtud que dimanaba de Jesucristo, dimanar\u00e1 de vosotros. Todos vuestros actos permitir\u00e1n que pase la acci\u00f3n de Dios\u00bb (Al Padre Durand).<\/p>\n d) Y para lograr y alcanzar esta disposici\u00f3n de uni\u00f3n con Cristo, bueno ser\u00e1:<\/p>\n El Cristocentrismo Vicenciano lo podr\u00edamos resumir en un triple aspecto:<\/p>\n Todos los cristianos, como exigencias de su consagraci\u00f3n bautismal, tienen la obligaci\u00f3n suprema de seguir a Cristo, inspirar su vida en las m\u00e1ximas evang\u00e9licas y realizar de este modo el esp\u00edritu de las bienaventuranzas.<\/p>\n Dentro de esta com\u00fan gravitaci\u00f3n en torno a la persona de Cristo, los consagrados, mediante los votos u otros v\u00edncu\u00adlos sagrados, se caracterizar\u00e1n por la realizaci\u00f3n visible y pr\u00e1ctica de la vida del mismo Cristo, tal como El practic\u00f3 mientras convivi\u00f3 con nosotros: una vida pobre, sencilla y virgen. As\u00ed los Consejos Evang\u00e9licos que comprenden y ex\u00adpresan de alguna manera las dimensiones m\u00e1s profundas de la persona, ser\u00e1n una manifestaci\u00f3n y realizaci\u00f3n anticipada del Misterio Pascual; es decir, la manifestaci\u00f3n en nuestra vida diaria de la Muerte y Resurrecci\u00f3n de Jesucristo.<\/p>\n Vamos a citar los textos conciliares que m\u00e1s directamen\u00adte hablan de este \u00abseguimiento de Cristo\u00bb para aquellos que pertenecen a la Vida Consagrada, bien en la vida religiosa, como dir\u00eda san Vicente, para los que viven en \u00abestado de caridad\u00bb.<\/p>\n \u00abYa desde los comienzos de la Iglesia hubo hombres y mujeres que por la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9\u00adlicos se propusieron seguir con m\u00e1s libertad e imitar m\u00e1s de cerca a Cristo, y <\/em>cada uno a su manera llevaron una vida consagrada a Dios\u00bb (P.C. 1).<\/p>\n \u00abComo quiera que la norma \u00faltima de la vida religiosa es el seguimiento de Cristo, <\/em>tal como se propone en el evangelio, esa ha de tenerse por todos los Institutos como regla suprema\u00bb (P.C. 2).<\/p>\n \u00ab…mediante la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos hab\u00e9is querido seguir m\u00e1s libremente a Cristo e imitar\u00adlo m\u00e1s fielmente, <\/em>dedicando toda vuestra vida a Dios con una consagraci\u00f3n particular\u00bb (E.T. 4).<\/p>\n Vamos a resaltar algunos temas apuntados en el texto que acabamos de citar. Textos que ciertamente son muy generales porque van al comienzo de sus respectivos do\u00adcumentos.<\/p>\n 1. Se habla de \u00abseguirle con mayor libertad e imitarle m\u00e1s de cerca\u00bb. <\/em>Por eso algunos estudiosos de este tema sue\u00adlen distinguir entre esos dos versos: seguimiento e imitaci\u00f3n de Cristo, como de dos actitudes distintas:<\/p>\n En resumen: \u00abseguid a Cristo\u00bb hace siempre referen\u00adcia a una actitud m\u00e1s radical de la propia existencia; \u00abimi\u00adtar a Cristo\u00bb en cambio, supone el tomarle como ideal mo\u00adral o norma de vida. Y as\u00ed el \u00abseguimiento\u00bb afectar\u00eda m\u00e1s al ser <\/em>de la Vida Consagrada, y la \u00abimitaci\u00f3n\u00bb a la manera concreta del vivir y actuar <\/em>de la misma. Bien entendido que estas diferencias dif\u00edcilmente se perciben, y desde luego, m\u00e1s dif\u00edcilmente se pueden separar, ya que el \u00abseguimiento de Cristo\u00bb llevar\u00e1 consigo el querer \u00abimitarle\u00bb y tomarle como el ideal de nuestra vida.<\/p>\n 2. Los textos conciliares hablan igualmente de una llamada <\/em>y de una respuesta: <\/em>\u00abCon una libre respuesta a la llamada del Esp\u00edritu Santo hab\u00e9is decidido seguir a Cristo\u00bb (E.T. 7).<\/p>\n 3. Podemos extraer otro valor positivo de los textos que estamos comentando. Me refiero al sentido de radicali\u00addad y totalidad que este seguimiento de Cristo comporta al que se ha consagrado por los Consejos Evang\u00e9licos. Cual\u00adquier Consejo Evang\u00e9lico lleva consigo una exigencia de radicalidad, pero particularmente hemos de recalcar aque\u00adllos que afectan a lo m\u00e1s profundo de la persona: castidad, pobreza y obediencia. Toda consagraci\u00f3n lleva consigo el sentido de plenitud, totalidad y radicalidad.<\/p>\n 4. El \u00abseguimiento de Cristo\u00bb puede plantear otras cuestiones no menos importantes. Por ejemplo, \u00bfqu\u00e9 Cristo hemos de seguir e imitar? Porque llevados de unos intereses muy personales, podemos f\u00e1cilmente fraccionar la figura de Cristo, y escoger aquella faceta que m\u00e1s nos interesa ego\u00eds\u00adtamente para posteriormente manipularla ante los dem\u00e1s.<\/p>\n Hemos de seguir e imitar al Cristo total: en su dimen\u00adsi\u00f3n divina y en su dimensi\u00f3n humana, como se nos mani\u00adfiesta en su Encarnaci\u00f3n. Por tanto el que ha consagrado to\u00adda su vida al \u00abseguimiento de Cristo\u00bb no debe separar o anular en su propia realidad ninguna de estas dimensiones, porque estar\u00eda mutilando el \u00abseguimiento de Cristo\u00bb. Debe imitarle en el aspecto espiritual y material, seguirle con una vida activa y contemplativa y amarle afectiva y efecti\u00advamente.<\/p>\n \u00abEl fin principal para el que Dios ha llamado y reuni\u00addo a las Hijas de la Caridad es para honrar a nuestro Se\u00f1or Jesucristo como manantial y modelo de toda ca\u00adridad, sirvi\u00e9ndole corporal y espiritualmente en la per\u00adsona de los pobres\u00bb (Reg. Com. 1).<\/p>\n \u00abLa regla de las Hijas de la Caridad es Cristo y se pro\u00adponen imitarle bajo los rasgos con que la Escritura le revele: adorador del Padre, servidor de sus designios de amor y evangelizador de los pobres\u00bb (Const. p. 16). \u00abLas Hijas de la Caridad contemplan a Cristo y se unen a El en el coraz\u00f3n y en la vida de los pobres, donde su gracia no cesa de actuar para santificarles y salvarles. Tienen la preocupaci\u00f3n primordial de darles a conocer a Dios, anunciarles a Jesucristo y decirles que el reino de los cielos est\u00e1 cerca y es para ellos\u00bb. \u00abEn una mirada de fe, ven a Cristo en los pobres y a los pobres en Cristo y se esfuerzan por servirles en sus miembros dolientes con dulzura, compasi\u00f3n, cordiali\u00addad, respeto y devoci\u00f3n\u00bb (Const. p. 17).<\/p>\n \u00abContemplan a Cristo en el anonadamiento de su En\u00adcarnaci\u00f3n. Como santa Luisa se maravillan de que un Dios, en cierto modo no pueda o no quiera estar nunca separado del hombre. Del Hijo del Hombre aprenden a revelar a sus hermanos la presencia de Dios en el mundo\u00bb (Const. p. 2).<\/p>\n \u00abPero sobre todo, los pobres son para ellas la presen\u00adcia misma de Cristo: \u00ablo que hicisteis con uno de estos mis hermanos m\u00e1s peque\u00f1os, conmigo lo hicisteis\u00bb.<\/p>\n A quien mira con una mirada de fe, los pobres le re\u00advelan al Se\u00f1or, presente y operante en sus vidas\u00bb (Const. p. 15).<\/p>\n Estos son los textos m\u00e1s relevantes acerca del cristocen\u00adtrismo vicenciano. Ahora vamos a entresacar las ideas m\u00e1s importantes:<\/p>\n 1. <\/em>Somos imitadores y continuadores de la obra de Cristo. <\/em>Somos unos simples instrumentos en manos de la Divina Providencia. S\u00f3lo de esta manera tendremos la segu\u00adridad de que al ir a servir a los pobres, Cristo va con noso\u00adtros, y que este servicio lo hacemos en su nombre.<\/p>\n 2. <\/em>Contemplarle y encontrarle en los pobres <\/em>bajo los aspectos de dicha trilog\u00eda: adorador del Padre, servidor de sus designios y evangelizador de los pobres. Estamos con\u00advencidos que la \u00fanica Misi\u00f3n es la de Cristo y que nosotros hemos de caminar detr\u00e1s de sus huellas. La hija de la Cari\u00addad se ha de aplicar con sencillez, humildad y caridad a encontrarle en los pobres. Y una vez encontrado, contem\u00adplarle y tratarle con dulzura, compasi\u00f3n, cordialidad, respeto y hasta con devoci\u00f3n en esos pobres que son como sus se\u00ad\u00f1ores, y de quienes tanto tienen que aprender y recibir.<\/p>\n 3. <\/em>En una mirada de fe, ven a Cristo en los pobres: <\/em>Esto supone que el pobre para la hija de la Caridad es como un sacramento o manifestaci\u00f3n de Cristo; y a su vez, la hija de la Caridad es para el pobre la mejor manifestaci\u00f3n del amor que Cristo les tiene.<\/p>\n Y para penetrar hasta el fondo misterioso de esa mani\u00adfestaci\u00f3n, debe avivar la fe para que sea capaz de traspasar, al igual que sucede en los sacramentos, las barreras de los signos exteriores, a veces tan sucios y repugnantes.<\/p>\n Y solamente cuando la fe est\u00e9 viva, \u00abla caridad les apre\u00admiar\u00e1\u00bb para pasar del amor afectivo al amor efectivo.<\/p>\n El P. J. Jamet llega a afirmar: \u00abLo que les hace Hijas de la Caridad no es el servicio de los pobres, aun de los m\u00e1s pobres, sino la convinci\u00f3n de que sirviendo a los pobres, tie\u00adnen conciencia de que sirven a Jesucristo\u00bb.<\/p>\n Y la Madre General, Luc\u00eda Rog\u00e9 al comentar el aspecto de \u00absiervas de los pobres\u00bb lo explica y lo traduce por \u00ablas criadas de Jesucristo\u00bb (Sem. Vic. VI).<\/p>\n2. El amor de Cristo para con los pobres<\/em><\/h3>\n
III. Configuraci\u00f3n con Cristo<\/h2>\n
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IV. El seguimiento de Cristo seg\u00fan la dostrina del Vaticano II<\/h2>\n
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\nEn suma, que la \u00abllamada divina\u00bb recalca m\u00e1s los aspectos de la consagraci\u00f3n pasiva y sacramental en la que Dios toma la iniciativa; mientras que la \u00abres\u00adpuesta humana\u00bb resaltar\u00eda los aspectos de la consagraci\u00f3n activa en donde la persona asume su propia responsabilidad y decide con su respuesta el modo de ese seguimiento de Cristo, una vez que ha per\u00adcibido la llamada de Dios: \u00abcada uno a su manera, llevaron una vida consagrada a Dios\u00bb (P.C. 1).<\/li>\n<\/ul>\nV. El cristocentrismo vicenciano en las Constituciones actuales<\/h2>\n