El gobierno es una parte importante del derecho particular de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. \u00c9sta es a imagen de la Iglesia cuyas estructuras jer\u00e1rquicas son bien conocidas. Pero tiene la obligaci\u00f3n de estar particularmente bien organizada a causa de su estatuto de sociedad de vida apost\u00f3lica en la que se pone el acento en el apostolado organizado por los superiores y mantenido por la vida comunitaria.<\/p>\n
Recordemos r\u00e1pidamente que la organizaci\u00f3n actual de la Congregaci\u00f3n tiene sus ra\u00edces en su historia. San Vicente tiene conciencia, desde un principio, de instituir una asociaci\u00f3n de misioneros destinada a durar. El contrato de fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n establecido el 17 de abril de 1625 es expl\u00edcito: \u00abQue para perpetuar dicha obra, para la mayor gloria de Dios, edificaci\u00f3n y salvaci\u00f3n del pr\u00f3jimo, una vez fallecido el se\u00f1or de Pa\u00fal, los que hayan sido admitidos en esta obra y hayan perseverado hasta entonces elegir\u00e1n, por mayor\u00eda de votos, a aquel de entre ellos que juzguen bueno para ser su superior\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> La bula de erecci\u00f3n \u00abSalvatoris Nostri\u00bb, promulgada por Urbano VIII el 12 de abril de 1633, repite las mismas disposiciones precisando algo m\u00e1s los poderes del Superior General.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n San Vicente es consciente de la importancia de establecer claramente la organizaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n. Hacia 1635, en un momento en que una grave enfermedad pone en peligro su vida, se pregunta qu\u00e9 podr\u00eda lamentar m\u00e1s: \u00abAl examinarme sobre lo que podr\u00eda causarme alg\u00fan pesar, he hallado que no hay nada sino que no hemos hecho todav\u00eda nuestras reglas\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Se aplica, desde entonces, a elaborar un reglamento pidiendo el parecer de los que le rodean e inspir\u00e1ndose en las pr\u00e1cticas ya aplicadas en las comunidades.<\/p>\n En 1642, parece llegado el momento favorable. El rey acaba de aceptar la bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb. Un a\u00f1o antes, el arzobispo de Par\u00eds ha aprobado el uso de los votos en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. San Vicente convoca entonces la primera Asamblea General que se abre en San L\u00e1zaro el 13 de octubre de 1642.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Compuesta de doce miembros, se entrega a examinar las reglas relativas al Superior General y a su sucesi\u00f3n. Est\u00e1 previsto que sea ayudado en su funci\u00f3n por dos asistentes, que pueda intervenir por s\u00ed mismo o por otros en todos los asuntos importantes de la Congregaci\u00f3n y que se organicen asambleas cada tres a\u00f1os. Adem\u00e1s las casas se reparten en cuatro provincias.<\/p>\n Esta primera asamblea es importante para el gobierno de la Congregaci\u00f3n ya que consagra la autoridad suprema de la Asamblea General, su deber de reunirse seg\u00fan los tiempos determinados y su derecho a elegir al Superior General que tiene por misi\u00f3n unir y organizar la Congregaci\u00f3n. Estos puntos se ver\u00e1n concretados o precisados posteriormente, pero constituyen hasta nuestros d\u00edas los elementos de base de nuestra administraci\u00f3n.<\/p>\n San Vicente sabe que esta asamblea es determinante para el futuro de la Compa\u00f1\u00eda. Propone su dimisi\u00f3n de Superior General por humildad, ciertamente, pero sin duda tambi\u00e9n para asegurarse del buen funcionamiento y de la perennidad de la instituci\u00f3n que ha fundado. A instancias de sus Cohermanos, acepta conservar su funci\u00f3n \u00abprotestando que era el primer acto de obediencia que cre\u00eda hacer a la Compa\u00f1\u00eda\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Despu\u00e9s de esta asamblea, se esfuerza por reconocer lo que se ha decidido. El 11 de noviembre de 1644, escribe al superior de Roma, Juan Dehorgny: \u00abEstamos procurando que nos aprueben aqu\u00ed las reglas comunes, las del General, la de la elecci\u00f3n y la del visitador. Si lo conseguimos, in nomine Domini<\/em>, no dejar\u00e1 usted de ver por ah\u00ed qu\u00e9 es lo que se puede hacer\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n Algunas pr\u00e1cticas van a instalarse con el paso del tiempo. San Vicente se preocupa por que se implanten. La comunidad de Saint-M\u00e9en recibe la visita oficial de Antonio Portail quien presenta, por otra parte, un informe positivo de ella. A pesar de todo, el superior, Juan Bourdet, no oculta su desacuerdo con semejante pr\u00e1ctica. San Vicente le responde el 22 de julio de 1646 para mostrarle la importancia de este paso. Le expone once razones para conservar esta costumbre que ser\u00e1 una pr\u00e1ctica corriente en la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n As\u00ed se van precisando poco a poco las reglas de gobierno. En 1651, una nueva asamblea que reuni\u00f3 a catorce miembros tiene lugar en San L\u00e1zaro. Se ocupa principalmente de la redacci\u00f3n final de las reglas comunes y confirma lo que se dijo sobre el tema de la elecci\u00f3n del Superior General. En 1658, San Vicente se siente feliz al presentar a su comunidad las \u00abReglas comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb. Este texto que es un reglamento de vida no precisa sobre la organizaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n. Sabemos, sin embargo, por lo que se ha dado en llamar el Codex Sarzana<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> que exist\u00eda un conjunto de textos que reglamentaban el gobierno de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n A pesar de todo, habr\u00e1 que esperar varios a\u00f1os para tener un texto bien hecho, reconocido por las m\u00e1s altas instancias de la Iglesia. Renato Almer\u00e1s, desde su elecci\u00f3n como Superior General, despu\u00e9s de la muerte de San Vicente, se esfuerza por codificar los reglamentos relativos a la administraci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n. Despu\u00e9s de algunos retoques, quedan aprobados por la Asamblea General de 1668 y ratificados pot el arzobispo de Par\u00eds.<\/p>\n Las reglas m\u00e1s importantes son reagrupadas entonces para ser sometidas al examen y aprobaci\u00f3n de la Santa Sede. Las Constitutiones selectae que salen de all\u00ed son aprobadas por el Papa Clemente X con el Breve \u00abEx injuncto Nobis\u00bb del 2 de junio de 1670. Se completar\u00e1n a continuaci\u00f3n por las decisiones de las diferentes Asambleas Generales. La edici\u00f3n privada que se hace de ellas en 1847 con el t\u00edtulo \u00abCollectio Bullarum, Constitutionum ac Decretorum quae Congregationis Administrationem spectant\u00bb servir\u00e1 de referencia principal hasta la promulgaci\u00f3n de las Constituciones de 1954.<\/p>\n Hay que reconocerlo. Las \u00abConstituciones y Reglas de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb promulgadas el 25 de enero de 1954 no constituyen una verdadera novedad. Su principal inter\u00e9s est\u00e1 en reunir de forma clara las principales reglas que rigen la Congregaci\u00f3n despu\u00e9s de ser acomodadas al Derecho Can\u00f3nico de 1917. Incluso se llega a decir que estas constituciones fueron impuestas por la Santa Sede. El Superior General, el P. William Slattery, tuvo que dar cuenta en la circular del 1\u00ba de enero de 1954: \u00abNo hay nada que altere el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda. El esp\u00edritu de San Vicente se encuentra en ellas absolutamente intacto. La mayor parte de los cambios tienen que ver con la administraci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda… En cuanto a las modificaciones que ata\u00f1en a las reglas comunes, son muy pocas\u00bb. Y concluye: \u00abEst\u00e1 claro que ning\u00fan cambio afecta a lo esencial\u00bb.<\/p>\n Todo lo cual es exacto, particularmente lo que se refer\u00eda al gobierno de la Congregaci\u00f3n. Los reparos que se pod\u00edan sentir proven\u00edan menos de las reglas mismas que del esp\u00edritu que hab\u00eda prevalecido en su elaboraci\u00f3n y su presentaci\u00f3n. Ten\u00eda que ver con nuestra identidad. La referencia m\u00e1s o menos expl\u00edcita era la del estado consagrado cuando San Vicente hab\u00eda hecho todo lo posible por distinguirnos de los religiosos. Declaraba una vez m\u00e1s meses antes de su muerte: \u00abOs digo que no es una religi\u00f3n y que nosotros no somos religiosos\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n El reparto mismo de los cap\u00edtulos es revelador de un concepto muy seguro de la organizaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n m\u00e1s basada en las estructuras jer\u00e1rquicas que en la actividad misionera. El tono se advierte desde el principio ya que el cap\u00edtulo segundo determina seguidamente la precedencia entre los miembros de la Congregaci\u00f3n. Se pasa a continuaci\u00f3n a su gobierno y a las personas que lo forman, viniendo m\u00e1s tarde los votos y los ministerios. Los problemas de poder y de organizaci\u00f3n ocupan casi la mitad del documento. La relaci\u00f3n interpersonal dentro de la comunidad s\u00f3lo se aborda una vez y esto para poner de manifiesto al propio tiempo sus peligros (n\u00ba 223).<\/p>\n Las Constituciones de 1984 son de otra factura. La organizaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n est\u00e1 tratada en la tercera y \u00faltima parte. Est\u00e1 as\u00ed al servicio de la actividad apost\u00f3lica con vistas a realizar el fin de la Congregaci\u00f3n y a sostener la vida de sus miembros. Se inspira al mismo tiempo en la teolog\u00eda del Vaticano II atenta a situar a los miembros de la Iglesia en relaci\u00f3n con el misterio de Dios. El Concilio, en la constituci\u00f3n \u00abLumen Gentium\u00bb, al definir la Iglesia como el pueblo de Dios y al presentar esta noci\u00f3n antes que la de la jerarqu\u00eda, quiere demostrar que todos sus miembros son iguales \u00aben cuanto a la dignidad y a la actividad com\u00fan en la edificaci\u00f3n del Cuerpo de Cristo\u00bb (n\u00ba 32). Una afirmaci\u00f3n as\u00ed no s\u00f3lo afecta a la naturaleza profunda de la Iglesia sino tambi\u00e9n a su forma de existir y de actuar.<\/p>\n Percibimos la misma sensibilidad en nuestras Constituciones. \u00c9stas presentan al gobierno de la Congregaci\u00f3n partiendo de las ideas de colaboraci\u00f3n, de participaci\u00f3n, de cooperaci\u00f3n, de responsabilidad y de comuni\u00f3n, principios que definen el lugar y el trabajo de cada miembro en la comunidad. Como todos los Cohermanos tienen la responsabilidad de participar en \u00abel cumplimiento de la misi\u00f3n com\u00fan\u00bb (n\u00ba 19) es natural que tengan tambi\u00e9n la posibilidad de colaborar en su elaboraci\u00f3n y en su organizaci\u00f3n.<\/p>\n \u00abTodos los miembros de la Congregaci\u00f3n, habiendo sido llamados a trabajar en la continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Cristo, tienen el derecho y la obligaci\u00f3n tanto de colaborar al bien de la comunidad apost\u00f3lica, como de participar en el gobierno de la misma\u00bb (n\u00ba 96). Desde el principio de la secci\u00f3n que trata del gobierno de la Congregaci\u00f3n, se establece el principio con su fundamento a la vez teol\u00f3gico y pastoral pues todo bautizado est\u00e1 llamado a participar y a prolongar la acci\u00f3n de Cristo. Las Constituciones llaman a los Cohermanos no s\u00f3lo a trabajar por el \u00abbien de la Comunidad apost\u00f3lica\u00bb, sino tambi\u00e9n a colaborar, es decir a actuar de acuerdo con los miembros de la comunidad y, de forma ordinaria, a obrar con ellos. Para eso, deben poder participar en su gobierno con derecho a discutir y a intervenir en la elaboraci\u00f3n y en la realizaci\u00f3n de los proyectos.<\/p>\n Las consecuencias se exponen a continuaci\u00f3n: \u00abTodos han de cooperar activa y responsablemente en el desempe\u00f1o de los oficios, en la aceptaci\u00f3n de las tareas apost\u00f3licas y en el cumplimiento de los mandatos\u00bb (n\u00ba 96). No se puede olvidar que la responsabilidad tiene un valor moral: Es la expresi\u00f3n de un ser libre que se compromete con entero conocimiento de causa en cuanto emprende. El hombre responsable tiene conocimiento claro de lo que se propone hacer. Lo acepta conscientemente y se entrega a la acci\u00f3n que ha decidido.<\/p>\n Volvemos a observar en las Constituciones estas diferentes exigencias. El di\u00e1logo en el seno de la comunidad (n\u00ba 37,1), entre los Cohermanos (n\u00ba 24,2) y con el Superior (n\u00ba 97,2), permite reflexionar con madurez en la acci\u00f3n apost\u00f3lica, considerar todos sus aspectos y apreciar su valor. No se trata de una simple intervenci\u00f3n oral que se limita a hacerse o\u00edr en un debate. El Cohermano debe entrar plenamente en la decisi\u00f3n que se adopte por acuerdo, dicho de otro modo, ser \u00abresponsable en el compromiso con los proyectos apost\u00f3licos\u00bb. San Vicente, en la Reglas Comunes, pide que la obediencia sobrepase la simple aceptaci\u00f3n de la decisi\u00f3n para unirse tambi\u00e9n a la intenci\u00f3n que la sobreentiende (V,2).<\/p>\n Por fin, la responsabilidad verdadera reclama el compromiso personal y la ejecuci\u00f3n de las \u00f3rdenes recibidas. La palabra activo aparece varias veces en las Constituciones para dejar claro, en es esp\u00edritu de San Vicente, que al verdadero misionero se le juzga por el trabajo apost\u00f3lico que realiza. Est\u00e1 de acuerdo con el deseo del Vaticano II de valorar el principio de participaci\u00f3n de todos los religiosos en el gobierno de su instituto. Este principio ser\u00e1 uno de los puntos rectores de la revisi\u00f3n del Derecho Can\u00f3nico. El n\u00famero 96 de las Constituciones se inspira, adem\u00e1s, en gran parte en el decreto conciliar \u00abPerfectae caritatis\u00bb que declara en particular: \u00abEllos (los superiores) lograr\u00e1n que los religiosos colaboren por una obediencia activa y responsable tanto en el cumplimiento de su tarea como en las iniciativas que se tomen\u00bb (n\u00ba 14).<\/p>\n De esta forma, no hay en la comunidad jerarqu\u00eda de dignidad, sino que cada uno, en raz\u00f3n de sus funciones y de su lugar, est\u00e1 llamado a cooperar aceptando su responsabilidad en la obra com\u00fan que se ha de llevar a cabo. Las responsabilidades se definen m\u00e1s en funci\u00f3n de un querer com\u00fan que de un poder impuesto. Por ello tienen lugar en la comunidad y se ejercen a partir de ella ya que \u00e9sta \u00abest\u00e1 ordenada a preparar la actividad apost\u00f3lica, fomentarla y ayudarla constantemente\u00bb (n\u00ba 19). La verdadera responsabilidad es, de hecho, una corresponsabilidad que se expresa primeramente dentro de la comunidad. Se dice, en efecto: \u00abayudados del necesario servicio de la autoridad y sujetos activamente a la obediencia, nos haremos corresponsables con el Superior, de buscar la voluntad de Dios en la vida y en las obras y fomentaremos entre nosotros el di\u00e1logo, superando el excesivo individualismo en nuestra forma de vivir\u00bb (n\u00ba 24, 2).<\/p>\n Es cierto que la importancia de la vida comunitaria otorgada por las Constituciones determina un modo de gobierno particular. La estructura de un grupo y las relaciones de sus constituyentes determinan el ejercicio de la autoridad y se definen por los poderes que en \u00e9l se ejercitan. En el \u00edndice anal\u00edtico de las Constituciones de 1954 no figura la palabra \u00abcomunidad\u00bb. En las actuales este t\u00e9rmino aparece con frecuencia y a veces de manera insistente. Reviste diferentes significados porque designa tanto la realidad del grupo religioso como la vida de relaci\u00f3n entre los Cohermanos. No es una casualidad que la vida comunitaria est\u00e9 tratada en el cap\u00edtulo segundo de nuestras Constituciones y que la comunidad local se defina como una expresi\u00f3n viva de la Congregaci\u00f3n entera (n\u00ba 23).<\/p>\n Esta visi\u00f3n de las cosas caracteriza un estilo de gobierno. Las Reglas Comunes conservan todo su valor para definir y mantener nuestra identidad y nuestro esp\u00edritu. Se refiere, sin embargo, a estructuras sociales y religiosas basadas en las relaciones superior-s\u00fabdito con referencias sicol\u00f3gicas del siglo XVII seg\u00fan las cuales la unidad se expresa ante todo por la uniformidad. En este documento, el superior aparece como aquel alrededor del cual se organiza la comunidad. Sobre \u00e9l recae decidir de la marcha de la vida diaria (V,5) como la del trabajo (II,10), debiendo estimar cada uno que \u00abla voluntad de Dios se manifiesta por la del superior\u00bb (V,4). La unidad del grupo la establece el superior y se realiza por la uniformidad, \u00abvirtud que mantiene el buen orden y la santa uni\u00f3n\u00bb (II,11). El comer, vestir, dormir lo mismo que \u00abocurre con el modo de dirigir, de ense\u00f1ar, de predicar, de gobernar, y asimismo con las pr\u00e1cticas espirituales\u00bb (II,11), deben se\u00f1alarse por la preocupaci\u00f3n de no distinguirse. La uniformidad se presenta as\u00ed como un criterio importante de la unidad del grupo religioso que se define mucho m\u00e1s en relaci\u00f3n a s\u00ed mismo que en relaci\u00f3n a su cualidad de apertura al exterior.<\/p>\n Esta comparaci\u00f3n tiene sus l\u00edmites a causa de su contexto hist\u00f3rico. En el siglo XVII, la autoridad, basada en el poder, estaba dominada por el s\u00edmbolo del padre omnipotente. La Comunidad, sospechosa de muchos defectos a partir de la reforma protestante, no representaba un valor en s\u00ed misma. La misma palabra es ignorada por Ignacio de Loyola en las reglas que estableci\u00f3. No obstante, con los tiempos modernos, la relaci\u00f3n individual superior-s\u00fabdito se ha transformado en beneficio de la comunidad dentro de la cual se sit\u00faan las relaciones interpersonales. Este contexto permite poner de relieve el esp\u00edritu que preside actualmente la animaci\u00f3n de las comunidades, a saber que la autoridad tiene una responsabilidad no ya limitada sino mejor repartida en funci\u00f3n de las actividades de los diferentes miembros que componen estas comunidades<\/p>\n Dicho lo cual, el gobierno en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no se ejercita de forma colegial aunque nuestro derecho particular prev\u00e9 numerosas consultas obligatorias. La autoridad no es la expresi\u00f3n ni la emanaci\u00f3n de la voluntad general que delega conservando un derecho de vigilancia y de control. No pertenece tampoco a quien la recibe como una capacidad definitiva e inalienable. Se ejerce con dependencia de aquel que la ha confiado, es decir Dios, y por el intermedio de las diferentes madiaciones eclesiales. Es por ello obediencia a Dios, sumisi\u00f3n a la Iglesia y fidelidad al esp\u00edritu de la Congregaci\u00f3n. Por esto reclama un continuo discernimiento espiritual bajo la moci\u00f3n del Esp\u00edritu y con un respeto profundo y claro de las reglas que rigen la Congregaci\u00f3n. Este es el sentido de la segunda parte del n\u00famero 97, 1, de las Constituciones: \u00abconscientes de su responsabilidad ante Dios, t\u00e9nganse por servidores de la comunidad, para promover el fin propio de la misma seg\u00fan el esp\u00edritu de San Vicente, en una verdadera comuni\u00f3n de apostolado y vida\u00bb.<\/p>\n San Vicente pide, en las Reglas Comunes, obedecer a los superiores \u00abvi\u00e9ndoles en Nuestro Se\u00f1or, y a Nuestro Se\u00f1or en ellos\u00bb (V,1). Las Constituciones actuales hablan de \u00abla autoridad venida de Dios\u00bb (n\u00ba 97,1). Se unen al Derecho Can\u00f3nico que afirma, inspir\u00e1ndose en el decreto conciliar \u00abPerfectae caritatis\u00bb: Los Superiores ejercer\u00e1n con esp\u00edritu de servicio el poder que han recibido de Dios por el ministerio de la Iglesia\u00bb (canon 618). Este poder no puede ser un dominio porque pertenece m\u00e1s bien al orden de la mediaci\u00f3n. \u00abHay un aspecto sacramental en el cual el acto humano es instrumento de gracia divina\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Se caracteriza sencillamente por un esp\u00edritu de servicio.<\/p>\n Para explicarse las Constituciones recurren a dos im\u00e1genes que se compenetran pero que son suficientemente diferentes para distinguirse, a saber el Buen Pastor y el servidor. Piden que los que ejercen la autoridad tengan \u00abante los ojos el ejemplo del Buen Pastor, venido no a ser servido sino a servir\u00bb, expresi\u00f3n empleada por los obispos en la Constituci\u00f3n \u00abLumen Gentium\u00bb (n\u00ba 27). En San Juan, Cristo se presenta como el \u00fanico buen Pastor, el que conoce personalmente a sus ovejas, las re\u00fane estando preparado para ir en busca de la oveja perdida, las protege en los duros combates y las conduce a los lugares propicios para vivir expres\u00e1ndoles un afecto inagotable. Es al propio tiempo el servidor de los hombres porque es el servidor de Dios. Por eso es dulce y humilde de coraz\u00f3n, capaz de entregarse y llegar hasta el extremo de las exigencias del amor que inspira su servicio. Hallamos en estas dos im\u00e1genes de Cristo toda una teolog\u00eda espiritual del verdadero responsable.<\/p>\n El esp\u00edritu de servicio, con todo, no quita nada a la autoridad de los superiores. As\u00ed lo afirma el canon 618 ya citado: \u00abD\u00f3ciles a la voluntad de Dios en el ejercicio de su cargo, (los superiores) gobiernan a su s\u00fabditos como a hijos de Dios, y para promover su obediencia voluntaria en el respeto a la persona humana, los escuchan con agrado y favorecen de esta manera su cooperaci\u00f3n al bien del instituto y de la Iglesia, quedando a salvo su autoridad para decidir y ordenar lo que se ha de hacer\u00bb.<\/p>\n Las Constituciones dicen lo mismo de una forma equivalente pero m\u00e1s breve: \u00abEntablen, pues, el di\u00e1logo con sus compa\u00f1eros, quedando, no obstante, a salvo su autoridad de decidir y mandar lo que se ha de hacer\u00bb (n\u00b0 97,2). Encontramos en ello uno de los medios m\u00e1s favorables para permitir a los miembros de una comunidad mostrar su inter\u00e9s y su participaci\u00f3n en la tarea com\u00fan. La importancia del di\u00e1logo se pone aqu\u00ed de manifiesto pero sin ninguna otra precisi\u00f3n acerca de su naturaleza y de su fin. La intenci\u00f3n es sencillamente se\u00f1alarle los l\u00edmites recordando que el di\u00e1logo, si suscita una reflexi\u00f3n o una deliberaci\u00f3n, no puede obligar al superior, que conserva su libertad de juicio y su autoridad de decisi\u00f3n.<\/p>\n De hecho, el principio sobre el di\u00e1logo se trat\u00f3 en el cap\u00edtulo segundo de las Constituciones. Se habla en \u00e9l de un \u00abdi\u00e1logo abierto y responsable\u00bb tenido en el seno de la comunidad, a partir del cual \u00abvan madurando las tendencias coincidentes y surgen las que nos llevan a la toma de decisiones\u00bb (n\u00ba 37,1). Esta manera de actuar est\u00e1 inspirada en la ense\u00f1anza de Pablo VI cuya influencia ha jugado alg\u00fan papel en la redacci\u00f3n de las Constituciones puesto que \u00e9l constituye la \u00fanica referencia pontificia expl\u00edcita.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Pablo VI ha puesto el di\u00e1logo en el centro de la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia. Public\u00f3 su enc\u00edclica \u00abEcclesiam suam\u00bb el 6 de agosto de 1964, unos meses antes de la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n conciliar \u00abLumen Gentium\u00bb, explicando que \u00aben el di\u00e1logo se realiza la uni\u00f3n de la verdad y de la caridad, de la inteligencia y del amor\u00bb (n\u00ba 85).<\/p>\n El di\u00e1logo reclama cierto derecho a la informaci\u00f3n, lo que plantea el problema de la calidad de la comunicaci\u00f3n, tema que se trata en breves apartados en los Estatutos (n\u00ba 78, 6 y 82). Asimismo, el ejercicio de la autoridad exige la claridad y la precisi\u00f3n en las decisiones. El Derecho Can\u00f3nico conserva todas sus exigencias sobre este punto cuando declara: \u00abEl decreto se dar\u00e1 por escrito, con la m\u00ednima expresi\u00f3n de los motivos, si se trata de una decisi\u00f3n\u00bb (canon 51 que completa al canon 37).<\/p>\n La responsabilidad pide que cada uno reciba la capacidad de asumirla personalmente en los l\u00edmites del cargo que se le ha confiado. Este es el sentido del n\u00ba 98 de las Constituciones que cita, sin nombrarlo, el principio de subsidiariedad: \u00abno se ha de avocar a un grado superior de gobierno aquello a lo que pueden proveer los particulares o los grados inferiores\u00bb. Este principio, utilizado en la ense\u00f1anza social de la Iglesia para reglamentar las relaciones entre el Estado y los individuos, se emplea para definir las relaciones entre los diferentes niveles de responsabilidad en la Iglesia.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> El principio de subsidiariedad se nombra expl\u00edcitamente para la publicaci\u00f3n de las leyes decididas por la Asamblea General (n\u00ba 137,3).<\/p>\n Los principios generales recuerdan por fin el derecho de exenci\u00f3n de que goza la Congregaci\u00f3n (n\u00ba 99) antes de concluir sobre los poderes de los diferentes niveles de gobierno. Una observaci\u00f3n final que ha suscitado algunas reacciones acompa\u00f1a a esta conclusi\u00f3n: \u00abLos superiores deben estar investidos con el orden sagrado\u00bb (n\u00ba 100). Lo que impide el nombramiento de un Hermano como superior. Esta disposici\u00f3n, impuesta por Roma como a las otras congregaciones clericales, es quiz\u00e1s lamentable, pero se inscribe, debemos admitirlo, en la coherencia de nuestras Constituciones. Para \u00e9stas, en efecto, s\u00f3lo los cl\u00e9rigos \u00abconforme al propio orden, a ejemplo de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo Sacerdote, Pastor y Maestro, cumplen su vocaci\u00f3n ejerciendo este triple oficio en todas las formas de apostolado que pueden servir para lograr el fin de la Congregaci\u00f3n\u00bb (n\u00ba 52,1).<\/p>\nLa consolidaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas<\/strong><\/h2>\n
La codificaci\u00f3n de los reglamentos<\/strong><\/h2>\n
Las Constituciones de 1954<\/strong><\/h2>\n
Las nuevas Constituciones<\/strong><\/h2>\n
La corresponsabilidad<\/strong><\/h2>\n
La importancia de la Comunidad<\/strong><\/h2>\n
Bajo la mirada de Dios<\/strong><\/h2>\n
El sentido del di\u00e1logo<\/strong><\/h2>\n
A cada uno su responsabilidad<\/strong><\/h2>\n