{"id":53290,"date":"2023-11-11T08:18:22","date_gmt":"2023-11-11T07:18:22","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/11\/el-mensaje-de-rue-du-bac-vii-la-manifestacion-y-la-revelacion\/"},"modified":"2023-08-02T18:11:58","modified_gmt":"2023-08-02T16:11:58","slug":"el-mensaje-de-rue-du-bac-vii-la-manifestacion-y-la-revelacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/el-mensaje-de-rue-du-bac-vii-la-manifestacion-y-la-revelacion\/","title":{"rendered":"El mensaje de Rue du Bac (VII. La manifestaci\u00f3n y la revelaci\u00f3n)"},"content":{"rendered":"<p>La existencia de las revelaciones privadas no puede ponerse en duda. La Sagrada Escritura, la Tradici\u00f3n y la Historia de la Iglesia cuentan casos claros de revelaciones privadas. Fue en el siglo xv cuando los te\u00f3logos, ante el problema de la canonizaci\u00f3n de los santos, sintieron la necesidad de elaborar reglas para el discernimiento y justificaci\u00f3n de dichas revelaciones. Los prodi\u00adgios de <em>Rue du Bac, <\/em>primero, y despu\u00e9s, de Lourdes y F\u00e1tima im\u00adpulsaron el desarrollo de esta doctrina teol\u00f3gica sobre las re\u00advelaciones.<\/p>\n<p>Ante las manifestaciones hechas a Santa Catalina existe una triple postura: Unos admiten, sin reservas, los relatos del hecho; hacen peregrinaciones a <em>Rue du Bac <\/em>y tributan un culto especial a la Virgen de las apariciones. Con ello intentan dar testimonio sincero de su fe y confianza en la Madre de Dios. Otros, movidos por el aspecto \u00abmaravilloso\u00bb de la visi\u00f3n, atribuyen a todo cuan\u00adto est\u00e1 relacionado con Ella (sill\u00f3n en que se sent\u00f3 la Virgen, me\u00addalla acu\u00f1ada en su recuerdo, altar sobre el que aparec\u00eda&#8230;) un poder m\u00e1s o menos mec\u00e1nico y confunden as\u00ed lo misterioso y maravilloso con lo sobrenatural. Otros, que no siempre son los incr\u00e9dulos, se preguntan por la naturaleza, el origen y el valor de estas manifestaciones, y formulan sus averiguaciones con cier\u00adto escepticismo. \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 en lo recto?<\/p>\n<h2><strong>Rue du Bac ante la revelaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p>Quienes con m\u00e1s seriedad se han planteado el problema de esta manifestaci\u00f3n ante la Revelaci\u00f3n han sido Frank d&#8217;Aussac, Jos\u00e9 Santos y Jean Cantinat. Este \u00faltimo escribe: \u00abNunca se re\u00adpetir\u00e1 bastante que la muerte del \u00faltimo de los ap\u00f3stoles dio fin a la Revelaci\u00f3n objetiva. As\u00ed, pues, la Manifestaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa no a\u00f1ade nada al dep\u00f3sito de nuestra fe, no es una fuente dogm\u00e1tica. De ella podemos decir lo mismo que de las dem\u00e1s revelaciones privadas. Su raz\u00f3n de ser es repetir de otra forma verdades ya conocidas, iluminarlas con una luz nueva, vivificarlas en nuestras almas entibiadas o distra\u00eddas, con\u00admover los corazones, reducir las dificultades que encuentran cier\u00adtos esp\u00edritus, dirigir la atenci\u00f3n de todos hacia algunas conse\u00adcuencias pr\u00e1cticas. Esto es lo que la Iglesia subraya en la fiesta especial instituida el 27 de noviembre, para conmemorar el acon\u00adtecimiento.\u00bb<\/p>\n<p>Siguiendo esta l\u00ednea de pensar de Continat diremos que la Revelaci\u00f3n es la Palabra de Dios, contenida en la Biblia e inter\u00adpretada por la Iglesia. Esta Revelaci\u00f3n es definitiva y tiene una fecundidad eterna para todos los hombres y para todos los tiem\u00adpos. A esta Revelaci\u00f3n, y solamente a esta; se debe un acto de fe. La manifestaci\u00f3n de la<sub>.<\/sub> Virgen a Santa Catalina, al igual que las dem\u00e1s revelaciones privadas, cobra relieve en la medida en que se conforma a la Revelaci\u00f3n; sin embargo, no forman parte de la fe cat\u00f3lica. Puede creerse en ella por convencimientos hu\u00admanos, y es prudente hacerlo, pero no por motivos de fe cris\u00adtiana. No puede llamarse mal cat\u00f3lico a quien no crea en las visiones de Sor Catalina.<\/p>\n<p>En los relatos de la aparici\u00f3n de la Medalla hay elementos diversos: algunos constituyen una verdadera lecci\u00f3n de catecis\u00admo, en forma de s\u00edmbolos. As\u00ed est\u00e1 expresada la Inmaculada Concepci\u00f3n, la mediaci\u00f3n de la Virgen y su asociaci\u00f3n a la obra Redentora. Son verdades contenidas en la Revelaci\u00f3n y ense\u00f1an\u00adza de la Iglesia. Pero junto a estas verdades fundamentales de la fe hay un recitado maravilloso de acontecimientos, un c\u00famulo de detalles sobre el desenvolvimiento de la aparici\u00f3n, que no per\u00adtenecen a la doctrina de la Iglesia. A las primeras verdades hay que dar asentimiento, no por haber sido comunicadas a Sor Ca\u00adtalina, sino por encontrarse en el tesoro de la Revelaci\u00f3n divina. En cuanto a los dem\u00e1s detalles de la visi\u00f3n no hay por qu\u00e9 dar\u00adles mayor importancia. El hecho mismo de la visi\u00f3n, las circuns\u00adtancias de lugar, tiempo o formas adoptadas por la aparici\u00f3n, la descripci\u00f3n hecha por la vidente no pertenecen al dominio de la fe. Estos elementos maravillosos pueden servir de toque de lla\u00admada para que nos fijemos en aquellos otros.<\/p>\n<h2><strong>Aprobaci\u00f3n de la iglesia<\/strong><\/h2>\n<p>La Iglesia no impondr\u00e1 nunca como dogma de fe las manifes\u00adtaciones o revelaciones privadas. Pero a \u00e9lla incumbe, cuando lo juzga \u00fatil para la cristiandad, declarar si tales manifestaciones est\u00e1n conformes o no con la doctrina apost\u00f3lica, de la que es depositaria y guardiana. En el caso de la Medalla, m\u00e1s que en ning\u00fan otro, se han multiplicado las aprobaciones.<\/p>\n<p>En 1832 Monse\u00f1or de Quelen autorizaba la acu\u00f1aci\u00f3n de la Medalla, y \u00e9l mismo se convert\u00eda en celoso propagandista. El P. Aladel escrib\u00eda al abate Le Guillou: \u00abMonse\u00f1or me dijo que no hab\u00eda inconveniente en hacer acu\u00f1ar esta medalla, ya que no ten\u00eda nada que no estuviera muy en conformidad con la fe de la Iglesia y con la piedad de los fieles para con la Madre de Dios, y que ella s\u00f3lo pod\u00eda contribuir a hacerl\u00e1 honrar.\u00bb<\/p>\n<p>Como podr\u00e1 verse en las p\u00e1ginas de este libro, los Papas han aprobado, directa o indirectamente, estas manifestaciones a Santa Catalina en m\u00e1s de cien documentos y ocasiones. Recordemos tan s\u00f3lo unas cuantas: Desde el 17 de febrero al 3 de junio de 1842, por orden de Gregorio XVI, el Cardenal Patrizi presidi\u00f3 una in\u00advestigaci\u00f3n acerca de la conversi\u00f3n de Alfonso Ratisbona, obrada por mediaci\u00f3n de la Medalla. El 24 de agosto de 1894 aprobaba Le\u00f3n XII el oficio de la Manifestaci\u00f3n de la Medalla, y el 20 de junio de 1897 ordenaba coronar la imagen de <em>Rue du Bac. <\/em>P\u00edo X autorizaba la Asociaci\u00f3n de la Medalla el 8 de julio de 1909. Y P\u00edo XI y P\u00edo XII beatificaban y canonizaban respecti\u00advamente a la vidente, el 28 de mayo de 1933 y el 27 de julio de 1947.<\/p>\n<p>Estas aprobaciones son \u00fanicamente un seguro contra el error doctrinal, no hist\u00f3rico. Ser\u00eda una equivocaci\u00f3n pensar que la autorizaci\u00f3n del culto a la Virgen de las apariciones autentifica la realidad hist\u00f3rica de los fen\u00f3menos que la originaron. Se en\u00adga\u00f1ar\u00edan igualmente quienes creyeran que los milagros obrados por la Medalla confieren un valor hist\u00f3rico, inegable y absoluto, a las apariciones. La Iglesia \u00fanicamente aprueba la conformidad con el dogma mariano, cualquiera que sea su procedencia.<\/p>\n<p>No obstante, para un cristiano ser\u00e1, cuando menos, imperti\u00adnente, dir\u00eda Frank d&#8217;Aussac, negar todo valor a esta revelaci\u00f3n privada, ya que ha recibido la aprobaci\u00f3n de la Iglesia. Para un extra\u00f1o a la fe ser\u00e1 imprudente y poco sabio no reconocer la influencia del hecho real y controlable, ejercido por la revela\u00adci\u00f3n de la Medalla.<\/p>\n<h2><strong>Utilidad en las visiones<\/strong><\/h2>\n<p>Los autores, en general, aconsejan rechazar como no divina la revelaci\u00f3n cuyas ense\u00f1anzas no sean \u00fatiles para la salvaci\u00f3n de las almas. Toda revelaci\u00f3n privada, para que tenga valor, ha de ser de alcances pr\u00e1cticos, oportunos,convenientes y posibles, debe reavivar la fe en el dogma cat\u00f3lico.<\/p>\n<p>A este respecto citaremos algunos textos pontificios relativos a la \u00fatilidad de las apariciones de la Medalla.<\/p>\n<p>En la 4\u00aa lecci\u00f3n del Oficio de la Manifestaci\u00f3n, aprobado el 24 de agosto de 1894 por Le\u00f3n XIII, leemos:<\/p>\n<p>\u00abLuego que fue conocida la nueva Medalla, como a porf\u00eda, em\u00adpezaron los fieles a venerarla y llevarla, teni\u00e9ndola por <em>devoci\u00f3n muy grata a la <\/em>Madre Sant\u00edsima.\u00bb<\/p>\n<p>P\u00edo XI publicaba un Breve, dirigido al P. Verdier, el 22 de noviembre <em>de <\/em>1930, centenario de las apariciones. En el Breve <em>Catholicis hominibus <\/em>se dice:<\/p>\n<p>\u00abLa conmemoraci\u00f3n de este acontecimiento debe sernos tan\u00adto m\u00e1s querida cuanto que muchos fieles <em>han experimentado, ya en sus cuerpos, ya en sus almas, el poder bienhechor de la Me\u00addalla.\u00bb<\/em><\/p>\n<p>\u00abHabi\u00e9ndose hecho populares en muy poco tiempo este pia\u00addoso objeto y la s\u00faplica en \u00e9l grabada, verdadero acto de fe en la Madre de Dios concebida sin pecado, <em>reavivaron la devoci\u00f3n de los fieles; <\/em>de ellos por la misericordia maternal de la Virgen <em>dimanaron tantos favores <\/em>sobre el pueblo cristiano, que por to\u00addas partes se llam\u00f3 a la Medalla la \u00abMedalla Milagrosa.\u00bb<\/p>\n<p>El texto aut\u00e9ntico se public\u00f3 en lat\u00edn, en <em>Acta Apostolicae Sedis, <\/em>y en italiano, en <em>L&#8217;Osservatore Romano, <\/em>de cuyos origina\u00adles se hicieron traduciones a muchas lenguas. El Jesuita A. de Aldama, en lu libro <em>Mar\u00eda en el tiempo actual de la Iglesia <\/em>se hace eco de este documento, para indicar la aportaci\u00f3n de la aparici\u00f3n al \u00abmovimiento mariano\u00bb.<\/p>\n<p>En el Proceso de Beatificaci\u00f3n de Santa Catalina, en las res\u00adpuestas <em>Super Dubio <\/em>se escribe:<\/p>\n<p>\u00abLa Medalla que lleva la imagen de Mar\u00eda Inmaculada, jun\u00adtamente con la piadosa invocaci\u00f3n, <em>prepar\u00f3 los \u00e1nimos del pue\u00adblo cristiano, <\/em>como medio m\u00e1s oportuno entre los dem\u00e1s <em>para la definici\u00f3n dogm\u00e1tica de la Inmaculada Concepci\u00f3n <\/em>que se ave\u00adcinaba, y <em>prodig\u00f3 toda clase de gracias y a\u00fan de milagros&#8230;\u00bb<\/em><\/p>\n<p>Finalmente citaremos, para no hacer larga la lista, a P\u00edo XII. El 17 de julio de 1954 en exhortaci\u00f3n a las Hijas de Mar\u00eda les dec\u00eda:<\/p>\n<p>\u00ab&#8230; Mar\u00eda quiere hoy renovar su invitaci\u00f3n a las almas fer\u00advorosas y hacer converger sus miradas y sus corazones hacia sus manos de gracia <em>de las que no cesan de brotar rayos de luz.\u00bb<\/em><\/p>\n<p>Esto no era m\u00e1s que el eco de lo que les hab\u00eda dicho el 28 de julio de 1947 con motivo de la Canonizaci\u00f3n de Santa Catalina:<\/p>\n<p>\u00abLa misi\u00f3n que se le confi\u00f3 a Santa Catalina y que no s\u00f3lo debe ser trasmitida, sino que tambi\u00e9n ha de tener cumplimiento a su debido tiempo consist\u00eda primariamente en sumergir el mundo entero bajo una lluvia de medallitas, portadoras de todas las mi\u00adsericordias espirituales y corporales de la Inmaculada&#8230;<\/p>\n<p>\u00abLa Medalla, pues&#8230;, ha sido acu\u00f1ada y repartida por millones en todos los medios y climas, en lo que ha sido instrumento de tantos favores que el pueblo, sin dudar, le ha otorgado el nombre de Medalla Milagrosa.\u00bb<\/p>\n<p>No conviene exagerar el valor de estas citas, que ni son dog\u00admas ni siquiera declaraciones de magisterio universal. Pero di\u00adgamos que reflejan el pensamiento cat\u00f3lico, manifestando por sus principales representantes, los Pontifices, en exhortaciones pastorales. Las visiones de Santa Catalina suscitaron un desper\u00adtar de la fe, la plegaria y la conversi\u00f3n. Si se desenmara\u00f1a, pues, el mensaje de su ropaje ling\u00fcistico, que pertenece necesaria\u00admente a un tiempo y a una mentalidad, y que es, evidentemen\u00adte, insuficiente para traducir toda la realidad; si se despoja de las formas sensibles en que se desarrolla por unas circunstan\u00adcias provisorias, descubriremos que las apariciones a Santa Ca\u00adtalina contienen una ense\u00f1anza aut\u00e9ntica de la Iglesia: Una rea\u00advivaci\u00f3n de fe y plegaria que fueron, y son, muy \u00fatiles. El eminente mari\u00f3logo italiano Emilio Campana ha recogido el pen\u00adsamiento de muchos te\u00f3logos en su libro <em>Mar\u00eda Nel Culto Cat\u00adtolico <\/em>y dice: \u00abLo que dio comienzo al gran movimiento moderno de devoci\u00f3n a la Inmaculada fueron las apariciones a Santa Ca\u00adtalina.<\/p>\n<h2><strong>El testimonio de la vidente<\/strong><\/h2>\n<p>Para estudiar la autenticidad de las visiones no basta con co\u00adnocer el hecho y el objeto de la aparici\u00f3n, se necesita penetrar en el testimonio mismo y en la persona que lo da. Cuando la Canonizaci\u00f3n de Santa Catalina surgieron dos posturas extremas: unos presentaban la glorificaci\u00f3n de la vidente como una apro\u00adbaci\u00f3n, al menos impl\u00edcita, de las apariciones; otros, a pesar de reconocer la santidad de Sor Catalina, arg\u00fc\u00edan que su bond\u00e1d no imped\u00eda que hubiera tenido las visiones en un estado, casi pa\u00adtol\u00f3gico, de \u00e9xtasis y, por lo tanto, de nerviosismo y de enfer\u00admedad. Son posturas extremas.<\/p>\n<p>En la homil\u00eda de Canonizaci\u00f3n de Sor Catalina, P\u00edo XII exal\u00adt\u00f3 m\u00e1s las virtudes que los carismas de visi\u00f3n. Dijo as\u00ed textual\u00admente:<\/p>\n<p>\u00abEs ciertamente digno de suma admiraci\u00f3n el que la Santa Madre de Dios se haya dejado ver \u2014seg\u00fan cuentan\u2014 de una humilde joven, le haya hablado palabras secretas y haya puesto ante sus ojos, radiante, una Medalla Milagrosa, que hab\u00eda de propagar con todo esfuerzo, pero no sin una copiosa lluvia de gracias celestiales. Pero nos parecen dignas de mayor admiraci\u00f3n las virtudes de esta virgen vicenciana, por las cuales fue ejemplo esclarecido para sus Hermanas, mientras vivi\u00f3, y alhajada con esas mismas virtudes, la contemplamos hoy en el coro de los Santos.\u00bb<\/p>\n<p>La santidad de la vidente no es en s\u00ed una prueba de la auten\u00adticidad de sus visiones. Pudo ser sincera y estar equivocada. Pero la santidad es un punto a favor, lo mismo que lo es su psicolog\u00eda normal y sana.<\/p>\n<p>Hay dos hechos, sin embargo, que empa\u00f1an el testimonio de la vidente: primero la no comparecencia ante el tribunal esta\u00adblecido por Monse\u00f1or de Quelen, Arzobispo de Par\u00eds, en 1836, para averiguar los or\u00edgenes y efectos de la Medalla; y segundo, la tardanza de la vidente en relatar, por escrito, los detalles de la aparici\u00f3n. La no comparecencia, ciertamente, retras\u00f3 la in\u00advestigaci\u00f3n e impidi\u00f3 que se llegara a una conclusi\u00f3n definitiva, pues a la muerte de Monse\u00f1or de Quelen las cosas quedaron pa\u00adradas. Los historiadores aducen como justificante a esta no com\u00adparecencia: el \u00abdeseo de la Virgen\u00bb, seg\u00fan Santa Catalina; la \u00abhumildad de la vidente\u00bb, seg\u00fan el P. Aladel; los \u00abdesignios de Dios\u00bb, seg\u00fan el Promotor de la Fe; la \u00abamnesia en que ca\u00eda la vidente\u00bb, seg\u00fan Chevalier, y en definitiva el no recibir precepto formal de comparecer. Si no fuera porque los escritos de Santa Catalina coinciden con los del P. Aladel habr\u00eda que preguntarse por la integridad de \u00e9ste, que hacia las veces de intermediario. La tardanza de la vidente en escribir no es \u00f3bice mayor. Hizo su primer relato por escrito en 1841, once a\u00f1os despu\u00e9s de las apariciones, pero fueron innumerables las veces que se las co\u00admunic\u00f3 de palabra a su confesor a ra\u00edz de tenerlas.<\/p>\n<p>Los testimonios juramentados para la beatificaci\u00f3n y canoni\u00adzaci\u00f3n de la vidente nos dan una idea aproximada de su hon\u00adradez y normalidad, y de la historicidad de sus relatos.<\/p>\n<p>En resumen, la conformidad con el dep\u00f3sito revelado, la uti\u00adlidad para la devoci\u00f3n cristiana, el voto de conformidad de la Iglesia y la honradez de la vidente son garant\u00edas humanas de la historicidad de las visiones de Sor Catalina. Son las pruebas cient\u00edficas, b\u00e1sicas para poder dar credibilidad. Pero como en toda ciencia, cimentada en an\u00e1lisis, puede surgir un elemento desconocido que haga inexactas las conclusiones previstas. Es justo y razonable asentir, pero no es, por tanto, obligado.<\/p>\n<p>Admitida la autenticidad de la visi\u00f3n debe considerarse a la Medalla como una prueba del amor de Mar\u00eda hacia nosotros, tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s se nos revela y comunica. Ha habido quie\u00adnes han cargado las im\u00e1genes de la visi\u00f3n de detalles hist\u00f3ricos y adornos simb\u00f3licos, creyendo dar mayor amplitud y relieve al mensaje. En realidad, lo que han hecho es limitar su simbolismo integral, reducir la imagen de Mar\u00eda a una advocaci\u00f3n m\u00e1s, la de \u00abMilagrosa\u00bb, con lo cual ha perdido universalidad. Todo cuan\u00adto el cristiano necesita saber de Mar\u00eda, como de Cristo, se halla contenido en la Revelaci\u00f3n, y esto es bien simple y claro. Entre\u00adtenerse en poner trajes, coronas y posturas a la Virgen, querien\u00addo con ello cargarla de verdades doctrinales, es desvirtuar las cosas, confundir lo sustancial con lo accesorio y caer en error.<\/p>\n<p><strong>Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n<p>CANTINAT, Jean: <em>Manifestaci\u00f3n de la Medalla, <\/em>publicado en \u00abEl Eco de la Casa Madre\u00bb: 8 (1965) 383-386 (edic. espa\u00f1ola), Par\u00eds; D&#8217;AussAc, Frank: <em>A propos d&#8217;apparitions, <\/em>publicado en \u00abLa M\u00e9daille Mi\u00adraculeuse\u00bb: 11-12 (1964) 12-13, 1-2 (1965) 14-15, 3-4 (1965) 14-15, 5-6 (965) 18-19, Par\u00eds; SANTOS, Jos\u00e9: o. c., p\u00e1gs. 41-46; DAYDI, Leandro: o. c., p\u00e1\u00adginas 331-361; <em>Anales espa\u00f1oles: <\/em>2 (1894) 329-347; J. A. de ALDAMA: <em>Mar\u00eda en el tiempo actual de la Iglesia, <\/em>p\u00e1gs. 38-39, Zaragoza, 1964; <em>Acta Apos\u00adtolicae Sedis: <\/em>22 (1930) 515-16; 25 (1933) 217-219; 39 (1947) 414-418, 378; <em>L&#8217;Os\u00adservatore Romano, <\/em>18, julio 1954; <em>Ecclesia: <\/em>14 (1954) 119; DELGADO, Jos\u00e9: <em>Mariolog\u00eda en s\u00edmbotos, <\/em>p\u00e1gs. 282-283, Madrid, 1965; CHEVALIER, Jules: o. c., p\u00e1gs. 25-27, Par\u00eds, 1878.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>La existencia de las revelaciones privadas no puede ponerse en duda. La Sagrada Escritura, la Tradici\u00f3n y la Historia de la Iglesia cuentan casos claros de revelaciones privadas. 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Carta del P. Aladel al Abate Le Guillou)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"01\/11\/2023","format":false,"excerpt":"Par\u00eds, 17 de marzo de 1834. \"... 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La visi\u00f3n)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"07\/11\/2023","format":false,"excerpt":"En los documentos primeros m\u00e1s autorizados se describen las revelaciones de la Virgen a Santa Catalina usando la palabra \"vi\u00adsi\u00f3n\" con preferencia a \"aparici\u00f3n\". 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Palabras de la Virgen)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"05\/11\/2023","format":false,"excerpt":"En M\u00edstica se habla de un lenguaje divino, de locuciones so\u00adbrenaturales, con el cual Dios manifiesta su pensamiento inefable a un alma. Esta comunicaci\u00f3n sobrenatural puede hacerse a tra\u00adv\u00e9s del o\u00eddo o de la imaginaci\u00f3n (fantas\u00eda), o por impresiones di\u00adrectas en el entendimiento. 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