Se ha afirmado justamente que Vicente de Pa\u00fal no ha cesado de inspirar su esp\u00edritu a lo largo de los cuatro siglos de pervivencia hist\u00f3rica. \u00abLa vocaci\u00f3n de este genial ini\u00adciador de la acci\u00f3n caritativa y social ilumina todav\u00eda hoy la senda de sus hijos y de sus hijas, de los seglares que viven de su esp\u00edritu, de los j\u00f3venes que buscan en la clave de una vida \u00fatil y radicalmente gastada en el don de s\u00ed mismos\u00bb. (Carta del Papa Juan Pablo II al Superior General C.M., 12 de mayo de 1981). Esta es la convicci\u00f3n del Papa actual que, al abrirse el IV Centenario del nacimiento de Vicente de Pa\u00fal, expresaba sus sentimientos y anhelos de que el ap\u00f3stol de la caridad \u00abiluminara abundantemente el pue\u00adblo de Dios, reanimara el amor de todos sus disc\u00edpulos e hiciera resonar en el coraz\u00f3n de numerosos j\u00f3venes el lla\u00admamiento al servicio exclusivo de la caridad evang\u00e9lica\u00bb.<\/p>\n
La ingente obra vicenciana extendida por todo el mundo a trav\u00e9s de los seguidores de la caridad que ard\u00eda en el coraz\u00f3n de San Vicente impuls\u00f3 al Papa Le\u00f3n XIII a de\u00adclarar al santo \u00abPatr\u00f3n universal de las obras de caridad que de alg\u00fan modo provengan de \u00e9l\u00bb (16 de abril de 1885). La declaraci\u00f3n de este liderazgo espiritual en un momento his\u00adt\u00f3rico en que el mundo se mov\u00eda impregnado de ate\u00edsmo y contrario a la doctrina de la Iglesia presentaba al humilde y celoso misionero del siglo XVII como el imitador m\u00e1s fiel de Jesucristo evangelizador de los pobres. Es justo recordar en esta ocasi\u00f3n que setenta y cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde Luisa de Marillac, confidente y cooperadora de Vicente de Pa\u00fal en las obras de caridad, era proclamada, por el Papa Juan XXIII. \u00abPatrona de todos los que se dedican a las obras sociales cristianas\u00bb (10 de febrero de 1960). Ambos santos son inse\u00adparables: la obra de uno se completa y se explica por la acci\u00f3n y esp\u00edritu del otro; a trav\u00e9s de sus congregaciones y de las cofrad\u00edas de caridad por ellos fundadas perpetuaron la misi\u00f3n salvadora de la Iglesia.<\/p>\n
No es nuestro prop\u00f3sito en las presentes circunstancias hacer una relaci\u00f3n completa de las congregaciones religiosas y de las asociaciones laicas que se han inspirado en el esp\u00ed\u00adritu de San Vicente de Pa\u00fal para realizar la caridad en el mundo. Existen estudios sobre este particular. A tal respecto b\u00e1stenos recordar por ahora que la herencia vicenciana espi\u00adritual apost\u00f3lica es tan rica que pocas familias en la Iglesia acogen prole tan numerosa. Sin embargo, haremos menci\u00f3n expl\u00edcita \u2014sin detenernos en su evoluci\u00f3n hist\u00f3rica\u2014 de los movimientos laicos m\u00e1s ampliamente aqu\u00ed representados. Ellos se encargar\u00e1n a continuaci\u00f3n de completar con impor\u00adtantes detalles del pasado y del presente lo que nosotros nos callamos.<\/p>\n
Nuestra consideraci\u00f3n fundamental se limita a desvelar la actitud de Vicente de Pa\u00fal frente a los seglares, a quienes compromet\u00eda en el ejercicio apost\u00f3lico de la caridad, aten\u00addido su car\u00e1cter cristiano. En este sentido nos parece Vicente de Pa\u00fal un adelantado del Concilio Vaticano II cuan\u00addo \u00e9ste dignifica la misi\u00f3n de los laicos alentando a todos los fieles cristianos por su condici\u00f3n de miembros de la Iglesia: \u00abTodos los cristianos seglares participan de la mi\u00adsi\u00f3n de la Iglesia. En virtud del bautismo y de la confirma\u00adci\u00f3n, est\u00e1n llamados a difundir el reino de Dios en la vida familiar, profesional, c\u00edvica, etc. A todos llama el Se\u00f1or a dar testimonio de fe, con palabras y obras, en medio de la sociedad, y a construir la ciudad terrena, seg\u00fan los desig\u00adnios de Dios. Esta acci\u00f3n del cristiano en el mundo, inspi\u00adrada en la fe y en la caridad, es parte integrante de la misi\u00f3n de la Iglesia\u00bb (L. G., 17, 33).<\/p>\n
Durante el a\u00f1o conmemorativo del IV Centenario del na\u00adcimiento de Vicente de Pa\u00fal se ha difundido este mensaje en todos los tonos y a los cuatro vientos a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n. Pero tal vez no se haya insistido suficiente\u00admente quedando todav\u00eda Vicente de Pa\u00fal ignorado de la gran masa cat\u00f3lica, y sobre todo oculto para los seglares con inquietud apost\u00f3lica. Por ello nos toca ahora a nosotros, disc\u00edpulos suyos, tomar conciencia de que todos somos Pue\u00adblo de Dios, y por consiguiente, aunar nuestros esfuerzos para la implantaci\u00f3n y extensi\u00f3n del Reino, siguiendo el modelo vicenciano que a todos llam\u00f3 a formar parte para evangelizar a los pobres corporal y espiritualmente.<\/p>\n
En rigor hist\u00f3rico podemos asegurar que el apostolado seglar nunca ha estado totalmente ausente en la vida de la Iglesia desde sus or\u00edgenes hasta la hora presente. Por el contrario, su acci\u00f3n insustituible qued\u00f3 ponderada y desta\u00adcada por los mismos ap\u00f3stoles de Jesucristo. El testimonio de San Pablo demuestra c\u00f3mo la cooperaci\u00f3n seglar en la causa del Evangelio fue imprescindible y paralela al trabajo del ap\u00f3stol. Cristianos valientes, fieles a las exigencias del bautismo, han dado en todo tiempo pruebas fehacientes de fe y de amor a Jesucristo y a su Iglesia hasta derramar su sangre, testimonio cualificado de la caridad que les asist\u00eda.<\/p>\n
Durante el siglo XVII, Vicente de Pa\u00fal (1581-1660), ante el descubrimiento progresivo de la pobreza material y espi\u00adritual del pueblo, perfila su entrega total a Dios, expresada en la evangelizaci\u00f3n de los pobres. En la persona humillada de Jesucristo ve a los pobres, y en los pobres a Jesucristo con quienes ha querido identificarse como objeto de cari\u00addad: \u00abCuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis herma\u00adnos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hic\u00edsteis\u00bb (Mt 25, 40). El ejer\u00adcicio de la caridad siempre renovada con amor nuevo para con toda clase de necesitados, enfermos, ni\u00f1os abandonados, ancianos, hambrientos, desnudos, encarcelados, etc., explica la fe viva de Vicente de Pa\u00fal y amplifica a la vez su visi\u00f3n universal del compromiso seglar para hacer frente a la po\u00adbreza que arruinaba la salud de tantos desgraciados y hac\u00eda peligrar su salvaci\u00f3n eterna. La acci\u00f3n caritativa social de Vicente de P\u00fal con ser extraordinaria nunca la crey\u00f3 sufi\u00adciente, y hubo de echar mano de la generosidad laical para llegar a extremos de la sociedad empobrecida que \u00e9l no alcanzaba. Incluso da su nombre a la \u00abCompa\u00f1\u00eda del Sant\u00ed\u00adsimo Sacramento\u00bb, compuesta de laicos principalmente, de\u00adbida a la iniciativa de Enrique de L\u00e9vis, duque de Venta\u00addour. Un mismo ideal religioso, espiritual y apost\u00f3lico, man\u00adtiene unidos a todos sus miembros: el deseo firm\u00edsimo de imitar a Jesucristo pobre, humilde, maltratado, oculto en el Sant\u00edsimo Sacramento y misteriosamente presente en la per\u00adsona de los pobres. Vicente de Pa\u00fal que es el principal coordinador de esta sociedad \u00absecreta\u00bb permanecer\u00e1 al lado de los seglares y hombres de Iglesia, eclesi\u00e1sticos distinguidos, hasta el fin de su vida en el mismo empe\u00f1o de subvenir a toda clase de necesidades materiales y espirituales.<\/p>\n
Impulsado por la caridad de Jesucristo funda la primera Cofrad\u00eda femenina de Caridad en Ch\u00e1tillon, 1617, siendo p\u00e1\u00adrroco de esta localidad. Este primer Reglamento de caridad constituye un ejemplo de ternura y previsi\u00f3n humana que arrastrar\u00e1 hasta nuestros d\u00edas los pasos de miles de mujeres abnegadas hacia los pobres. Las antiguas Damas de la cari\u00addad, hoy Voluntarias de la Caridad, reivindican a Vicente de Pa\u00fal como autor y fundador de la Asociaci\u00f3n Internacio\u00adnal de las Caridades (AIC). Lo que sostiene y define a las Voluntarias de la Caridad en un mundo secularizado y suje\u00adto a continuos cambios es la participaci\u00f3n del esp\u00edritu vicen\u00adciano, inagotable por evang\u00e9lico y universal.<\/p>\n
La Cofrad\u00eda de Ch\u00e1tillon fue el punto de partida de nue\u00advas \u00abCaridades\u00bb que r\u00e1pidamente se extendieron por el reino de Francia y pronto pasaron a otras naciones. Vicente de Pa\u00fal con sus compa\u00f1eros de misi\u00f3n dejaban siempre como complemento de la evangelizaci\u00f3n de los pueblos el recuerdo de una Cofrad\u00eda de Caridad que pod\u00eda ser femenina, mascu\u00adlina o mixta. Foll\u00e9ville, adem\u00e1s de ser la cuna de las misio\u00adnes vicencianas, dio origen a la primera Cofrad\u00eda masculina (1620). Podr\u00edamos considerar a \u00e9sta como un anticipo de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal que en 1833 fundara Fede\u00adrico Ozanam. La Cofrad\u00eda mixta de M\u00e1con (1621) implica el ideal vicenciano m\u00e1s ambicioso de abarcar todas las fuerzas vivas laicales seg\u00fan un plan conjunto de asistencia caritativo social. Lo que aparece de manifiesto en esta Cofrad\u00eda mixta es la voluntad decidida de Vicente de Pa\u00fal de comprometer el celo apost\u00f3lico laical y de asegurar ayudas para los pobres.<\/p>\n
La evangelizaci\u00f3n del pobre le empuj\u00f3 igualmente a fun\u00addar la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (1625). Para disipar toda duda entre sus misioneros de que han de vivir entregados a Dios, evangelizando de palabra y de obra por s\u00ed mismos y por medio de otros, har\u00e1 la siguiente aclaraci\u00f3n dos a\u00f1os antes de su muerte: \u00abSi algunos entre nosotros creen que est\u00e1n en la misi\u00f3n para evangelizar a los pobres y no para cuidarlos, para remediar sus necesidades espirituales y no las temporales, les dir\u00e9 que tenemos que asisterles y hacer que les asistan de todas las maneras, nosotros y los dem\u00e1s\u00bb (6 de diciembre de 1658).<\/p>\n
Mientras pronunciaba estas \u00faltimas palabras el fundador de la Misi\u00f3n, pensaba, sin duda, en la cooperaci\u00f3n de los laicos, sin los cuales la misi\u00f3n de la Iglesia quedar\u00eda manca e incompleta. La histol a breve que llevaba vivida la Con\u00adgregaci\u00f3n ense\u00f1a hasta qu\u00e9 punto son inseparables misi\u00f3n y caridad, evangelizaci\u00f3n clerical y laical.<\/p>\n
La evoluci\u00f3n de las Caridades femeninas dieron como fru\u00adto m\u00e1s exquisito la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad (1633), entregadas a Dios para servir a los pobres. Tanto Vicente de Pa\u00fal como Luisa de Marillac gastan parte de sus mejores energ\u00edas en la formaci\u00f3n espiritual y apos\u00adt\u00f3lica de las primeras Hermanas que las capacita para ser y obrar como siervas de los pobres. Insistentemente y en distintos tonos oir\u00e1n los misioneros y las Hijas de la Cari\u00addad de sus fundadores que los pobres son \u00abnuestros amos y se\u00f1ores\u00bb. \u00abLa caridad de Cristo apremia\u00bb a las Hijas de la Caridad, como reza su blas\u00f3n. El car\u00e1cter secular de las Hijas de la Caridad las acerca a las realidades del mundo, salvando siempre su vocaci\u00f3n cristiana o de hijas de Dios y de la Iglesia, y miembros de una \u00absociedad de vida apos\u00adt\u00f3lica en comunidad\u00bb.<\/p>\n
La nota de unidad que ha destacado siempre en las obras vicencianas queda dignificada por el sentimiento vivo de la presencia de Cristo en los pobres. Cuantos reivindican a Vicente de Pa\u00fal como a su fundador neto y los que se inspiraron m\u00e1s tarde en su esp\u00edritu han proclamado sin titu\u00adbeos la ense\u00f1anza principal: \u00abservir a los pobres es servir a Jesucristo\u00bb. El secreto de esta consigna evang\u00e9lica, extra\u00ed\u00adda por Vicente de Pa\u00fal, engros\u00f3 las filas de la caridad con llamamientos continuos a seguir a Jesucristo.<\/p>\n
A partir del siglo XVII, la semilla sembrada por Vicente de Pa\u00fal ha germinado hasta convertirse hoy en \u00e1rbol gigan\u00adtesco. Adem\u00e1s de las obras mencionadas, otras familias reli\u00adgiosas y asociaciones laicales que se ejercitan en la caridad beben en las fuentes vicencianas el esp\u00edritu que nutre su apostolado. El pueblo cristiano m\u00e1s sensibilizado ante la po\u00adbreza que padece hoy el mundo se postra, atra\u00eddo por el ejemplo de Vicente de Pa\u00fal, a meditar \u00ablas maravillas reali\u00adzadas por el Dios de ternura y conmiseraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Hemos de se\u00f1alar forzosamente dos movimientos apost\u00f3\u00adlicos laicos enraizados en lo m\u00e1s profundo del esp\u00edritu vicen\u00adciano. Los dos nacieron en pleno siglo XIX con poca dife\u00adrencia de a\u00f1os, cuando los ambientes \u00abseculares\u00bb disociaban como incompatibles fe y cultura, religi\u00f3n y ciencia. El pri\u00admero se llam\u00f3 \u00abAsociaci\u00f3n de hijos e hijas de Mar\u00eda\u00bb, a ini\u00adciativa de Catalina Labour\u00e9, favorecida de las apariciones de Mar\u00eda Inmaculada de la Medalla Milagrosa (1830). Hoy es conocido entre nosotros este movimiento apost\u00f3lico con el nombre de \u00abJuventudes marianas vicencianas\u00bb. El estilo de sencillez y compromiso con los pobres, seg\u00fan el talante de Mar\u00eda, Madre de la Iglesia, y con la participaci\u00f3n del esp\u00ed\u00adritu de Vicente de Pa\u00fal, expresan los j\u00f3venes su fe en cre\u00adcimiento practicando la caridad. En t\u00e9rminos de \u00abproviden\u00adcia\u00bb, \u00bfno se deber\u00e1 el nacimiento de esta asociaci\u00f3n laical juvenil al inter\u00e9s vicenciano de poner bajo el amparo de Mar\u00eda Inmaculada las Cofrad\u00edas de caridad?<\/p>\n
Por su contexto internacional y por su eficiencia socio caritativa destacamos la \u00abSociedad de San Vicente de Pa\u00fal\u00bb, fundada en Par\u00eds, 1833, a instancias de Federico Ozanam, por seis estudiantes agrupados en torno al profesor Manuel Bailly. Ya hemos hecho notar, aunque fuera s\u00f3lo de paso, la hostilidad que enfrentaba entonces a laicos e Iglesia como cuerpos separados y adversos. El joven estudiante de la Sorbona, Federico Ozanam, con sus compa\u00f1eros, alimenta\u00addos por la fuerza de Dios que sosten\u00eda su fe, se dijeron: \u00ab\u00a1Trabajemos! Hagamos algo que est\u00e9 conforme con nuestra fe. Pero, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer para ser cat\u00f3licos de verdad sino consagrarnos a aquello que m\u00e1s agrada a Dios? Soco\u00adrramos, pues, a nuestro pr\u00f3jimo como hac\u00eda Jesucristo y pongamos nuestra fe bajo las alas protectoras de la caridad\u00bb (20-1-1853). Los pobres ser\u00e1n, por consiguiente, el objetivo de las Conferencias, y Vicente de Pa\u00fal ser\u00e1 su patrono, pues \u00abposee una inmensa ventaja por la semejanza del tiempo en que vivi\u00f3, por la variedad infinita de los beneficios que reparti\u00f3 y por la universalidad de la admiraci\u00f3n que in\u00adfunde\u00bb (Ozanam, 51). Los Presidentes Generales de la So\u00adciedad, lo mismo que los nacionales, no cesar\u00e1n de procla\u00admar la condici\u00f3n laical de la Sociedad a la que se confiesan part\u00edcipes del genuino esp\u00edritu vicenciano para tratar a los pobres como a representantes de Jesucristo en la tierra e introductores del Reino. Las virtudes de caridad, humildad y sencillez que caracterizan no s\u00f3lo el esp\u00edritu de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad son el medio elegido por los socios de las Conferencias para acercarse a los pobres. Es sintom\u00e1tico y relevante en la vida de Ozanam el ejemplo de sor Rosal\u00eda Rendu, modelo de Hijas de la Caridad e ins\u00adtrumento humano de inspiraci\u00f3n caritativa para la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Como rama del mismo tronco brotaba en Bolonia, 1856, la Sociedad femenina de San Vicente de Pa\u00fal, paralela a la fundada por Ozanam, con el mismo reglamento inspirado en la vida y m\u00e1ximas de su santo patrono. (Excusadnos de no comentar expresamente toda la posteridad espiritual carita\u00adtiva de Vicente de Pa\u00fal. Ello sobrepasar\u00eda con mucho el tiempo que nos han fijado. Habr\u00eda que detenerse en algu\u00adnos movimientos apost\u00f3licos laicos, como C\u00e1ritas, Socorro Cat\u00f3lico, etc., que vuelven sus ojos hacia Vicente de Pa\u00fal a quien consideran modelo destacad\u00edsimo de humanismo cristiano).<\/p>\n
Si fu\u00e9ramos a recopilar todas las citas conciliares del Vaticano II que iluminan la originalidad espiritual y apost\u00f3\u00adlica de San Vicente, quedar\u00edamos sorprendidos no s\u00f3lo por las coincidencias verbales, pero sobre todo por el esp\u00edritu que informa a los documentos, aparentemente registrado en la doctrina exhortativa del ap\u00f3stol de la caridad. La Iglesia de los pobres, tan querida por San Vicente, recobra en el \u00faltimo Concilio todo el sabor y frescura con que el santo invitaba al compromiso apost\u00f3lico. Este hecho convierte a Vicente de Pa\u00fal en el ap\u00f3stol moderno con m\u00e1s fuerza persuasiva, y obliga a sus congregaciones y asociaciones lai\u00adcales a una continua renovaci\u00f3n espiritual y caritativa, de acuerdo con las directrices del Concilio que urge a todos los hijos de la Iglesia a cooperar en la \u00fanica misi\u00f3n salvadora de Jesucristo, respetando la diversidad de vocaciones y mi\u00adnisterios. La doctrina conciliar acerca del compromiso de los laicos suministra adem\u00e1s los elementos esenciales que regular\u00e1n las leyes del Nuevo C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico en cuanto al ser y al obrar de las asociaciones laicas en la Iglesia.<\/p>\n
Por de pronto asistimos ya a la recuperaci\u00f3n original del t\u00e9rmino \u00abLaico\u00bb, como algo santo, perteneciente al \u00ablaos\u00bb, o Pueblo de Dios. Es muy significativo que el cap\u00edtulo IV de la Constituci\u00f3n sobre la Iglesia \u00abLumen Gentium\u00bb lleve el t\u00edtulo de \u00abLaicos\u00bb. Aboga en \u00e9l por la misi\u00f3n que corres\u00adponde a los seglares dentro de la Iglesia, as\u00ed como destierra el uso malgastado del laicado contrario al Cuerpo M\u00edstico de Cristo. Laicismo hab\u00edase convertido en \u00e9pocas anteriores en lucha rabiosa contra la Iglesia. Las corrientes racionalis\u00adta, cientificista, iluminista, hab\u00edan matado la peculiaridad laical que caracterizaba la funci\u00f3n de los seglares en la Igle\u00adsia, a diferencia de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso.<\/p>\n
En efecto, por su participaci\u00f3n en el sacerdocio de Jesu\u00adcristo \u00abespecialmente los laicos est\u00e1n llamados a hacer pre\u00adsente y operante a la Iglesia en aquellos lugares y circuns\u00adtancias en que s\u00f3lo puede llegar a ser sal de la tierra a tra\u00adv\u00e9s de ellos\u00bb (L. G., 33), lo mismo que a modo de fermento en el mundo \u00abhan de iluminar y ordenar las realidades temporales a las que est\u00e1n estrechamente vinculados, de tal modo que sin cesar se realicen y progresen conforme a Cristo y sean para la gloria del Creador y del Redentor\u00bb (L. G., 31). \u00abCorresponde tambi\u00e9n a ellos la consagraci\u00f3n del mundo a Dios mediante sus obras, sus oraciones e ini\u00adciativas apost\u00f3licas, la vida conyugal y familiar, el cotidiano trabajo, el descanso del alma y del cuerpo, e incluso las mis\u00admas pruebas de la vida\u00bb (L. G., 34).<\/p>\n
Ense\u00f1a tambi\u00e9n el Conciilo Vaticano II que \u00abtodo ejerci\u00adcio de apostolado tiene su origen y su fuerza en la caridad. Pero hay algunas obras que, por su propia naturaleza, ofre\u00adcen especial aptitud para convertirse en expresi\u00f3n viva de esta caridad; Cristo nuestro Se\u00f1or quiso que fueran prueba de su misi\u00f3n mesi\u00e1nica\u00bb (Ap. Ac., 8). Los movimientos laicos vicencianos parten de esta ense\u00f1anza y se esfuerzan como Vicente de Pa\u00fal en ver en el pr\u00f3jimo la imagen de Dios, seg\u00fan la cual ha sido creado, y a Cristo Jes\u00fas, a quien en realidad se ofrece lo que al necesitado se da. Los disc\u00edpulos de Vicente de Pa\u00fal han de cumplir con exactitud antes que nada \u00ablas exigencias de la justicia, para no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por raz\u00f3n de justicia, suprimir las causas, y no s\u00f3lo los efectos de los males, y organizar los auxilios de tal forma que quienes los reciben se vayan liberando progresivamente de la dependencia externa y se vayan bastando por s\u00ed mismos\u00bb (Ap. Ac., 8).<\/p>\n
Digamos, por \u00faltimo, que los movimientos laicos vicen\u00adcianos, fieles a un mismo esp\u00edritu \u00aben las ocupaciones secu\u00adlares deben ayudarse mutuamente a una vida m\u00e1s santa, de tal manera que el mundo se impregne del esp\u00edritu de Jesucristo y alcancen su fin con mayor eficacia en la justi\u00adcia, en la caridad y en la paz\u00bb (L. G., 36). A esta ayuda espiritual han de prestarse generosamente los misioneros de la Congregaci\u00f3n y las Hijas de la Caridad, urgidos por la \u00faltima Asamblea General de 1980. Si en alg\u00fan momento se desentendieron un tanto de los movimientos laicos de inspiraci\u00f3n vicenciana hoy nos reclaman con insistencia este servicio: \u00abComo tales asociaciones tienen derecho a que las asistamos y fomentemos\u00bb (Const. Est., C. M., 24), recuerdan las nuevas Constitucienes a los misioneros. Por su parte las Hijas de la Caridad \u00abcolaboran con todas las fuerzas vivas de la Pastoral del lugar y hacen lo posible por promocionar y alentar a laicos responsables. La fidelidad a sus or\u00edgenes las induce a trabajar con los movimientos vicencianos y a suscitar el compromiso de j\u00f3venes y adultos en favor de los necesitados\u00bb (Est. H. d. 1. C., 13). Todos unidos en la \u00fanica misi\u00f3n salvadora repartamos el don espiritual particular en provecho de la Iglesia universal de los pobres. Vicente de Pa\u00fal se adelant\u00f3 d\u00e1ndonos el testimonio de su entrega y colaborando incondicionalmente con los laicos por un mun\u00addo m\u00e1s lleno de la riqueza de Dios y de la generosidad humana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"