Una triple constante determina el m\u00e9todo para mejor conocer las relaciones de san Vicente de Pa\u00fal con la Biblia.<\/p>\n
Cuatro biograf\u00edas aseguraron, durante dos siglos y medio<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, el conocimiento de la vida, ense\u00f1anzas y doctrina del fundador de la Misi\u00f3n: la de Louis Abelly en 1664; la de Pierre Collet en 1748; la de Ulyses Maynard en 1860; y la de Pierre Coste en 1932. Fueron cuatro presentaciones destinadas a armonizar la existencia del renovador de la Iglesia con otras tantas situaciones nuevas: la muerte de Vicente de Pa\u00fal<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> ; la canonizaci\u00f3n<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> y el fin, o el apaciguamiento, de las pol\u00e9micas jansenistas; el auge del catolicismo social; el renacimiento de la Misi\u00f3n tras la primera guerra mundial. Las cuatro biograf\u00edas aparecieron por mandato institucional, y estaban s\u00f3lidamente garantizadas, pero ten\u00edan asimismo el efecto de inmovilizar. Bastaron aun as\u00ed a fecundar la imaginaci\u00f3n de pintores, escultores, grabadores, imagineros de Epinal y de otras partes. Su poder se intensific\u00f3 cuando, el a\u00f1o 1947, Pierre Fresnay, en el filme de Maurice Cloche, dot\u00f3 a aquellas im\u00e1genes de una voz y de una movilidad extraordinarias.<\/p>\n Como el alma y el dinamismo sobrenatural de Vicente de Pa\u00fal quedaban velados, era oportuno restaurar la juntura, o aun la corriente entre las efigies y las palabras del personaje. La operaci\u00f3n dio comienzo en 1920-1925, cuando Pierre Coste edit\u00f3 la Correspondencia, las Conferencias y los principales Documentos en 13 vol\u00famenes, enriquecidos por un \u00edndice, y prolongados en 1970 por un 15\u00ba volumen que conten\u00eda Cartas y Conferencias, y la bibliograf\u00eda de las biograf\u00edas en lengua francesa.<\/p>\n La mole de este acopio provoc\u00f3 una temerosa reverencia. Sin embargo, representaba apenas una d\u00e9cima parte de lo que Vicente escribi\u00f3 o dijo. Nada obst\u00f3 el que estas 8.700 reunieran textos tan diferentes, cuales son los contratos, los informes sobre una situaci\u00f3n, los consejos religiosos, las reglas de gobierno y las notas necrol\u00f3gicas. Esta diversidad revelaba simult\u00e1neamente la extensi\u00f3n, la variedad y la movilidad extrema de la actividad vicenciana. Al mismo tiempo, todos pod\u00edan comprobar la flexibilidad extraordinaria de aquel esp\u00edritu, que cita m\u00e1s de 3.500 veces la Sagrada Escritura, adapt\u00e1ndola a las necesidades de sus interlocutores. Al escribir o – desde 1643 \u2013 dictar sus cartas, Vicente atend\u00eda antes que nada a su corresponsal, y aduc\u00eda el texto b\u00edblico apropiado. Si se dirig\u00eda a las Hijas de la Caridad<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, su estilo se hac\u00eda m\u00e1s vivaz y pintoresco. Los preceptos se hac\u00edan m\u00e1s imperiosos y los personajes de la Escritura parec\u00edan presentar el mismo atuendo y las mismas reacciones que los que las Hijas de la Caridad ve\u00edan diariamente en la calle o en su diminuta comunidad. Cuando hablaba a los misioneros, Vicente mezclaba la an\u00e9cdota y la noticia con las ense\u00f1anzas evang\u00e9licas. Pero hab\u00eda rele\u00eddo a sus autores antes de tomar la palabra al fin del d\u00eda, o bien en la meditaci\u00f3n de la ma\u00f1ana. Es bien perceptible en la conferencia del 7 de marzo de 1659, sobre la conformidad con la voluntad de Dios, donde hallamos frases del capuchino Benito de Canfield, autor de la Regla de perfecci\u00f3n<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> \u00bfNo iba a vigilar la exactitud de las citas escritur\u00edsticas delante de sus sacerdotes?<\/p>\n Una lectura cr\u00edtica tambi\u00e9n revela que, antes de 1617, es decir, antes de cumplir los 36 a\u00f1os, Vicente no emplea la Biblia, y nos hace sospechar que la conoc\u00eda poco. En 1607 le o\u00edmos hablar de la \u00abfortuna\u00bb, cuando exhuma de una teolog\u00eda muy escolar un Dios calculador bastante brumoso. Habla de Dios, de la Providencia, de la Virgen; pero el nombre y el rostro de Jes\u00fas aparecen por primera vez en el reglamento de la caridad de Ch\u00e2tillon el mi\u00e9rcoles 23 de agosto de 1617<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n La explicaci\u00f3n de tan tard\u00eda apertura a la Biblia es muy prosaica. Subdi\u00e1cono desde el 11 de diciembre de 1598, Vicente pod\u00eda con facilidad hallar en su breviario los 150 salmos atribuidos David. Pero debemos plantearnos algunas cuestiones poco habituales. \u00bfQu\u00e9 breviario se imprim\u00eda entonces? \u00bfD\u00f3nde se lo pod\u00eda hallar y cu\u00e1nto deb\u00eda pagarse para adquirirlo? \u00bfC\u00f3mo lo llevaba uno consigo? Poseemos en efecto<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> los dos tomos del breviario que se encontr\u00f3 en la habitaci\u00f3n de Vicente cuando muri\u00f3. Los recogi\u00f3 el capell\u00e1n de Ana de Austria y, en 1664, se los dio a Michel Caset, sacerdote de la Misi\u00f3n. Al cabo de un periplo que condujo, de la biblioteca de Sens a una venta p\u00fablica, los adquiri\u00f3 en 1850, por la suma de 1.500 francos, Sor Mazin, Superiora General de las Hijas de la Caridad, quien aquel mismo a\u00f1o los remiti\u00f3 a rue de S\u00e9vres. Esos dos paralelep\u00edpedos rectangulares<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> se imprimieron en 1656, y pesan cada uno 1.550 g. Son 3,100 kg. de no f\u00e1cil manejo y transporte.<\/p>\n Cierto que desde 1625, en el Colegio de los Buenos Hijos y sobre todo en el priorato de San L\u00e1zaro, donde hab\u00edan reunido los Victorinos varios millares de vol\u00famenes, pod\u00eda Vicente consultar 101 Biblias latinas y 51 int\u00e9rpretes de la Biblia<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Pero \u00bfdispondr\u00eda de tiempo y medios para examinar aquel gran \u00abin-folio\u00bb en su cuarto, de una desnudez ejemplar?<\/p>\n De haber tenido tiempo y material b\u00edblico, su estudio habr\u00eda llegado a resultados muy diferentes de los que comprobamos. La curiosidad, aquella peste que le acosaba, s\u00f3lo le habr\u00eda posibilitado la adquisici\u00f3n de conocimientos profanos y utilitarios<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Pero sobre todo, no le hab\u00eda alcanzado a\u00fan el Cristo que vive en los pobres, no le hab\u00eda capacitado para descifrar la letra de la Escritura. El esp\u00edritu de Vicente a\u00fan no compart\u00eda lo bastante el Esp\u00edritu de Jes\u00fas. Fueron precisos muchos a\u00f1os para preparar esta mutaci\u00f3n profunda y liberar, \u00a1al precio de qu\u00e9 sufrimientos!, un yo preso y confinado a un angosta periferia. La especie de retiro inactivo impuesto por la capellan\u00eda de los Gondi fue un bloqueo. Gozaba adem\u00e1s de otros cuatro beneficios: la abad\u00eda de San Leonardo de Chaumes<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>, el curato de Clichy<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>, el curato de Gamaches<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>, la canonj\u00eda de Ecuis<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Progresivamente percibi\u00f3 que todas estas riquezas eran s\u00f3lo \u00abhumo\u00bb, y que no eran transportables a la eternidad. Achacoso, replegado sobre su interior, empapado de tristeza, hab\u00eda llegado a dudar de todo, de Dios como de s\u00ed mismo<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Hasta la se\u00f1ora de Gondi hab\u00eda llamado su atenci\u00f3n sobre aquel humor ingrato y enojoso<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. Fue preciso que el Cristo de los pobres, encerrado en un agonizante de Gannes, le llamara, le hiciera se\u00f1as, viniera hacia \u00e9l y le diera su modo de mirar, su poder singular de \u00abvolver la medalla\u00bb y de ver las cosas como son en Dios<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. Ya no era ver algo de Dios en el se\u00f1or general de las Galeras, ni algo de la Virgen Mar\u00eda en la se\u00f1ora de Gondi<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Todos los estados de la humanidad dibujaban ante su vista los estados del Hijo de Dios<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Vicente compendi\u00f3 su actitud en una sola frase: \u00abNada me place sino en Jesucristo<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. El Cristo llegado de Gannes le puso ante los ojos algo que habr\u00eda podido sospechar, que hab\u00eda mirado sin verlo o adivinado sin comprenderlo. Los pobres, que ten\u00edan s\u00f3lo pastores mercenarios, incapaces de instruirles, de guardarles, de guiarles, estaban en peligro de perdici\u00f3n. Con su miseria y sufrimiento, demostraban y hac\u00edan sentir que Cristo agonizar\u00eda hasta el fin de los tiempos, que el Jes\u00fas ag\u00f3nico no efect\u00faa \u00c9l solo, en un instante, en un reducto del mundo, la redenci\u00f3n. \u00c9sta se prolonga hasta que el mundo acabe, hasta que Dios est\u00e9 todo en todos<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. La Regla de perfecci\u00f3n, que el buen Monsieur Andr\u00e9 Duval puso en sus manos probablemente el a\u00f1o 1610, le hab\u00eda convencido de que lo \u00fanico necesario era unir el fondo m\u00e1s profundo de su ser a un Dios misterioso y trascendente. Percib\u00eda ahora c\u00f3mo el Dios que le hac\u00eda part\u00edcipe de su omnipotencia, le ped\u00eda amarle d\u00e1ndose a \u00c9l en los pobres, sagrarios que encerraban su amor pur\u00edsimo. Hay que amar, pues, verdaderamente, es decir \u00aba expensas de nuestros brazos, \u2026 con el sudor de nuestro rostro\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. Vicente tuvo el beneficio de una evidencia inolvidable: Dios se revela a quienes se dan a \u00c9l. No se entrega m\u00e1s que a quienes le buscan, a quienes en esa b\u00fasqueda misteriosa e incesante, se eternizan en Jesucristo. En adelante, la mirada de Vicente se fijar\u00e1 en el rostro iluminador de Cristo Jes\u00fas no menos que en el rostro de los pobres, en quienes Cristo mora m\u00edsticamente, y vela como un amor en la noche.<\/p>\n El recurso a las realidades invisibles ilumina algo la agilidad desconcertante de la hermen\u00e9utica vicenciana. Catequista por naturaleza y por vocaci\u00f3n, el bueno del se\u00f1or Vicente tiene la preocupaci\u00f3n casi obsesiva de lograr que los pobres conozcan bien la buena nueva del Hijo de Dios<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Jes\u00fas mismo le suministra el m\u00e9todo mejor adaptado, y tambi\u00e9n el m\u00e1s f\u00e1cil. Adem\u00e1s de emplear el \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>, el Salvador escogi\u00f3 las comparaciones m\u00e1s comunes: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 maravillas podr\u00eda \u00e9l haberle ense\u00f1ado al pueblo! \u00a1Qu\u00e9 secretos no habr\u00eda podido descubrir de la divinidad y de sus admirables perfecciones, \u00e9l que era la sabidur\u00eda eterna de su Padre! Pero ya ve usted c\u00f3mo hablaba de forma inteligible y se serv\u00eda de comparaciones familiares: el labrador, el vi\u00f1ador<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>, el campo, la vi\u00f1a<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>, el grano de mostaza<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. \u00abAs\u00ed es como tiene usted que hablar, si quiere que le entienda el pueblo, al que anuncia la palabra de Dios\u00bb<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n Observ\u00e1ndole mejor, descubrimos que el pensamiento y la expresi\u00f3n de este catequista b\u00edblico explotan su reflexi\u00f3n y la fundamentan en una doble mediaci\u00f3n circundante.<\/p>\n La primera, la de la gracia que parte del Padre, se manifiesta en el Hijo, se difunde en el Esp\u00edritu. Esta gracia, derramada por el Esp\u00edritu en los corazones, invita a unirse a Jesucristo para unirse al Padre. La segunda afianza y crea su lenguaje partiendo de los pobres. Los pobres constituyen el coraz\u00f3n de la Iglesia: \u00abEs entre ellos, entre esa pobre gente, donde se conserva la verdadera religi\u00f3n, la fe viva; creen sencillamente, sin hurgar; sumisi\u00f3n a las \u00f3rdenes, paciencia en las miserias que hay que sufrir mientras Dios quiera, unos por las guerras, otros por trabajar todo el d\u00eda bajo el ardor del sol; pobres vi\u00f1adores que nos dan su trabajo, que esperan que recemos por ellos, mientras que ellos se fatigan para alimentarnos… Vivimos del patrimonio de Jesucristo, del sudor de los pobres\u00bb<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. Los pobres son los se\u00f1ores y los maestros<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. No es s\u00f3lo que Nuestro Se\u00f1or considere como hecho a \u00c9l mismo lo que se hace a los pobres: es que adem\u00e1s est\u00e1 en los pobres: Cum ipso sum in tribulatione<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. Hablando de los pobres: \u00abSi \u00e9l est\u00e1 enfermo, yo tambi\u00e9n lo estoy; si est\u00e1 en la c\u00e1rcel, yo tambi\u00e9n; si tiene grilletes en los pies, los tengo yo con \u00e9l\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. J.-B. Bossuet expondr\u00e1 el origen, el sentido y la garant\u00eda de la eminente dignidad de los pobres, en el serm\u00f3n de fin de a\u00f1o, 1659, pronunciado en la capilla de las Hijas de la Providencia<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Nadie escoge a su amo, como nadie escoge a los pobres, pues Dios ha dado a \u00e9stos el sobrenatural poder de integrarnos psicol\u00f3gicamente, por el coraz\u00f3n, el esp\u00edritu y la fe en la Iglesia de Jes\u00fas. Sin darnos lugar a duda, ellos nos asocian a la Redenci\u00f3n, que se perpet\u00faa en ellos m\u00e1s dolorosamente que en cualquier otra criatura. He ah\u00ed por qu\u00e9 \u00ablos pobres asistidos por ella ser\u00e1n sus intercesores delante de Dios; acudir\u00e1n en mont\u00f3n a su encuentro\u00bb y el abrir\u00e1n las puertas del para\u00edso<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n En lo m\u00e1s hondo de su conciencia abriga Vicente algunas convicciones inconmovibles, que \u00e9l formula diversamente seg\u00fan las ocasiones. La primera es que el hombre nunca permanece en el mismo estado. Es algo que ha o\u00eddo decir a Job<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>, campe\u00f3n del debate, y de lo cual no cesar\u00e1 de servirse<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>. La segunda es, algo expresado por la Escritura en diferentes libros<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>, que Dios solo da la vida y la muerte. \u00c9l mortifica y vivifica<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>. La tercera es, que Dios \u00abha querido que todas las cosas del mundo sean inciertas y perecederas, a fin de que busc\u00e1semos s\u00f3lo en \u00e9l la solidez de nuestros deseos y de nuestros asuntos<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. Las degradaciones de la humanidad, permitidas por Dios, est\u00e1n destinadas a ense\u00f1ar a nuestra d\u00e9bil conciencia, que Dios solo hace bien todo cuanto es hecho, y que a \u00c9l corresponde, a \u00c9l solo, el acabar aquello mismo que comenz\u00f3. La una y media de la ma\u00f1ana del 27 de septiembre de 1660, fue el momento de su muerte: al serle pedida en aquel trance la bendici\u00f3n para la familia, responde: \u00abDios la bendiga\u00bb, y dice alzando la mano, Qui coepit opus perficiet<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Se dirige a auditorios muy diferentes: feligreses y ni\u00f1os de Clichy, y puede que tambi\u00e9n de Ch\u00e2tillon-les-Dombes; Damas de la Caridad o Hijas de la Caridad; sacerdotes o hermanos de la Misi\u00f3n, y Vicente entonces simplifica, actualiza su exposici\u00f3n. Evoca los personajes, les devuelve la vida y los hace hablar. Termina habitualmente sus pl\u00e1ticas con una oraci\u00f3n dirigida directamente a Jes\u00fas y a la Virgen Mar\u00eda. En Orar con el se\u00f1or Vicente<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> hemos reunido 84 oraciones. Se extrae de un remoto pasado a algunos seres, tales Ad\u00e1n, No\u00e9, Abraham, Mois\u00e9s, que, para convencernos, nos son presentados llenos de vida. Vicente traduce con garbo 2 Sm 2,2: \u00abUn vistazo perdi\u00f3 a David\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. Nos sorprende y hace sonre\u00edr, cuando o\u00edmos que dice a las Hijas de la Caridad, Nuestro Se\u00f1or \u00abal ir a visitar a los pobres, pasaba delante de las tabernas, se re\u00edan de \u00e9l, se burlaban, y ten\u00eda que escuchar las canciones indecentes y las palabras groseras que se dec\u00edan en aquellos lugares\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. Afirma por las buenas que san Pedro lloraba continuamente<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> y que Margarita Ch\u00e9tif, molesta por llevar en Arras una toca propia de la Isla de Francia, debiera imitar a Nuestro Se\u00f1or, que no cambi\u00f3 de atuendo cuando fue a Egipto<\/span>45<\/sup><\/a><\/span><\/span>46<\/sup><\/a><\/span>. La raz\u00f3n por la cual han de ser sobrias las Hijas de la Caridad, es que Nuestro Se\u00f1or, fuera de la Pascua, cuando toma cordero, y otra ocasi\u00f3n en la que consume pescado, com\u00eda solo pan<\/span>47<\/sup><\/a><\/span><\/span>48<\/sup><\/a><\/span>. Cuando su memoria se hace lenta o le falla, invierte el orden de las palabras, o bien atribuye a san Pablo y texto del Apocalipsis<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>. Al citar Sal 65,1 toma en \u00abpr\u00e9stamo\u00bb el texto masor\u00e9tico: \u00abEl silencio es una alabanza a Dios en Sion, dice el profeta, y san Jer\u00f3nimo lo repite\u00bb.<\/span>50<\/sup><\/a><\/span> Sorprendi\u00f3 tal vez al padre Carlos Ozenne, su corresponsal, semejante versi\u00f3n, pero el padre Bernardo Codoing, superior en la casa de Roma, buscar\u00eda vanamente en el Nuevo Testamento un pasaje aducido por su superior: \u00abNuestro Se\u00f1or sab\u00eda bien lo que dec\u00eda, cuando dijo que malum pecus inficit omne pecus<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>, frase proveniente de las s\u00e1tiras de Juvenal. Cierto es que la sentencia se hab\u00eda hecho proverbial, y que la Regla de san Benito<\/span>52<\/sup><\/a><\/span> pide la separaci\u00f3n de la oveja infectada para que no contamine a todo el reba\u00f1o. Vicente no ignoraba la regla benedictina<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Vicente no ve ruptura alguna entre Antiguo y Nuevo Testamento. La continuidad es homog\u00e9nea, pues Dios va de comienzo en comienzo a trav\u00e9s de comienzos que no tienen fin. \u00abEn la sagrada escritura no hay ninguna palabra de la que no se pueda sacar alg\u00fan fruto, si se explica y se medita con cuidado<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>. En cualquier caso, ve diferentemente el Antiguo Testamento. Considera atentamente esa sucesi\u00f3n de personajes, de los que menciona a 35, y los cuales prepararon con sus palabras la venida y la revelaci\u00f3n del Hijo \u00fanico del Padre. La sucesi\u00f3n forma una procesi\u00f3n orante que camina en la penumbra hacia Cristo. Los salmos atribuidos a David suministran, no s\u00f3lo las expresiones mejores de la adoraci\u00f3n, sino que dan adem\u00e1s las reglas de la buena conducta religiosa. Buen conocedor suyo, Vicente hace frecuente uso de ellos, y hallamos en los escritos vicencianos citas de casi todo el salterio.<\/p>\n Ahora bien, hay cuatro grandes figuras del Antiguo Testamento que retienen de manera particular la atenci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal: Ad\u00e1n, No\u00e9, Abraham y Mois\u00e9s.<\/p>\n 11 veces hace Vicente menci\u00f3n, entre 1641 y 1659, de la vida y de la ca\u00edda de Ad\u00e1n: 11 veces a las Hijas de la Caridad y 12 veces a los misioneros<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>. Acent\u00faa sobre todo su desobediencia y la secuelas que afectaron a todo el g\u00e9nero humano. \u00abAd\u00e1n hab\u00eda dado la muerte al cuerpo y hab\u00eda causado la del alma por el pecado\u00bb<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>. A Vicente le gusta las precisiones: \u00abAd\u00e1n desobedeci\u00f3 a Dios, mordiendo la manzana; de all\u00ed brotaron dos males\u00bb<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>. \u00abCuando Eva sinti\u00f3 la tentaci\u00f3n de comer la fruta prohibida, si se hubiera dirigido a Dios, seguramente no habr\u00eda pecado; pero, en vez de descubrirse a Dios, se fue a Ad\u00e1n, su marido, que tambi\u00e9n se puso a desearla y comieron los dos\u00bb<\/span>La riqueza retadora de los textos <\/strong><\/h2>\n
Un biblismo tard\u00edo <\/strong><\/h2>\n
Una hermen\u00e9utica inventiva<\/strong><\/h2>\n
Antiguo Testamento<\/strong><\/h2>\n
Ad\u00e1n <\/strong><\/h3>\n