{"id":53435,"date":"2019-05-01T08:45:16","date_gmt":"2019-05-01T06:45:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=53435"},"modified":"2019-03-15T08:48:43","modified_gmt":"2019-03-15T07:48:43","slug":"inculturacion-del-carisma-vicenciano-votos-y-virtudes-en-la-congregacion-de-la-mision","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/inculturacion-del-carisma-vicenciano-votos-y-virtudes-en-la-congregacion-de-la-mision\/","title":{"rendered":"Inculturacion del carisma vicenciano: votos y virtudes en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"<p>Dos documentos recientes han alcanzado un nuevo nivel de apreciaci\u00f3n hacia el significado y poder de los votos en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y en la Iglesia. Son: <strong>\u00abLa Instrucci\u00f3n sobre la Estabilidad, Castidad, Pobreza y Obediencia en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb (1996)<\/strong> y la <strong>\u00abExhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica sobre la Vida Consagrada\u00bb (1996)<\/strong>. Ninguno de ellos, sin embargo, es inculturado, a no ser que consideremos el mundo en el que los documentos se han escrito para tener una cultura suya propia.<\/p>\n<p>Ambos documentos se han beneficiado de la inculturaci\u00f3n inconsciente procedente del proceso de consulta. De otra manera, la inculturaci\u00f3n de los votos y de las virtudes est\u00e1n a la discreci\u00f3n de los niveles provincial, local y personal.<\/p>\n<p><strong> Transfiguraci\u00f3n<\/strong>. El Papa Juan Pablo II usa la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas como el modelo de la vida consagrada. Es muy eficaz. Yo insin\u00fao que es tan eficaz como una imagen de la inculturacion que es el fruto de vivir radicalmente los votos y las virtudes entre la gente. En la transfiguraci\u00f3n, se tranfigura toda la existencia humana de Jes\u00fas en la gloria de Dios. Por los votos, la luz interior y la energ\u00eda que emana del amor de Dios se incorpora en nuestro compromiso radical misionero visto, sentido y experimentado por otros. El resplandor y la gloria de la transfiguraci\u00f3n deben m\u00e1s a la teolog\u00eda del Este (oriental) que a la del Oeste (ocidental). si bien su restablecimiento es en realidad b\u00edblico.<\/p>\n<p><strong> Mi Planteamiento.<\/strong> Mi planteamiento sigue la distincci\u00f3n de Shorter entre aculturacion e inculturaci\u00f3n. Aculturaci\u00f3n es una experiencia gradual y con frecuencia desorientadora de llegar a casa (sentirse en la propia casa) en otra cultura. Inculturaci\u00f3n es el fruto de una interacci\u00f3n consciente y libre entre dos diferentes culturas. En pocas palabras, es el fruto de un di\u00e1logo que casi siempre ni es estructurado ni reflexivo. En nuestro caso el dialogo podr\u00eda implicar una cultura religiosa bien de la Iglesia o bien de la comunidad vicenciana o de ambas partes, en di\u00e1logo con la cultura civil en la que vivimos, trabajamos y predicamos el evangelio.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n he decidido hacer caso omiso del choque de cultura con nuestros votos. M\u00e1s bien, he enfocado los votos y virtudes del misionero como el <strong>terreno de nuestra libertad<\/strong> para ser transformados y transfigurados en el entercambio entre los significados y valores del evangelio y los de la cultura en que vivimos.<\/p>\n<p><strong> Cruzar y volver<\/strong>. John Dunne ofrece en todos sus libros una imagen y m\u00e9todo que capta la din\u00e1mica de un intercambio de culturas cruzadas, o dialogo, que conduce al conocimiento, al desaf\u00edo,al enriquecimiento y frecuentemente a la transfiguracion. El lo llama <strong>\u00abcruzar y volver\u00bb<\/strong>. El cruza con empat\u00eda y con experiencia al mundo del otro, por ejemplo, en \u00abLa casa de Sabidur\u00eda\u00bb, al mundo de la fe musulmana cuando visita \u00abLa Sophia en Estambul\u00bb. Despu\u00e9s de unas semanas, empez\u00f3 a experimentar el poder absoluto religioso del \u00abUn Dios Allah no Trinitario\u00bb. Desde esa experiencia volvi\u00f3 a la experiencia de comuni\u00f3n con su mundo Trinitario del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo. En ese cruzar y volver, \u00e9l siente el cambio en sus sentimientos y en sus percepciones. Esto parece ser intencionalmente e intuitivamente la din\u00e1mica de inculturaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Desde esta perspectiva, la inculturaci\u00f3n es un gran don, porque respeta las diferencias y conduce a una unidad nueva y m\u00e1s profunda entre los cohermanos y la gente. Apreciaci\u00f3n de diferencias conduce a respeto mutuo, a di\u00e1logo y a comuni\u00f3n. Parad\u00f3jicamente, lo opuesto resulta tambi\u00e9n verdad: la unidad distingue. Nuestra propia identidad se profundiza y se mejora a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n.<\/p>\n<p><strong> Condiciones para un intercambio intercultural<\/strong>. Entre las actitudes y condiciones requeridas para <strong>cruzar y volver<\/strong>, creo que las cinco siguientes ofrecen una orientaci\u00f3n muy valiosa.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Reverencia y respeto.<\/strong> La empat\u00eda necesaria para comprender y apreciar los valores y significados de la otra cultura exigen reverencia y respeto, que afortunadamente pueden ser percibidos por los otros. Moises se quit\u00f3 las sandalias porque el lugar era santo.<\/li>\n<li><strong>Escuchar primero.<\/strong> El Papa Pablo VI en \u00abEcclesiam suam\u00bb di\u00f3 suma preferencia a escuchar como la mejor manera de introducirse en el mundo del otro.<\/li>\n<li><strong>Un Verdadero Sentido de nuestra Propia Identidad.<\/strong> La inculturaci\u00f3n de nuestro car\u00edsma pide un verdadero sentido de qui\u00e9nes somos, como misioneros vicentinos, y para qu\u00e9 estamos. \u00bfCu\u00e1les son nuestros carismas?. \u00bfCuales nuestras obligaciones,&#8230; nuestras esperanzas&#8230;..y nuestra misi\u00f3n?. Ser conscientes de nuestra identidad es fundamental para cruzar libre y reverentemente al mundo del otro.<\/li>\n<li><strong>Afrontar las diferencias.<\/strong> El evitar las diferencias conduce a un inculturaci\u00f3n an\u00e9mica. La inculturaci\u00f3n est\u00e1 en reconocer las diferencias entre nosotros y en estar dispuestos a compartirlas y en hablar sobre ellas en esp\u00edritu de verdad.<\/li>\n<li><strong>Contento de estar aqu\u00ed<\/strong>. El proceso de inculturaci\u00f3n tiene mucho que ver con el sentimiento. Si la gente siente que estamos contentos de estar con ellos y de estar entre ellos, la puerta para cruzar y volver permanecer\u00e1 abierta.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong> Dos Reglas de China.<\/strong> Uno de nuestros cohermanos en la China Continental me dijo las dos reglas que han de observarse por los extranjeros que vayan a China. Este cohermano estaba en el noviciado el a\u00f1o 1949, cuando el ej\u00e9rcito comunista tom\u00f3 Beijing. Fue arrestado y tuvo que pasar los siguientes treinta a\u00f1os en la c\u00e1rcel o en alguna otra forma de servicio obligatorio. Cuando fue liberado, recibi\u00f3 las \u00f3rdenes del sacerdocio privadamente en su casa, y poco despu\u00e9s fue ordenando p\u00fablicamente en la Iglesia oficial. He sido testigo del trabajo admirable que ha hecho en uno de los seminarios de la China Continental. Era una verdadero padre para los Seminaristas y los sacerdotes j\u00f3venes. Dada su larga experiencia en China, me di\u00f3 estas dos reglas: <strong>menciona \u00fanicamente las cosas buenas<\/strong> (no vengas como un cr\u00edtico) y <strong>ven como un hermano<\/strong> (no como un bienhechor) . Estas reglas recorrer\u00e1n un largo camino hacia un cambio m\u00e1s profundo que conduzce a la inculturaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong> Dos Mundos: El Este y el Oeste<\/strong>. La escala de valores de China y, en general, de Asia son al inverso del Oeste, al menos, de los valores de Norte Am\u00e9rica. En el Oeste, la ley es prioritaria, seguida por la raz\u00f3n y despu\u00e9s las relaciones. En el Oriente, las relaciones ocupan el primer lugar, seguidas por la raz\u00f3n y por fin la ley. Cuando las relaciones son harmoniosas o est\u00e1n en \u00f3rden, entonces se consigue mucho. En caso contrario, poco puede conseguirse, y el recurso Ocidental al argumento o a la ley significar\u00e1 muy poco para obtener la comprensi\u00f3n y cooperaci\u00f3n.<\/p>\n<p><strong> Perseverancia:<\/strong> <strong>evangelizare pauperibu<\/strong>s. Dos areas que prometen un intercambio profundo y significante entre la Iglesia\/los Vicentinos y China tocante nuestra vocaci\u00f3n de evangelizar al pobre. La primera concierne al pobre. Dos terceras partes de la China de hoy se componen de campesinos y labradores que son los pobres del campo. Ellos nos recuerdan nuestras ra\u00edces y nos desafian a entrar en su mundo. Pero, \u00bfqu\u00e9 sabemos nosotros de su mundo y de lo que es pertenecer al clan campesino hoy?. La segunda concierne a los valores que se sostienen sobre la verdad \u00e9tica. \u00bfC\u00f3mo puede la proclamaci\u00f3n del Evangelio de Jes\u00fas, como camino, verdad, y vida , llegar a relacionarse con la tradici\u00f3n erudita de la inteligencia y moralidad basada en las cinco relaciones de Confucius?. Ha habido, en este particular, un progreso asombroso en los diez \u00faltimos a\u00f1os. Chinos intelectuales han empezado a tomar un profundo inter\u00e9s en el Cristianismo, como un sistema de significados y valores dentro de la filosof\u00eda de una historia que est\u00e1 enrraizada en el pasado y abierta al futuro. Ellos no parecen estar abiertos al Evangelio como una relaci\u00f3n a Dios, y por lo tanto, se les denominada cristianos culturales. Es en este nivel en el que el Evangelio y el carisma vicenciano necesitan la inculturaci\u00f3n para tocar las fibras m\u00e1s profundas y m\u00e1s vivas del alma de china.<\/p>\n<p><strong> Estabilidad: toto vitae tempore.<\/strong> La cultura China fortalece y refuerza los valores encontrados en esta parte del voto. En China la gente toma la vista de las cosas a largo plazo y tiene el sentido de que el tiempo est\u00e1 a su disposici\u00f3n. Tienen una paciencia admirable. Pueden esperar un a\u00f1o, una d\u00e9cada o un siglo, porque saben que alg\u00fan d\u00eda Taiwan llegar\u00e1 a estar unida a China. Los Chinos me recuerdan el dicho de San Vicente: Firmes en cuanto al fin, flexibles y gentiles en cuanto a los medios. El vivir en una cultura que honra la perseverancia y la paciencia, especialmente en la presencia de la adversidad y del sufrimiento, es una grcia extraordinaria para el evangelio y nuestras vidas. Estamos empezando a hacer inversiones a largo plazo en personal para el futuro de la misi\u00f3n de China. Si no podemos entrar, aquellos que vengan despu\u00e9s de nosotros podr\u00e1n. Yo pregunt\u00e9 a los cohermanos que pasaron veinte o treinta a\u00f1os en la c\u00e1rcel o en campamentos de trabajos forzados qu\u00e9 era lo que les manten\u00eda en pie. Con una cara de sorpresa respond\u00edan: Dios, su fe y sus compa\u00f1eros. Cosa muy admirable en ellos es que no muestran ninguna amargura o rencor. Parece que no les ha afectado personalmente. Tienen el sentido de una tradici\u00f3n mucho m\u00e1s grande que ellos mismos.<\/p>\n<p><strong> Castidad.<\/strong> Conozco a un estudiante Chino que se convirti\u00f3 al catolicismo hace quince o veinte a\u00f1os, y m\u00e1s tarde entr\u00f3 en el seminario y se orden\u00f3. Su familia, que son Budistas y labradores por muchas generaciones, no podian entender y aceptar su decisi\u00f3n. El hecho de que se convirti\u00f3 al catolicismo no era un gran problema, ni siquiera que fuese sacerdote. Lo que ellos no pod\u00edan comprender era que no podr\u00eda tener familia. Es un valor fundamental para ellos el poder tener descendencia y poder continuar la linea de sus progenitores.<\/p>\n<p>En tiempos, cuando el mundo de valores espirituales aparenta estar muy distante, esta convicci\u00f3n asumida sobre la importancia de los hijos para la continuidad humana y familiar tiene un atractivo poderoso. En este contexto, es un desaf\u00edo para nosotros llegar a lo m\u00e1s profundo de nuestro compromiso c\u00e9libe para invocar nuestra vocaci\u00f3n a la paternidad, a trev\u00e9s de la cual transmitimos un nuevo nacimiento en el esp\u00edritu a gente que nosotros queremos como hijos e hijas. El celibato nos hace tambi\u00e9n miembros afectuosos de una gran familia de hermanos y hermanas por el hecho de llamarnos hermanos en las huellas de Jes\u00fas.<\/p>\n<p>En cuanto a la familia, con relaci\u00f3n a nuestra vocasi\u00f3n, la vida de Vicente nos ofrece tema de meditaci\u00f3n. El averigu\u00f3 en su experiencia que sacerdotes celosos, si llegaban a interesarse con demas\u00eda en los asuntos de sus familias, con frecuencia perd\u00edan su entusiasmo y celo. Por esta raz\u00f3n el rehusaba volver a su casa paterna despu\u00e9s de 23 a\u00f1os de ausencia en 1623. Y cuando lo hizo, averigu\u00f3 cu\u00e1nto pesaba todav\u00eda sobre su persona y coraz\u00f3n el cometido de su padre de ayudar y sostenr a toda la familia, y cu\u00e1n apegado estaba tambi\u00e9n a su familia. Unicamente las l\u00e1grimas amargas de los tres meses que siguieron fueron capaces de limpiar su coraz\u00f3n y de reorientar sus emociones.<\/p>\n<p><strong> Pobreza.<\/strong> Los Chinos estiman el dinero y las cosas, y no tienen ninguna de las ambivalencias Ocidentales hacia ninguna de ellas, si bien el sentimiento que estas palabras y realidades evocan son diferentes de las equivalentes en ingl\u00e9s. A la pobreza evang\u00e9lica no se la considera como un valor, pero tampoco el ser pobre se considera una desgracia o signo de abandono divino, a lo Calvino. En mi observaci\u00f3n, los Chinos son capaces de realizar cualquier trabajo, por humilde que sea, sin sentirse humillados ni pensar en su propia estima. Los Chinos, cuando tienen recursos, son generosos sin considerar quienes patronizan el proyecto. Yo no he descubierto todav\u00eda,la superficie de contacto cultural para la pobreza evang\u00e9lica y misionera, excepto el decir que hay una gran libertad en aceptar la invitaci\u00f3n a comer cualquier cosa que nos ofrecen cuando vamos a China y a dormir en cualquier rinc\u00f3n que nos brinda su hospitalidad. Cuando se tuvo contacto con las Hijas de La Caridad por prinera vez despu\u00e9s de un espacio de treinta a\u00f1os, ellas estaban empe\u00f1adas en pagar los gastos de los viajes del que las encontr\u00f3, aunque ellas apenas si ten\u00edan recursos y el visitante ten\u00eda lo suficiente. La sencillez evang\u00e9lica de recibir la limosna del pobre puede que sea para ellos la pr\u00e1ctica m\u00e1s grande de pobreza evang\u00e9lica.<\/p>\n<p><strong> Obediencia. <\/strong> Los Chinos han vivido durante toda su historia bajo el dominio de emperadores, caciques locales, y oficiales. Para ellos la obediencia es algo que lo dan por asumido. Al mismo tiempo tienen una manera de \u00abmarear la perdiz\u00bb: <strong>you banfa<\/strong>. Nos dan lecciones en la pr\u00e1ctica de obediencia flexible. La relaci\u00f3n entre la Iglesia y Beijing es esencialmente una de autoridades conflictivas. La gente de Iglesia que es la m\u00e1s avanzada y la que encuentra oportunidades m\u00e1s fruct\u00edferas en el continente para facilitar el trabajo de formaci\u00f3n, por ejemplo, es la que obtiene \u00e9xito en establecer relaciones humanas formales con las autoridades locales y nacionales. Si nos sentimos heridos por cuestiones de autoriad y no nos hemos curado con la pr\u00e1ctica del voto y de la virtud de la obediencia, entonces estas relaciones seguir\u00e1n con sospechas de desconfianza. La libertd que nace de la obediencia evang\u00e9lica ser\u00e1 la gran ventaja misionera en la relaci\u00f3n con las autoridades de China y en el descubrimiento y creaci\u00f3n de un camino que nos conduzca hacia adelante.<\/p>\n<p><strong> Las Virtudes Vicencianas. <\/strong> Los Chinos fomentan desde su propia tradici\u00f3n las virtudes de humildad, sencillez, mansedumbre, mortificaci\u00f3n y celo. Estas son las caracter\u00edsticas de un persona genuina y aut\u00e9ntica. Tal vez este tema merezca una ponencia distinta.<\/p>\n<p><strong> Una palabra final<\/strong>. La gente de China, en opini\u00f3n de muchos, nunca ha estado tan abierta al Cristianismo como hoy. Las Iglesias han crecido en sus intereses de defensa. Su respeto por el Cristianismo se encuentra en tres niveles: como una filosof\u00eda de vida (una serie de sentidos), como una forma de vida (un sistema \u00e9tico), y como una religi\u00f3n (una relaci\u00f3n con Dios). Los votos y las virtudes pueden proporcionarnos una franqueza radical, libertad del imperialismo cultural y valor para un intercambio que nos conducir\u00e1 a una inculturaci\u00f3n del evangelio en cultura china.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dos documentos recientes han alcanzado un nuevo nivel de apreciaci\u00f3n hacia el significado y poder de los votos en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y en la Iglesia. 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