Dentro de diez a\u00f1os, vamos a celebrar el 200 aniversario, no del nacimiento de San Vicente, sino de la Revoluci\u00f3n Francesa y cito este dato porque la Revoluci\u00f3n Francesa encontr\u00f3 \u00fatil el recordar a Vicente de Pa\u00fal. Ya hac\u00eda 130 arios que hab\u00eda muerto San Vicente cuando tuvo lugar la Revo\u00adluci\u00f3n Francesa. Consider\u00f3 \u00fatil recordarlo porque les pare\u00adci\u00f3 que la figura de Vicente pod\u00eda inspirar sus ideales huma\u00adnitarios de IGUALDAD-LIBERTAD-FRATERNIDAD y no s\u00f3lo lo consideraron \u00fatil, sino que de hecho lo pusieron como patr\u00f3n de una especie de religi\u00f3n que se inventaron en lugar de la suprimida por decreto: la Iglesia Cat\u00f3lica. Le pusie\u00adron junto con otros patronos m\u00e1s laicos, pero tambi\u00e9n a San Vicente le llamaron fil\u00e1ntropo franc\u00e9s.<\/p>\n
Y bien, si la Revoluci\u00f3n Francesa, a los 130 a\u00f1os de morir San Vicente, lo encontr\u00f3 \u00fatil para esos sue\u00f1os de renova\u00adci\u00f3n social, hab\u00eda que preguntarse hoy, si, doscientos a\u00f1os despu\u00e9s, sigue siendo \u00fatil. Y es la pregunta que yo quisiera hacer en esta conferencia que voy a pronunciar.<\/p>\n
Advierto que no voy a hablar de la santidad de Vicente de Pa\u00fal y s\u00e9 muy bien que quien no sepa y quien no considere a Vicente de Pa\u00fal un santo, no lo entiende, o sea, los revolucionarios franceses no entendieron a Vicente de Pa\u00fal, por mucho que le pusieran una estatua; y entre noso\u00adtros pasar\u00eda igual, el que no sepa que es santo y el que no sienta que San Vicente de Pa\u00fal es un santo, no entiende a Vicente de Pa\u00fal, y digo esto, habiendo dicho que no voy a hablar de su santidad, sino s\u00f3lo de este aspecto que desta\u00adcaron los revolucionarios franceses, su filantrop\u00eda, e inten\u00adtar\u00e9 hacer ver qu\u00e9 puede ense\u00f1ar hoy Vicente de Pa\u00fal a todas las personas de cualquier estilo, cat\u00f3licos o no, cris\u00adtianos o no, Hija de la Caridad o no, Paules o no, a cual\u00adquiera que quiere dedicar su vida al alivio del necesitado, al remedio de las necesidades de los pobres, no ser\u00e1 mala idea, que para enmarcar mejor la figura de Vicente de Pa\u00fal me vaya un poquito lejos, para que entendamos de d\u00f3nde sale esta figura extra\u00f1a que llamamos Vicente de Pa\u00fal, \u00bfqu\u00e9 ha hecho en la historia de la Iglesia que no hubieran hecho antes otros muchos?, \u00bfqu\u00e9 ha hecho en la historia de la Iglesia que no hayan hecho otros despu\u00e9s de \u00e9l?, \u00bfpor qu\u00e9 se le recuerda?, \u00bfpor qu\u00e9 es tan peculiar en una historia de veinte siglos que se supone esta presidida por el mandamien\u00adto del amor de Xto., lo b\u00e1sico en su ense\u00f1anza?, y \u00bfpor qu\u00e9 se distingue este hombre, si precisamente el conjunto de la historia de la Iglesia, se supone, digo, est\u00e1 presidido, movi\u00addo, por el mandamiento principal de Jesucristo?<\/p>\n
Bien, San Vicente de Pa\u00fal no invent\u00f3 la beneficencia, eso lo sabemos todos muy bien, de ninguna manera, para cuando \u00e9l apareci\u00f3, la Iglesia ya ten\u00eda una historia de, pues casi 1.600 a\u00f1os de pr\u00e1ctica, y esto, adem\u00e1s en gran escala, como nos recordaban antes, esta ma\u00f1ana, en la primera conferencia, en gran escala, porque mucho antes de que nin\u00adg\u00fan estado o ning\u00fan sindicato, o ning\u00fan partido pol\u00edtico, o ning\u00fan movimiento de pensamiento filos\u00f3fico, hablara de derechos humanos o intenta montar un sistema de asisten\u00adcia ben\u00e9fica, mucho antes de que pasara nada de eso, ya la Iglesia lo hac\u00eda, y lo hac\u00eda en todas partes. Y esto pas\u00f3, no porque, como voy a decir enseguida, porque la Iglesia pensara que a ella le tocaba remediar todas las necesidades que pasaran en una naci\u00f3n o poblaci\u00f3n civil determinada, no por eso, sino hist\u00f3ricamente, porque se cay\u00f3 el imperio romano, que ten\u00eda una administraci\u00f3n muy bien montada, muy eficiente. Con la ca\u00edda del imperio romano se qued\u00f3 Europa sin administraci\u00f3n civil de ninguna clase y con mu\u00adcha anarqu\u00eda por todas partes y la sociedad, incluso a trav\u00e9s de sus emperadores, Teodosio por ejemplo, volvi\u00f3 los ojos para cuestiones de beneficencia, pues, a la agencia o a la instituci\u00f3n que parec\u00eda la m\u00e1s adecuada para hacerlo, que era la Iglesia Cat\u00f3lica. Esto a partir, naturalmente del edicto de Mil\u00e1n, ya bien metido el siglo IV. O sea a falta de un poder civil que sea capaz de remediar las necesidades de beneficencia de la sociedad, se apela a quien parece que por su misma naturalza, la Iglesia, que cree en Jesucristo, a quien parece la instituci\u00f3n m\u00e1s adecuada para encargarse de estas cosas. Y a la Iglesia se le pusieron en sus manos cosas muy curiosas, por ejemplo, un decreto de un empera\u00addor pone en manos de obispos el derecho de supervisar el trato de los presos en las c\u00e1rceles. Estoy hablando del si\u00adglo IV y yo no s\u00e9 si en el siglo XX no les vendr\u00eda bien a los obispos este derecho hoy en d\u00eda.<\/p>\n
Otro decreto pon\u00eda en sus manos el cuidado de todos los ni\u00f1os hu\u00e9rfanos; en otros decretos se daba al obispo incluso el poder de supervisar el precio de los mercados, y a lo mejor ser\u00eda buena idea darles a los obispos este poder.<\/p>\n
En casos, incluso, se les confiaba la reconstrucci\u00f3n de las ciudades destruidas en las invasiones, reconstrucci\u00f3n de las murallas. En casos, y no pocos, llegaron a ser, digamos, los gobernadores militares y civiles de las ciudades, y esto, como digo, por fallo de la autoridad civil que le cost\u00f3 muchos siglos despu\u00e9s de la invasi\u00f3n de los b\u00e1rbaros tener unas estructuras s\u00f3lidas y la Iglesia se tuvo que ir encar\u00adgando de todos los aspectos de beneficencia y de otros mu\u00adchos que no lo eran. Todo esto sin contar, naturalmente, la red de hospitales, hospeder\u00edas, leproser\u00edas \u2014hab\u00eda unas 3.000 leproser\u00edas en Francia en el siglo XIII\u2014 y toda una red, una aut\u00e9ntica red de beneficencia en todos los aspec\u00adtos que cubre esta palabra, que un experto norteamericano que ha estudiado a fondo el tema, dice que la beneficencia en el siglo XIII estaba tan bien montada o mejor que en el siglo XX. Os voy a dar un detalle; muchas veces he dicho esto, que si un peregrino franc\u00e9s atravesaba Espa\u00f1a camino de Santiago, era seguro que si ca\u00eda enfermo iba a encontrar un hospital donde se le iba a atender gratis hasta que se muriera o se curara, esto en el siglo XIII, mientras que hoy un turista franc\u00e9s que caiga enfermo, que se prepare. Bien, digo esto como un dato gr\u00e1fico para que veamos que tampoco es un invento moderno el preocuparse de todos los aspectos de la beneficencia que la Iglesia, delegada por la sociedad, porque la sociedad no pod\u00eda hacerlo, consigui\u00f3 un montaje o una red ben\u00e9fica, que, sobre todo, en el siglo XIII, lleg\u00f3 a cubrir todos los aspectos de las necesida\u00addes de los pobres.<\/p>\n
Esto se un\u00eda con el hecho de que la Iglesia era rica, de que la Iglesia ten\u00eda los medios para hacerlo, ten\u00eda grand\u00ed\u00adsimos medios econ\u00f3micos para montar una beneficencia con detalle; los monasterios eran ricos, se hicieron ricos, no empezaron ricos; las catedrales, las parroquias, cofrad\u00edas, sobre todo, pero no \u00fanicamente, a trav\u00e9s de donaciones, de manera que con el correr de los siglos y sin que se pueda decir, ni merece la pena hacerlo, cuando lleg\u00f3 a ser as\u00ed, la Iglesia se convirti\u00f3 en la potencia econ\u00f3mica m\u00e1s fuerte de Europa.<\/p>\n
Tiene pues, digamos, la delegaci\u00f3n por parte incluso de los poderes civiles, tiene los medios econ\u00f3micos, y tiene un prestigio social que no tiene ninguna instituci\u00f3n. Hay obis\u00adpos de todos los estilos, no todos son muy santos, pero sin embargo el conjunto de la instituci\u00f3n tiene mucho m\u00e1s pres\u00adtigio que ninguna otra instituci\u00f3n de gobierno civil o cultu\u00adral o de ninguna clase, durante estos siglos medievales. De manera que la Iglesia est\u00e1 en una posici\u00f3n para tener real\u00admente un montaje de la beneficencia completo. Y lo consi\u00adgui\u00f3.<\/p>\n
Todo esto, naturalmente, se basa en esa, digamos, con-naturalidad de este tipo de actividad con el esp\u00edritu de la Iglesia que lo hereda de Jesucristo: qu\u00e9 cosa m\u00e1s natural que una Iglesia que se dice sucesora de Cristo se cuide de los pobres.<\/p>\n
As\u00ed pues, como resultado de todos estos datos, la socie\u00addad lleg\u00f3 a pensar que la beneficencia era cosa de la Igle\u00adsia. La beneficencia era cosa de curas, o de los monasterios, o de los obispos, o de las cofrad\u00edas religiosas, o de las \u00f3rde\u00adnes religiosas; la sociedad va a pensar estas cosas a fuerza de verlo en la pr\u00e1ctica, durante siglos, y sin embargo, la Iglesia, por lo menos en su doctrina oficial, vamos a decirlo as\u00ed, teol\u00f3gica, NUNCA pens\u00f3 que la beneficencia era cosa que le tocaba a ella en primer lugar, nunca jam\u00e1s, y por resumir muchos textos podr\u00eda citar a muchos Padres orien\u00adtales que, precisamente, ri\u00f1eron much\u00edsimo con las autori\u00addades civiles porque \u00e9stas eran irresponsables, no respon\u00add\u00edan a las necesidades de la poblaci\u00f3n y ellos predicaban y les desterraban. Digo que, sin citar a los Santos Padres, re\u00adsumir\u00eda dos citas de Santo Tom\u00e1s de Aquino, en el siglo XIII, que resumen muy bien el pensamiento m\u00e1s o menos oficial de la Iglesia sobre el tema. Dice Santo Tom\u00e1s de Aquino: Dios ha constituido a los reyes y a los pr\u00edncipes para que protejan a los sencillos, a los pobres y a los que no tienen poder.<\/p>\n
En un serm\u00f3n sobre el Catecismo dice Vicente de Pa\u00fal, y lo predica delante de los Gondi, porque el se\u00f1or de Gondi le sugiri\u00f3 que subiera al p\u00falpito y as\u00ed lo hizo. Dice: \u00abSubo aqu\u00ed, al p\u00falpito, por indicaci\u00f3n del se\u00f1or de Gondi, que se preocupa por el bienestar de vuestras almas, porque, dice, los se\u00f1ores no est\u00e1n en el mundo para cobrar los impuestos a sus s\u00fabditos, sino para velar por su bienestar espiritual y material\u00bb. O sea, que est\u00e1 en l\u00ednea con esto.<\/p>\n
Los se\u00f1ores, los reyes, los pr\u00edncipes, tienen poder dado por Dios, dice Santo Tom\u00e1s, para que protejan a los senci\u00adllos, a los pobres y a los que no tienen poder, o sea que en esta visi\u00f3n, queda reflejado el pensamiento tradicional ca\u00adt\u00f3lico. Cuando el poder civil hace algo por los pobres no hace m\u00e1s que cumplir con su deber. Y otro texto de Santo Tom\u00e1s tambi\u00e9n dice: \u00abEl gobernante debe cuidar de los nece\u00adsitados a expensas del erario p\u00fablico, o sea a expensas del dinero que se recibe de los impuestos. Debe \u2014dice Santo To\u00adm\u00e1s\u2014; tiene una obligaci\u00f3n moral de cuidar de los necesita\u00addos, a expensas del erario p\u00fablico\u00bb.<\/p>\n
No se pensaba en los mejores tiempos de la Iglesia que la caridad o la beneficencia, el apoyo a los pobres, a los humildes, a los necesitados, no se pensaba, que era cosa de la Iglesia, sino cosa del Estado, que el Estado no cum\u00adpla y al no hacerlo el Estado, lo hace la Iglesia.<\/p>\n
Bien, Vicente de Pa\u00fal se inscribe dentro de esta tradi\u00adci\u00f3n, \u00e9l conoce bastante bien la tradici\u00f3n eclesial, teol\u00f3gica tambi\u00e9n, sabe muy bien, porque muchas veces lo dice en conferencias, en cartas, que mucho antes de \u00e9l ha habido empresas ben\u00e9ficas de todo estilo, dentro y fuera de la Iglesia, y \u00e9l se integra dentro de esta corriente hist\u00f3rica que originalmente brota de Jesucristo, pero luego, en la rea\u00adlidad, en la pr\u00e1ctica por cesi\u00f3n o concesi\u00f3n de la autoridad civil cuando no puede hacerlo.<\/p>\n
Como a la Iglesia medieval, a San Vicente tambi\u00e9n le mueve ese lema de las Hijas de la Caridad: la caridad de Cristo. Y con esto har\u00eda una referencia a eso que he dicho que no voy a mencionar, la cuesti\u00f3n de su santidad. La san\u00adtidad en San Vicente es la caridad de Cristo, que le mueve a obrar; este es el motor de Vicente de Pa\u00fal, como es el motor tambi\u00e9n de toda beneficencia en la historia de la Iglesia.<\/p>\n
Dentro de esta tradici\u00f3n, tambi\u00e9n Vicente de Pa\u00fal se dedica a suplir los fallos de la autoridad civil y a poco que se conozca la vida de Vicente de Pa\u00fal se sabe que se tuvo que meter en mil cosas que no hac\u00eda la autoridad civil, porque estaba preocupada en otras cosas: guerras, compe\u00adtencias din\u00e1sticas, rivalidades, etc. Entonces el Se\u00f1or Vicen\u00adte, como parte de esa tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica, tambi\u00e9n \u00e9l se dedica a suplir los fallos de la autoridad civil. Y adem\u00e1s a remediar, en la medida de sus fuerzas, no ya los fallos de esa autoridad sino los estragos que produc\u00eda esa autori\u00addad de su tiempo: reyes, primeros ministros, grandes se\u00f1o\u00adres. No solamente este Se\u00f1or Vicente hace lo que \u00e9stos no hacen en el terreno de la beneficencia, sino que se dedica a arreglar lo que \u00e9stos producen como estrago entre la poblaci\u00f3n.<\/p>\n
Por ejemplo, por la pol\u00edtica guerrera de los grandes, y las rivalidades entre ellos, y la pol\u00edtica guerrera del rey y sus ministros, se produce una serie de estragos entre la pobla\u00adci\u00f3n francesa, que San Vicente trata de remediar en la me\u00addida de sus fuerzas, o sea, por un lado suplir a la autoridad civil, por otro remediar lo que \u00e9sta destruye; y estas dos funciones han sido tradicionales en la beneficencia de la Iglesia.<\/p>\n
Si esto es as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 se habla de \u00e9l? Porque Vicente de Pa\u00fal destaca en esta largu\u00edsima y brillante historia de la beneficencia eclesi\u00e1stica. Ahora voy a intentar dar una res\u00adpuesta seria, que ser\u00eda el n\u00facleo de esta charla. Yo veo as\u00ed la cosa.<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal, para empezar, tampoco en esto es ori\u00adginal del todo, pero en su tiempo brilla por tenerlo con mucha claridad, tiene un sentido muy agudo de la dignidad del pobre, de la libertad, del derecho a la libertad del po\u00adbre. Esto se vio bien claro en la historia del Gran Hospital General que el rey, sus ministros y sus se\u00f1ores y se\u00f1oras quisieron montar para encerrar por la fuerza a todos los pobres de Par\u00eds. Se pidi\u00f3 ayuda a Vicente de Pa\u00fal. Vicente de Pa\u00fal contest\u00f3 que no ten\u00eda personal. Un hombre que cuando quer\u00eda sacaba personal de debajo de las piedras. Luego se supo que este hombre no quer\u00eda participar en esta empresa, porque, como dec\u00eda \u00e9l, estos pobres son cristianos, no son turcos, son hijos libres de Dios y no se les puede encerrar aunque sean pobres. Un sentido, pues, muy agudo de la dignidad del pobre y de su libertad.<\/p>\n
Poni\u00e9ndome un poco en plan de serm\u00f3n, dir\u00eda que esto es lo fundamental, es el paso fundamental que hay que dar, no me refiero a la conversi\u00f3n personal, de la que luego hablar\u00e9, sino el paso fundamental que hay que dar en la visi\u00f3n de todo aquel que quiera ser un alma vicenciana en el terreno de la beneficencia.<\/p>\n
Lo primero que tenemos que hacer es convencernos de que el pobre es un ser libre, un ser digno, una imagen de Dios; tan digno el \u00faltimo pobre de cualquier ciudad que el rey de Espa\u00f1a. Tan digno, si no m\u00e1s, porque en criterios evang\u00e9licos lo es m\u00e1s. Tenemos que convencernos de que el pobre m\u00e1s insignificante, el m\u00e1s tonto, es tan digno como el gobernador de la ciudad. Pero esto hay que sentirlo; en cuanto se siente se obra en consecuencia.<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal es un hombre que lo siente a fondo. Por ejemplo, dice: Entre esta pobre gente se encuentra la ver\u00addadera religi\u00f3n, una fe viva. Y del Louvre, el palacio de los reyes, dice: Ah\u00ed no se encuentra Dios. Lo dice \u00e9l en una carta. Es un hombre que realmente ha adoptado los crite\u00adrios de Jesucristo para ver a la gente, para encuadrarla, y ha descubierto que el pobre, que socialmente no es nada, es realmente, en realidad, un ser dotado de toda la dignidad, de toda la grandeza y de toda la libertad de un hijo de Dios. Digo que Vicente de Pa\u00fal, en un tiempo en que, inclu\u00adso, la Iglesia jer\u00e1rquica estaba muy r\u00edgidamente jerarqui\u00adzada en el clero bajo, clero alto, obispos de una clase, obis\u00adpos de otra clase, tiene un criterio totalmente cogido del Evangelio, de que la jerarqu\u00eda social no es lo que hace a la gente importante en s\u00ed, sino la opini\u00f3n de Dios sobre la gente, y la opini\u00f3n de Dios sobre la gente se encuentra en el Evangelio, no en los tratados de pol\u00edtica, o de clases de su tiempo, ni en los actuales, ni en la opini\u00f3n de la sociedad, que piensa que el rey es una persona sagrada y los campe\u00adsinos, como dec\u00eda Richelieu, son mulos.<\/p>\n
Esto ser\u00eda, pues, el primer aspecto que destacar\u00eda en la originalidad de San Vicente, en esta historia de la benefi\u00adcencia.<\/p>\n
Otro aspecto: la pobreza. San Vicente no la ve como una necesidad individual, sino como una realidad social, o sea, no es que haya un ni\u00f1o abandonado, o un pobre mendigo, o un pobre campesino, hay toda una clase social, la campe\u00adsina, que es pobre. Hay una realidad que ya casi se convierte en un h\u00e1bito social, por supuesto, con una clase social de ni\u00f1os abandonados. Existe la realidad de que se abandona a los ni\u00f1os sistem\u00e1ticamente, en Par\u00eds. Hay una realidad global de esclavos, de miles de esclavos, no es que hay que liberar a un esclavo, tambi\u00e9n hay que hacerlo, pero es que hay una realidad social, en su tiempo, de toda una clase de seres humanos que son esclavos. Vicente de Pa\u00fal tiene un sentido muy agudo de que hay necesidades colectivas, sociales, de que no hay s\u00f3lo necesidades individuales, sino necesidades de clases enteras, de grupos humanos enteros dentro de una sociedad, y as\u00ed habla \u00e9l con mucha frecuen\u00adcia de estos grupos, sobre todo de los campesinos.<\/p>\n
Otra idea que aparece claramente en su acci\u00f3n (San Vi\u00adcente tiene, en este aspecto, un sentido que no se descubre f\u00e1cilmente en la beneficencia anterior a \u00e9l), en su actividad, m\u00e1s que en su teor\u00eda, en su manera de hablar, es que la pobreza cuando es generalizada, cuando no es el caso de uno, de dos, sino de muchos, tiene causas sociales; eso contra la tendencia universal de culpar al pobre porque es pobre; fijaos bien, cualquiera que lea catorce tomos de car\u00adtas y cosas que dijo y cosas que escribi\u00f3, no encontrar\u00e1 ni una sola palabra de reproche contra los pobres, nunca ja\u00adm\u00e1s, y sab\u00eda muy bien que entre los pobres que asist\u00eda hab\u00eda algunos que eran pobres porque quer\u00edan, porque mo\u00adralmente eran un desastre. Vicente de Pa\u00fal se da cuenta muy claramente que cuando hay una situaci\u00f3n de pobreza, por ejemplo en el campesinado franc\u00e9s, hay causas sociales de esa pobreza; en otras palabras, es la sociedad la que los hace pobres, y no su pereza o su falta de iniciativa, o su individualismo, sino la sociedad misma los pone en una si\u00adtuaci\u00f3n en que se garantiza que el hijo del labrador pobre va a morir pobre y su nieto tambi\u00e9n, y as\u00ed de una genera\u00adci\u00f3n a otra. Esta es la causa de la pobreza generalizada. San Vicente lo vio con much\u00edsima claridad.<\/p>\n
De manera que a poco que se conozca la historia de la Francia de su tiempo, se ve que la sociedad francesa es una aut\u00e9ntica \u00abm\u00e1quina de fabricar pobres\u00bb; esa sociedad est\u00e1 montada para asegurar que los, aproximadamente, 20 millo\u00adnes de habitantes de Francia, 18 \u00f3 19 millones van a vivir en la pobreza, y claro los responsables de toda la \u00abmaquinaria\u00bb es el otro mill\u00f3n, y este mill\u00f3n garantiza con este montaje social que se han hecho a lo largo de los siglos \u2014ni se da cuenta de ello\u2014, garantiza que la poblaci\u00f3n pobre se repro\u00adduce a s\u00ed misma y que por tanto, Vicente de Pa\u00fal que se dio cuenta de esto dice: Los pobres campesinos no son po\u00adbres porque son vagos, o porque son tontos, o por que son individualistas, sino porque los despojan de sus bienes y no les dejan salir de esa situaci\u00f3n esa sociedad en que est\u00e1n in\u00adcrustados.<\/p>\n
Otro aspecto caracter\u00edstico de Vicente de Pa\u00fal en la historia de la beneficencia ser\u00eda que Vicente de Pa\u00fal act\u00faa sobre las causas de la pobreza. El mismo Abelly, su primer bi\u00f3grafo, lo hace notar. Eso que Abelly no era excesiva\u00admente agudo en el conocimiento de Vicente de Pa\u00fal aunque le conoci\u00f3 personalmente. Sin embargo, dice claramente que en cuanto estaba de sus manos, Vicente de Pa\u00fal no se contentaba con remediar los efectos de la pobreza, sino que iba a las causas. ACCION SOBRE LAS CAUSAS DE LA POBREZA.<\/p>\n
Su idea y su pr\u00e1ctica de dar escuela a las ni\u00f1as de fami\u00adlias campesinas, cuando apenas si empezaban a leer, incluso a las ni\u00f1as de familias aristocr\u00e1ticas en Francia, Vicente de Pa\u00fal, las Hijas de la Caridad, en su tiempo, ya daban escuela a las ni\u00f1as de campesinos analfabetos; claro, esto est\u00e1 pensado como una manera de promocionar, de reme\u00addiar las causas de una pobreza de la que no va a haber salida sino reciben una educaci\u00f3n; o sea, la educaci\u00f3n esco\u00adlar como ataque a las causas de una situaci\u00f3n de pobreza que intenta remediar.<\/p>\n
De hecho, en la cuesti\u00f3n de los ni\u00f1os abandonados, obser\u00adva Abelly que las Hijas de la Caridad los cuidaban seg\u00fan iban creciendo hasta que eran capaces de valerse por s\u00ed mismos, o sea, hasta que eran unos seres no abandonados, se les hab\u00eda quitado la causa de su pobreza y pod\u00edan valerse por s\u00ed mismos para poder salir de esa situaci\u00f3n.<\/p>\n
Pero bien, las situaciones m\u00e1s claras en que Vicente de Pa\u00fal acude a las causas, son pol\u00edticas, o sea, si el primer mi\u00adnistro, por su pol\u00edtica, produce un determinado da\u00f1o social en su naci\u00f3n o en otra naci\u00f3n; en tres o cuatro ocasiones por lo menos, Vicente de Pa\u00fal acudi\u00f3 a ese primer ministro para decirle: Se\u00f1or, no haga Vd. eso. Dos veces a Richelieu; una para animarle a hacer una cosa que no quer\u00eda hacer y otra para animarle a declarar la paz en la Lorena; y una vez a Mazarino, para pedirle, nada menos, que dimitiera. Esto hizo San Vicente en una situaci\u00f3n en que, evidentemente, el primer ministro era la causa del sufrimiento del pueblo de Par\u00eds.<\/p>\n
Tambi\u00e9n, observa Abelly, cualquier hombre prudente hubiera dicho al Se\u00f1or Vicente: No haga Vd. eso, porque con eso va a conseguir las iras del primer ministro, o no va apoyar sus obras. Y dice Abelly que el Se\u00f1or Vicente, sin hacer caso de consideraciones de prudencia demasiado humana, arriesg\u00f3 lo que fuera, y arriesg\u00f3 mucho, hasta la piel, ya que casi lo matan.<\/p>\n
Posiblemente, cuando se habla de c\u00f3mc Vicente de Pa\u00fal acud\u00eda a las causas de los males sociales, el caso m\u00e1s claro, no el \u00fanico, es \u00e9ste de tipo pol\u00edtico, en que \u00e9l ve que una decisi\u00f3n pol\u00edtica o una pol\u00edtica concreta del gobierno de su tiempo produce, sistem\u00e1ticamente, una pobreza, un sufrimiento, muertes, peste, en el pueblo y quiere remediar\u00adlo en la medida de sus fuerzas, y acude a quien sea.<\/p>\n
Otro aspecto, el m\u00e1s importante en cuanto a la actuaci\u00f3n, a la efectividad, o m\u00e1s bien en cuanto a la eficacia de ‘su actuaci\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal se dedica sistem\u00e1ticamente a convertir conciencias, no s\u00f3lo le da pena que haya ni\u00f1os abandonados, que haya pobres, que haya pestes, que haya guerras, que haya hambre; es que \u00e9l se empe\u00f1a en conver\u00adtir las conciencias de aquellos que pueden, por su posici\u00f3n pol\u00edtica o por su posici\u00f3n social, o por su dinero, que pue\u00adden remediar esos males. O sea, se dedica a convertir a la gente a lo que \u00e9l se convirti\u00f3 cuando era m\u00e1s joven; a esta idea: de que el \u00faltimo pobre es un hijo de Dios, tan digno como t\u00fa, a quien tienes que acudir en su ayuda. Esto se vio clar\u00edsimo en la cuesti\u00f3n de los ni\u00f1os abandonados, que, como es f\u00e1cil comprender, porque tambi\u00e9n pasa ahora, como se les consideraba hijos del pecado, pues eran ciuda\u00addanos de octava categor\u00eda, los \u00faltimos. Las Damas de la Caridad, las grandes se\u00f1oras arist\u00f3cratas, salt\u00e1ndose los grandes prejuicios sociales, fueron capaces, durante tantos a\u00f1os, de entregar con entusiasmo tanto dinero para el pro\u00adblema de la educaci\u00f3n de estos ni\u00f1os abandonados.<\/p>\n
Pero hubo un momento en que ya no pudieron m\u00e1s, y es clar\u00edsimo que una de las razones que actuaron en su com\u00adportamiento es que no se sent\u00edan obligadas; a lo mejor se sent\u00edan obligadas a enviar c\u00e1lices u ornamentos de iglesia a las regiones devastadas para los curas que se han quedado sin nada; eso, s\u00ed; pero, sentirse obligadas a seguir mante\u00adniendo la obra de los ni\u00f1os abandonados, cuando \u00e9stos son hijos del pecado, eso, se ve claramente que ya, tanto, no.<\/p>\n
San Vicente tiene aqu\u00ed un problema tremendo, es m\u00e1s problema que conseguir dinero para que siga la obra. M\u00e1s problema que eso es convencer a estas gentes, a estas mujeres, a quien se ponga delante: de que tienen que hacer\u00adlo, de que estos ni\u00f1os abandonados son, uno por uno, hijos de Dios; de que, como dice \u00e9l a las Damas: A\u00fan no hab\u00e9is resistido hasta la sangre.<\/p>\n
Citando un texto de San Pablo, de la Carta a los Hebreos: a\u00fan no hab\u00e9is resistido hasta la sangre. \u00bfQu\u00e9 es eso de decir que ya hab\u00e9is hecho bastante?, \u00bfque esos ni\u00f1os, no? \u00bfQue, por favor, Se\u00f1or Vicente, no nos pida eso? \u00bfOtras cosas, s\u00ed, p\u00eddanos, pero eso no? Convertir la conciencia. \u00bfQui\u00e9n cambia a los poderosos?, \u00bfqui\u00e9n cambia a quien tiene los medios econ\u00f3micos? El que tiene el poder, para que, seg\u00fan ense\u00f1an los textos de Santo Tom\u00e1s de Aquino, para que se convenza de que su primera obligaci\u00f3n son los m\u00e1s d\u00e9biles; porque no le demos vueltas: no hay sistema pol\u00edtico en el mundo que est\u00e9 montado para facilitar las cosas a los que las tienen dif\u00edciles, todo lo contrario; eso es lo que pasa; facilitan todo a los que ya lo tienen f\u00e1cil, a los que tienen m\u00e1s poder.<\/p>\n
La doctrina teol\u00f3gica tradicional de la que vive San Vi\u00adcente es lo contrario: Dios ha puesto, ha constituido a los reyes, a los pr\u00edncipes, para que protejan a los sencillos, a los ignorantes, y a los que no tienen poder, porque los otros no necesitan protecci\u00f3n.<\/p>\n
Crear conciencia en los poderes p\u00fablicos de su responsa\u00adbilidad, de que la beneficencia, realmente, es cuesti\u00f3n del poder civil, de que el bienestar de todos los ciudadanos, sobre todo de los que no tienen bienestar, es responsabili\u00addad primera del poder civil, y no simplemente una obra de caridad, una obra de misericordia de la Iglesia, si lo quiere hacer, o del rico si lo quiere hacer. La obligaci\u00f3n primera es crear conciencia de eso; este es el elemento m\u00e1s eficaz de la acci\u00f3n de San Vicente. Es el ,que menos se suele destacar tambi\u00e9n, porque, como hizo tanto, moviliz\u00f3 tanto, que, sim\u00adplemente las cifras de dinero que movi\u00f3 y la gente que mo\u00advi\u00f3, ya asusta, y se escapa este aspecto que quiz\u00e1 sea el m\u00e1s importante.<\/p>\n
Este es un hombre que se dedica sistem\u00e1ticamente a convencer al rey, a la reina, al primer ministro, al segundo, a los se\u00f1ores ricos, a los se\u00f1ores burgueses, de que tienen una obligaci\u00f3n moral de asistencia a los necesitados. Que no es una cosa que se puede hacer o no, que no es una obra de misericordia que si se hace, bien, y si no se hace, tambi\u00e9n, sino una obligaci\u00f3n estricta. Que para eso tienen el poder, los medios econ\u00f3micos, el prestigio social, dado por Dios, para que, precisamente, lo viertan en los m\u00e1s necesitados.<\/p>\n
Otro aspecto a destacar en la personalidad de San Vi\u00adcente es la promoci\u00f3n de la mujer como un elemento activo en la Iglesia. Este hombre, en un tiempo en que, unos a\u00f1os antes, Moliere ridiculizara a la aristocracia femenina de su tiempo, en una de sus comedias. Vicente de Pa\u00fal, a esta misma gente que se prestaba muy bien a una vida fr\u00edvola, a una vida tonta, le da un sentido profundo de uti\u00adlidad social y de vida cristiana pr\u00e1ctica a una buena parte de la aristocracia femenina de su tiempo. Le cost\u00f3 luchar con\u00adtra la tendencia a la vanidad de esas grandes se\u00f1oras, que ten\u00edan sus grandes joyas, sus grandes palacios, pero en un tiempo que, realmente, pod\u00eda haber sido una aristocracia in\u00fatil totalmente y fr\u00edvola, como lo fue la mayor parte de la aristocracia.<\/p>\n
La promoci\u00f3n de la mujer en la sociedad y en la Iglesia fue una de sus preocupaciones. Las Hijas de la Caridad lo saben, porque se les dice muchas veces, y las se\u00f1oras o mujeres o voluntarias de la caridad tal vez no lo sepan por\u00adque no se les ha dicho. Pero, Vicente de Pa\u00fal dec\u00eda a estas mujeres de las cofrad\u00edas, que no eran Hijas de la Caridad, que vosotras hac\u00e9is lo que se hac\u00eda ya en la generaci\u00f3n apos\u00adt\u00f3lica, en tiempo de los ap\u00f3stoles, pero que, despu\u00e9s, por un designio de la Providencia, o por lo que sea, las mujeres dejaron de hacer en la Iglesia, y ahora Dios ha querido que volv\u00e1is a. hacerlo, o sea, que vais a tener, en el conjunto de la Iglesia, el puesto que no hab\u00e9is tenido durante siglos, no porque no os tocara, sino por lo que fuera. Y no ya como agentes de beneficencia, que pueden hacer cosas, sino como agentes de evangelizaci\u00f3n. Porque si hay algo claro en la ense\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal sobre toda persona que cay\u00f3 bajo sus manos es que, a la vez que le dirig\u00eda a aliviar las necesidades materiales de los pobres, le dirig\u00eda a aliviar sus necesidades espirituales. O sea, le dirig\u00eda a evangelizarlos totalmente, a promocionarlos en todos los aspectos y a diri\u00adgirlos a Dios; no ya simplemente a curar, sino a evangelizar.<\/p>\n
Es una visi\u00f3n de la mujer en la Iglesia que a\u00fan no hemos asimilado. Vicente de Pa\u00fal en su tiempo ten\u00eda una visi\u00f3n del papel de la mujer en la Iglesia que a\u00fan estamos por asimi\u00adlar, incluso te\u00f3ricamente.<\/p>\n
Un \u00faltimo aspecto de estas ideas que tratan de destacar lo m\u00e1s original de Vicente de Pa\u00fal es destacar algo as\u00ed como esp\u00edritu y orden, o entusiasmo-carisma-instituci\u00f3n. San Vi\u00adcente de Pa\u00fal es un hombre carism\u00e1tico, es un hombre de entusiasmo, es un hombre de caridad, es un hombre de sen\u00adtimientos, es un hombre fogoso incluso, pero sabe muy bien que las necesidades de los pobres son casi eternas, que no pasan, as\u00ed, en poco tiempo, y que por tanto lo que necesi\u00adtan, las necesidades permanentes de los pobres, es la res\u00adpuesta de instituciones permanentes, y entonces lo que hace este hombre es organizar, y organizar continuamente, y orga\u00adnizar sin parar. Vicente de Pa\u00fal no hizo m\u00e1s que escribir cartas, much\u00edsimas cartas, y reglamentos, much\u00edsimos; no escribi\u00f3 m\u00e1s que alg\u00fan folleto, sobre la Gracia, poca cosa; pr\u00e1cticamente, no escribi\u00f3 m\u00e1s que cartas y reglamentos. Es un hombre que tiene la obsesi\u00f3n, y con raz\u00f3n, de que si a la gente no se le organiza el entusiasmo, que es la expe\u00adriencia que aprendi\u00f3 en Ch\u00e1tillon, el entusiasmo primero de la gente que se mueve en un serm\u00f3n, se esfuma en dos d\u00edas, viene el cansancio, porque las necesidades de los po\u00adbres son muy exigentes; los pobres son muy exigentes; cada vez hay m\u00e1s pobres, y viene el cansancio, y Vicente de Pa\u00fal sabe que los pobres tienen derecho a ser asistidos y sabe muy bien que el entusiasmo es necesario y si falta, falta la caridad, falta el coraz\u00f3n y ah\u00ed no hay nada. Pero que no basta; lo que hay que hacer es organizar y organizar con mucho cuidado.<\/p>\n
A partir de la Revoluci\u00f3n Francesa, partiendo de Francia y extendi\u00e9ndose a los estados de Europa, el estado vuelve a coger la beneficencia y, para no hacer dos cosas, suprime el prestigio del status social de la Iglesia; a veces lo suprime sin m\u00e1s, por real decreto y se acab\u00f3, y por otro lado le quita los bienes econ\u00f3micos. En Espa\u00f1a se hizo un poco m\u00e1s tarde, a trav\u00e9s de lo que se llama desamortizaciones de Mendiz\u00e1bal. En Francia se hizo de un plumazo en la Revo\u00adluci\u00f3n Francesa. Se le priva a la Iglesia, por un lado de su prestigio social, por otro lado de los medios econ\u00f3micos y se arroga el gobierno revolucionario a s\u00ed mismo, en exclusiva, la asistencia ben\u00e9fica al pueblo franc\u00e9s necesitado. Esta es la teor\u00eda, y de esta teor\u00eda vivimos hasta hoy. A partir de la Re\u00advoluci\u00f3n Francesa todos los gobiernos del mundo tienen claro que su obligaci\u00f3n primera es asistir a los necesitados de mil maneras y que es sobre todo obligaci\u00f3n del estado. En este sentido hemos hecho un progreso, aunque lo hiciera la Revo\u00adluci\u00f3n Francesa de manera tan sangrienta y de manera tan expoliadora de los bienes de la Iglesia.<\/p>\n
De manera que esto es as\u00ed. La Iglesia ya no se siente tan urgida, porque ya hay otra instituci\u00f3n m\u00e1s poderosa que es el !Estado; ya no tiene tanta urgencia de meterse en el terreno de la beneficencia; sigue haci\u00e9ndolo, en parte, por tradici\u00f3n hist\u00f3rica, en parte por el esp\u00edritu de Jesucristo, que le transmite. Pero la urgencia ya no es tanta, ahora ser\u00e1 el estado el que ponga una cadena de hoteles en el Camino de Santiago, y la Iglesia ya no hace una cadena de hospe\u00adder\u00edas, que s\u00ed la mantuvo en el siglo XIII, y cosas as\u00ed.<\/p>\n
Por un lado ya no hay tanto la conciencia (dentro de la misma Iglesia) de que la beneficencia le toca a la Iglesia casi en exclusiva, porque el Estado lo hace. Por otro lado, en la misma Iglesia se vio en el siglo XIX un individualismo cada vez m\u00e1s profundo, cada vez m\u00e1s grande, un individualismo de la fe cristiana, una especie de \u00a1s\u00e1lvese el que pueda! O sea, la primera obligaci\u00f3n de todo ser que viene a este mundo es salvar su alma; cuando se dice esto, y se insiste con mucha fuerza, van saliendo generaciones de cristianos con un sentido de la fe, sobre todo, individualista. MI FE, MI SALVACION. Esto es f\u00e1cil probar en el siglo XIX, de\u00adpende de ideas no cat\u00f3licas, sino anticat\u00f3licas, las del indivi\u00addualismo econ\u00f3mico. En la Iglesia se da cada vez un m\u00e1s creciente individualismo cuando esto se da, la fe cristiana deja de tener el sentido social que debe tener por la ense\u00f1an\u00adza de Jesucristo mismo del Evangelio y cada d\u00eda los pro\u00adblemas de la beneficencia que no me tocan a m\u00ed est\u00e1n m\u00e1s lejos de m\u00ed. La Iglesia se desentiende m\u00e1s de ellos.<\/p>\n
Se dio un tercer elemento en la segunda mitad del si\u00adglo XIX, que aument\u00f3 el n\u00famero de los pobres y la pobreza de los pobres. El proletariado se hizo universal y empeor\u00f3 en condiciones econ\u00f3micas, culturales y de salud. En los cincuenta primeros a\u00f1os del siglo XIX, y est\u00e1 el caso curio\u00ads\u00edsimo de la Revoluci\u00f3n Francesa que, abrog\u00f3, por decreto, la existencia de las Hijas de la Caridad y a los diez a\u00f1os tuvo que llamarlas otra vez, porque se quejaban en todos los departamentos franceses porque, desde que se hab\u00edan ido ellas de los hospitales \u00e9stos funcionaban mal y tuvieron que decir en un decreto oficial que: \u00abConstando, como consta, que la \u00fanica manera de atender bien a los enfermos es por aquellas personas movidas por la caridad\u00bb. Todo esto nos lleva a ver c\u00f3mo hubo un empeoramiento del sistema ben\u00e9\u00adfico, aumento de la pobreza y aumento del sentido individual en la Iglesia.<\/p>\n
Creo que a\u00fan estamos hoy, despu\u00e9s de tant\u00edsimos a\u00f1os, ya casi dos siglos, estamos a\u00fan sufriendo hoy el efecto de alguno de estos tres elementos. Por lo que nos toca a la gente de la Iglesia, destacar\u00eda el sentido individual de la fe. Habr\u00eda que destacar otros aspectos, por ejemplo: la benefi\u00adcencia, cuando cae en manos del Estado se burocratiza infi\u00adnitamente m\u00e1s que cuando est\u00e1 en manos de la Iglesia o en manos privadas, \u00bfpor qu\u00e9? Porque tiene menos conciencia. La organizaci\u00f3n civil, en ning\u00fan sistema de gobierno se rige por la conciencia, sino por intereses, lucha por el poder, etc. Hay gentes que tienen conciencia, pero el sistema no se rige por la conciencia y entonces si hay que montar un sistema de beneficencia que alcance a la poblaci\u00f3n, por ejemplo la Se\u00adguridad Social Espa\u00f1ola, eso no se hace por razones de con\u00adciencia, se hace por razones de eficiencia, e incluso por razo\u00adnes de asegurar que la poblaci\u00f3n, en conjunto, tiene un nivel suficiente para poder trabajar, que esto es lo que movi\u00f3 a Bismark, en la segunda mitad del siglo XIX, a montar el primer sistema de Seguridad Social en el mundo; en parte, como hacen ver los historiadores, el acallar la rebeli\u00f3n de las masas, ya que el obrero que se quedaba accidentado se quedaba sin nada, el que se jubilaba se quedaba sin nada, para acallar la rebeli\u00f3n de las masas.<\/p>\n
Por otra parte asegurar que la poblaci\u00f3n tiene un nivel de cultura y un nivel de salud suficientes para que funcione el sistema econ\u00f3mico. Pero, pensad, que ning\u00fan gobernante, a lo mejor un gobernante individual, s\u00ed, pero que un gobierno est\u00e9 pensando en aspectos de conciencia, de preocupaci\u00f3n personal por los que sufren, para montar un sistema de beneficencia, eso es un sue\u00f1o. La Iglesia, s\u00ed, y si no lo hace no pinta nada en el terreno de la beneficencia; y por eso necesita menos burocracia. Porque pone m\u00e1s caridad, y m\u00e1s atenci\u00f3n, y lo otro, cuando falta el coraz\u00f3n, el sentimiento, el sentido de fe en relaci\u00f3n al necesitado, hay que suplirlo con una organizaci\u00f3n, eso es la burocracia, con muchas leyes, muchas regulaciones, muchas supervisiones, mucho control de cuentas. Burocracia. Cuando \u00e9sta aumenta, resul\u00adta que los fondos destinados a los necesitados, la mayor parte, o una buena parte, se va a mantener la burocracia en favor de los necesitados.<\/p>\n
Esta revoluci\u00f3n hist\u00f3rica de la beneficencia, San Vicente la hubiera aplaudido; de vivir hoy, aplaudir\u00eda la existencia de la Seguridad Social, pero ver\u00eda tambi\u00e9n lo que le faltaba a la beneficencia cuando es p\u00fablica, estatal, y que \u00e9l ten\u00eda en abundancia, que era la Caridad, coraz\u00f3n, atenci\u00f3n al caso particular, un sentido agudo de que el \u00faltimo enfermo que pasa por una consulta es tan hijo de Dios como el m\u00e9dico, o tal vez m\u00e1s; y todo esto, una burocracia bien organizada no lo tiene, no lo puede tener, habr\u00e1 personas de mucha conciencia, de much\u00edsima caridad dentro de este sis\u00adtema, pero el sistema no tiene coraz\u00f3n.<\/p>\n
La idea de Vicente de Pa\u00fal, su visi\u00f3n, su sensibilidad ante los problemas de la beneficencia, fue resucitada un poco despu\u00e9s, inmediatamente despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Francesa, por un seglar. Perdonen los Padres Pa\u00fales y las Hermanas, pero hablando en teor\u00eda, no en la pr\u00e1ctica, por\u00adque yo s\u00e9 que desde San Vicente de Pa\u00fal hasta la Revoluci\u00f3n Francesa, hubo miles de Padres y Hermanas que vivieron el esp\u00edritu de San Vicente. Pero en la teor\u00eda, no veo ni Padres ni Hermanas, desde San Vicente hasta la Revoluci\u00f3n Fran\u00adcesa, que entendieran a Vicente de Pa\u00fal tan bien como Fede\u00adrico Ozan\u00e1n, seglar. Hay que decir que Federico Ozan\u00e1n fue un disc\u00edpulo de una Hija de la Caridad en cuestiones de dedicaci\u00f3n a la beneficencia.<\/p>\n
Fue un seglar el que entendi\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal para tiempos nuevos, tiempos muy diferentes de los de Vicente, los tiempos despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Francesa, y que lo hizo muy bien; y pienso que ideas de \u00e9l, a comienzos del siglo XIX, hace 160 a\u00f1os, ideas de \u00e9l, nos valen a\u00fan hoy. Por ejemplo, Ozan\u00e1n ten\u00eda, en un tiempo de fe individua\u00adlista, un sentido agud\u00edsimo de la proyecci\u00f3n social de la fe. Dice: \u00bfQu\u00e9 hacer para ser verdaderamente cat\u00f3licos, si no lo que m\u00e1s agrada a Dios? Pues a esta pregunta que se la hace \u00e9l, yo podr\u00eda responder: Para ser verdaderamente cat\u00f3\u00adlicos, lo que m\u00e1s agrada a Dios es la oraci\u00f3n, los sacramen\u00adtos y una preocupaci\u00f3n por la salvaci\u00f3n personal. Pero Oza\u00adn\u00e1n responde: \u00bfQu\u00e9 hacer para ser verdaderamente cat\u00f3li\u00adcos? Hacer lo que m\u00e1s agrada a Dios, socorrer a nuestro pr\u00f3jimo como hac\u00eda Jesucristo.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo ser cat\u00f3lico a comienzos del siglo XIX, cuando la Revoluci\u00f3n Francesa ha puesto en cuesti\u00f3n todos los valores de la fe cristiana? \u00bfC\u00f3mo ser cat\u00f3licos? \u00bfC\u00f3mo hacer lo que m\u00e1s agrada a Dios? Dice Ozan\u00e1n: Socorramos a los necesi\u00adtados como lo hac\u00eda Jesucristo. Es una frase que parece cogida de los textos de San Vicente. Los pobres los vemos con los ojos de la carne, ah\u00ed est\u00e1n, y podemos meter el dedo y la mano en sus llagas, las marcas de la corona de espinas son visibles en sus frentes. Vosotros sois nuestros amos y nosotros seremos vuestros servidores. Frase muy vicenciana.<\/p>\n
Ozan\u00e1n, en teor\u00eda, supo adaptar el antiguo esp\u00edritu vicen\u00adciano a sus tiempos, cosa que en Padres y Hermanas no se ha visto, es decir en teor\u00eda, ya que en la pr\u00e1ctica s\u00ed que lo viven. A\u00fan se puede acudir a Ozan\u00e1n, hoy, despu\u00e9s de tantos a\u00f1os, para hacer un esfuerzo de adaptaci\u00f3n del esp\u00edritu vicenciano al siglo XX. Porque realmente los problemas sus\u00adcitados en tiempos de Ozan\u00e1n a\u00fan est\u00e1n sin resolver. Por ejemplo, si la cuesti\u00f3n que agita hoy al mundo no es ni una cuesti\u00f3n de personas, ni una cuesti\u00f3n de formas pol\u00edticas, sino una cuesti\u00f3n social; s\u00ed es la lucha de los que no tienen nada y de los que tienen demasiado; s\u00ed es el choque violento de la opulencia y de la pobreza, el deber nuestro, de los cris\u00adtianos, es interponemos entre estos enemigos irreconciliables y hacer que la igualdad llegue a conseguirse, que la igual\u00addad llegue a ser lo m\u00e1s igual, en cuanto es posible, entre los hombres. Como obligaci\u00f3n de nuestra fe cristiana, que la caridad haga lo que la justicia sola no podr\u00eda hacer, natural\u00admente, la justicia que est\u00e1 en los libros de leyes.<\/p>\n
Sabe muy bien Ozan\u00e1n, que la justicia humana siempre se queda corta, y no es que la caridad tiene que hacer lo que no hace la justicia, sino que la caridad tiene que hacer lo que no puede hacer la justicia, es decir ir m\u00e1s all\u00e1. Por ejemplo, no se puede exigir por justicia a nadie que d\u00e9 la vida por sus hermanos. La caridad, SI. En ese sentido dice que la caridad nos haga ir all\u00e1 donde no llega la justicia. Una vez cumplida la justicia, a\u00fan queda un margen muy grande para la actuaci\u00f3n del amor cristiano.<\/p>\n
Ozan\u00e1n fue un precursor que a\u00fan no hemos asimilado del todo. Fue un iincomprendido, hasta finales del siglo XIX, en que Le\u00f3n XIII, en la Rerun Novarum, por fin, oficialmente, dio un contenido profundamente social a la fe cristiana. Quiso hacer ver a los cat\u00f3licos que para ser cat\u00f3licos ten\u00edan que leer la enc\u00edclica y ponerla en pr\u00e1ctica, y la enc\u00edclica habla del problema social que es, dice Ozan\u00e1n, el que divide al mundo entre los que tienen y los que no tienen, ese es el problema. La \u00abRerun Novarum\u00bb quiere hacer ver a los cat\u00f3licos que hay que meterse en ese problema para vivir la fe.<\/p>\n
Ha habido muchas enc\u00edclicas, documentos del Concilio, etc., y en la \u00faltima enc\u00edclica de Juan Pablo II sobre el tra\u00adbajo dice: La solidaridad de los creyentes, n.\u00b0 8, debe estar siempre presente all\u00ed donde lo requiere la degradaci\u00f3n social del tra\u00adbajador, la explotaci\u00f3n de los trabajadores y las crecientes zonas de miseria e incluso de hambre. La Iglesia est\u00e1 viva\u00admente comprometida en esta causa, porque la considera su misi\u00f3n, su servicio, como prueba de su fidelidad a Jesu\u00adcristo.<\/p>\n
Es decir, la Iglesia prueba que es fiel a Cristo, si se mete en esta causa de la degradaci\u00f3n de buena parte de la pobla\u00adci\u00f3n. Para poder ser verdaderamente Iglesia de Jesucristo, de los pobres.<\/p>\n
Y para terminar r\u00e1pidamente, y resumiendo lo dicho:<\/p>\n
La primera es fundamental: es una conversi\u00f3n, del ego\u00eds\u00admo individualista, de la visi\u00f3n ego\u00edsta de la fe, a la visi\u00f3n generosa y extrovertida hacia los dem\u00e1s de la fe. San Vi\u00adcente se pas\u00f3 quince o diecis\u00e9is a\u00f1os de su sacerdocio pen\u00adsando en s\u00ed mismo, en su familia, en su pueblo, en ser obispo para vivir de rentas, no para reformar la Iglesias, y as\u00ed pas\u00f3 esos a\u00f1os de su sacerdocio. Tuvo que dar el gran vuelco de su vida para pasar de la visi\u00f3n ego\u00edsta, centrada en s\u00ed mismo de su fe, a una visi\u00f3n hacia los dem\u00e1s, hacia los necesitados.<\/p>\n
Para ser vicenciano hay que pasar por este estado de fuego y si no no existe esp\u00edritu vicenciano.<\/p>\n
Hay que convencerse que el pobre es imagen de Jesu\u00adcristo, seg\u00fan el texto hermoso de San Vicente: dar la vuelta a la medalla. Porque en su tiempo, realmente, tenemos dibujos de algunos caricaturistas, en los que muchos campesinos parec\u00edan bestias en el aspecto f\u00edsico, y Vicente de Pa\u00fal lo recuerda en ese texto. \u00abHay algunos que ni parecen seres humanos, y la primera impresi\u00f3n que siente uno al verlos es repugnancia, pero dad la vuelta a la medalla, y detr\u00e1s de ese ser humano tan repugnante, que parece el \u00faltimo infeliz del reino, ten\u00e9is la imagen viva de Jesucristo su\u00adfriente\u00bb. Esto hay que sentirlo profundamente en el coraz\u00f3n para ser vicenciano.<\/p>\n
El pobre, tu hermano, o incluso m\u00e1s, tu se\u00f1or, seg\u00fan una expresi\u00f3n tan querida por San Vicente, que \u00e9l hered\u00f3 de la Edad Media eso de \u00abnuestros amos y se\u00f1ores\u00bb no lo invent\u00f3 \u00e9l, lo cogi\u00f3 de unas Constituciones de una Orden hospitalaria del sigloo XIII, y \u00e9l lo sab\u00eda muy bien, porque lo dice en una conferencia a las Hermanas: que \u00e9l no era el inventor de esa expresi\u00f3n, pero es claro que \u00e9l sent\u00eda que los pobres eran sus amos y se\u00f1ores.<\/p>\n
Conciencia, personal, social; no se puede ser vicenciano sin un gran coraz\u00f3n, sin mucho amor, mucha caridad, mucho sentimiento, mucha ternura. Pero tampoco se puede ser vi\u00adcenciano con s\u00f3lo eso, si no se tiene un coraz\u00f3n inteligente que ve que la sociedad est\u00e1 produciendo pobres por todos los lados, que hay que remediar las causas de la pobreza, que no basta tener coraz\u00f3n, compasi\u00f3n, caridad. tener en\u00adtrega, no basta dar la vida; hay que tener los ojos bien abiertos. SERVIR es VER los problemas, y no estar en la luna.<\/p>\n
PARTICIPACION plena de los seglares. Vicente de Pa\u00fal es un hombre que cre\u00eda en los seglares. Colaboraci\u00f3n con otras instituciones. Esto es muy importante.<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal obsesionado por los pobres, colaboraba con el diablo en favor de los pobres. S\u00ed, colabor\u00f3 con los jansenistas, herejes o semiherejes, a los que combati\u00f3 fuer\u00adtemente en el terreno de la doctrina, de las ideas, porque le parec\u00eda que la doctrina de los jansenistas iba a acabar con la piedad popular, y as\u00ed hubiera sido y as\u00ed ha sido. Los jansenistas han acabado prevaleciendo. Herejes o semihere\u00adjes, pero cuando se trataba de organizar socorros para los pobres, colaboraba con ellos.<\/p>\n
San Vicente no invent\u00f3 la beneficencia, la Iglesia no la invent\u00f3 tampoco. La Iglesia no es la \u00fanica agencia de bene\u00adficencia. Hay much\u00edsimas otras organizaciones, pol\u00edticas o no pol\u00edticas tambi\u00e9n metidas en esto. Entonces no podemos decir, nosotros tenemos lo nuestro, algo eclesial, y vosotros ten\u00e9is lo vuestro, algo social o pol\u00edtico o como sea, arregla-ros como pod\u00e1is. El vicenciano tiene que colaborar con quien sea, que realmente, que sinceramente. trabaje por la promoci\u00f3n social de los pobres necesitados.<\/p>\n
Quien colabora con quien sea no tiene porqu\u00e9 adoptar sus ideas; el vicenciano tiene suficientes ideas en su Evan\u00adgelio y en su San Vicente para no necesitar ayuda de nadie. Por ejemplo para no necesitar ayuda del marxismo, que ten\u00addr\u00e1 ideas buenas, y el cristiano debe aprender de cual\u00adquiera, como hac\u00eda Santo Tom\u00e1s de Aquino que aprend\u00eda de Arist\u00f3teles que era un pagano, tanto o m\u00e1s que Marx. Pero hay algo claro, nuestro Maestro es Jesucristo, no tene\u00admos otro maestro, no necesitamos otro maestro para cam\u00adbiar la sociedad, aprendemos sistemas e ideas de quien sea, pero no necesitamos m\u00e1s que un Maestro que ya lo tenemos, que sabe m\u00e1s que Marx y que cualquiera.<\/p>\n
No es ser injusto, sino ser realista e insistir en una idea: lo que dice CARIDAD, de esa que va m\u00e1s all\u00e1 de lo que exije la justicia, y CONCIENCIA, no simplemente resolver problemas sociales, pol\u00edticos, lo que se dice CONCIENCIA, lo que se dice aut\u00e9ntica preocupaci\u00f3n por el ser humano, no las veo m\u00e1s que en la Iglesia y en San Vicente de Pa\u00fal, y de ah\u00ed que SER VICENCIANO ES SER HOMBRE, MUJER, seglar secular, cl\u00e9rigo, diocesano o no, que se deja llevar con mucha vista, con conocimiento de lo que es la sociedad en que vive, por la caridad y la conciencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"