Despu\u00e9s de haber o\u00eddo al \u00e1ngel que Isabel hab\u00eda concebido por el poder y la misericordia de Dios, Mar\u00eda decide prestarle sus servicios y \u00abse pone en camino a toda prisa hacia la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Jud\u00e1\u00bb, donde estaba la aldea de Isabel y Zacar\u00edas, no lejos de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
\u00abY en cuanto Isabel oy\u00f3 el saludo de Mar\u00eda, salt\u00f3 con gozo el ni\u00f1o en su seno, e Isabel qued\u00f3 llena del Esp\u00edritu Santo y, exclamando con gran voz, dijo:<\/p>\n
\u00a1Bendita t\u00fa entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! \u00bfQui\u00e9n soy yo para que me visite la madre de mi Se\u00f1or? En cuanto tu saludo lleg\u00f3 a mis o\u00eddos, la criatura salt\u00f3 de alegr\u00eda en mi vientre.<\/p>\n
\u00a1Dichosa t\u00fa que has cre\u00eddo, porque lo que te ha dicho el Se\u00f1or se cumplir\u00e1!\u00bb (Lc 1, 39-45).<\/p>\n
Sabemos que los c\u00e1nticos que los evangelios ponen en boca de Mar\u00eda, de Zacar\u00edas, de Sime\u00f3n (los c\u00e1nticos del Magnificat, del Benedictus, del Nunc dimittis) eran originariamente him\u00adnos de comunidades cristianas primitivas que proclamaban la obra salvadora de Dios en favor de los m\u00e1s pobres.<\/p>\n
Los evangelistas no conceden demasiada importancia a la reproduci\u00f3n exacta de las palabras que en realidad fueron dichas en los sucesos que nos trasmiten. Lo que les importa son palabras que puedan condensar el significado real de los suce\u00adsos y esas palabras las encontraban a veces y las tomaban de los himnos lit\u00fargicos de las primeras comunidades cristianas.<\/p>\n
Eso ocurri\u00f3 tambi\u00e9n seguramente con las palabras que Lucas pone en labios de Isabel.<\/em><\/p>\n Cuando ella dice \u00ab\u00a1Bendita t\u00fa entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!\u00bb, parece estar empleando el lenguaje de una comunidad cristiana que ya expresaba su reverencia para con la Madre de Dios cantando himnos en su honor.<\/p>\n \u00ab\u00a1Bendito seas t\u00fa…, bendito sea Dios!\u00bb pueden ser las pala\u00adbras iniciales de un himno para saludar a quienes hab\u00edan contribuido de modo extraordinario a la salvaci\u00f3n de Israel, como fue el caso por ejemplo de Judit (Jud 13, 18) y como empezaba a serlo el caso de Mar\u00eda en el preciso momento en que Isabel se dirige a ella \u00abexclamando con gran voz\u00bb (Lc 1, 42).<\/p>\n Y a ambas se las pudo alabar por su gran fe <\/em>(cf. Jud 8, 11-27; 9, 1-14). Por eso las palabras m\u00e1s importantes de Isabel son las \u00faltimas: \u00ab\u00a1Bendita t\u00fa que has cre\u00eddo, porque lo que ha dicho el Se\u00f1or se cumplir\u00e1!\u00bb (Lc 1, 45).<\/p>\n Es la primera bienaventuranza del evangelio, una doble bienaventuranza: \u00abBendita t\u00fa entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre\u00bb y \u00abbendita t\u00fa que has cre\u00eddo porque lo que te ha dicho el Se\u00f1or se cumplir\u00e1\u00bb.<\/p>\n Bienaventurada referida a la virgen madre <\/em>desde luego, pero acentuada al referirse a la virgen creyente. <\/em>Isabel la elogia porque Dios la ha escogido para madre y porque ella ha respondido sobre todo con fe.<\/p>\n Bienaventuranza que impresiona por la armon\u00eda del retrato que hace Isabel de Mar\u00eda como \u00abla que ha cre\u00eddo\u00bb, con el retrato que har\u00e1n luego Marcos y Lucas de la misma Mar\u00eda como \u00abla que escucha la palabra de Dios y la pone en pr\u00e1ctica\u00bb.<\/p>\n Y toda la escena de la visitaci\u00f3n est\u00e1 llena de gozo: <\/em>el gozo del ni\u00f1o que salta en el seno de Isabel, la euforia de Isabel que canta con gran ‘Voz, la alegr\u00eda incontenible de Mar\u00eda que prorrumpe en el Magnificat.<\/p>\n Hemos le\u00eddo muchas veces el Magnificat, lo hemos rezado, lo hemos cantado. Evidentemente no lo dijo Mar\u00eda al pie de la letra, pero s\u00ed lo cant\u00f3 con todo su ser y todo su existir. Fue el evangelista Lucas quien lo adapt\u00f3, a partir de \u00abun himno que celebraba la Redenci\u00f3n, por parte de Dios, de los humildes y los pobres, compuesto en la Iglesia judeo-cristiana y aplicado con posterioridad a Mar\u00eda\u00bb (McHuhg, o. c., <\/em>p. 129).<\/p>\n Se compone de dos amplias estrofas, con cinco vers\u00edculos del evangelio en cada una:<\/p>\n \u2014 La primera estrofa canta la grandeza de Dios <\/em>que ha puesto los ojos en su esclava Mar\u00eda y alcanza con su misericor\u00addia a las generaciones todas que lo temen.<\/p>\n \u2014 La segunda estrofa canta la grandeza de \u00ablos peque\u00f1os\u00bb, <\/em>a quienes Dios auxilia con la fuerza de su brazo, realizando con ello las promesas hechas a Abraham y sus descendientes.<\/p>\n Es un himno maravilloso que navega como un barco sobre las aguas profundas de la contemplaci\u00f3n y entre el oleaje del compromiso existencial:<\/p>\n 1. En primer lugar el Magnificat es un canto contemplativo de alabanza. <\/em>Mar\u00eda se hace canto de oraci\u00f3n y canto de alabanza y canto de gratitud. Toda su persona se concentra en Aquel que se ha hecho presencia personal en el centro, en el fondo y en la totalidad de su persona; y la experiencia es tan intensa y plet\u00f3rica que desborda su interioridad y prorrumpe en la expre\u00adsi\u00f3n de la proclamaci\u00f3n. Ella se siente alabanza de Dios y se canta para \u00e9l como sumisi\u00f3n y reconocimiento, como derrama\u00admiento de gratitud y servicio (cf. Miguel Rubio, \u00abMar\u00eda de Nazaret, mujer, creyente, signo\u00bb, Narcea, Madrid 1981, p. 65; Javier Pikaza, \u00abEl Magnificat, canto de liberaci\u00f3n\u00bb, en \u00abMisi\u00f3n Abierta\u00bb, abril 1976, Madrid, p. 45).<\/p>\n 2. Pero Mar\u00eda, adem\u00e1s, al fijarse en su peque\u00f1ez se siente solidaria de todos los peque\u00f1os, <\/em>interlocutora de los pobres, \u00abvoz de los que no tienen voz\u00bb. Y as\u00ed nos encontramos de lleno metidos en el \u00e1mbito de salvaci\u00f3n propio de los \u00abpobres de Yahv\u00e9\u00bb, de los desheredados del mundo, de los pobres de dinero pero ricos de esp\u00edritu:<\/p>\n \u2014 \u00abViven una realidad sociol\u00f3gica <\/em>de pobreza efectiva, de indigencia econ\u00f3mica, de carencia de bienes elementales que los coloca en una situaci\u00f3n vital de precariedad y dependencia, e incluso de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n, de desgracia y humilla\u00adci\u00f3n…\u00bb.<\/p>\n \u2014 Pero, ante esta situaci\u00f3n deprimente, adoptan \u00abuna actitud humano-religiosa <\/em>de apertura y confianza en Dios, de disponibilidad y abandono a su acci\u00f3n generosa y gratuita, ya que \u00e9l es el \u00fanico de quien pueden esperarlo todo; carecen de toda seguridad y certeza pero apuestan por Dios a fondo perdi\u00addo; su carencia absoluta les impide toda cerraz\u00f3n, todo orgullo, toda autosuficiencia, pero precisamente por eso les es constitu\u00adtiva la necesidad de apertura y esperanza incondicional a la acci\u00f3n salvadora de Dios… Personifican a los \u00abincondicionales\u00bb a la buena noticia de la salvaci\u00f3n y a su servicio\u00bb (Miguel Rubio, o. c., <\/em>p. 68).<\/p>\n Entre esos pobres del Se\u00f1or llenos de esp\u00edritu sobresale la virgen Mar\u00eda.<\/em><\/p>\n El Magn\u00edficat, pues, nos da una imagen de Mar\u00eda vigente ya en la Iglesia del principio y con el relieve acrecentado en nuestro tiempo. Una imagen de Mar\u00eda en la que<\/p>\n \u2014 la profunda actitud religiosa de contemplaci\u00f3n<\/p>\n \u2014 desemboca en el compromiso de la acci\u00f3n liberadora.<\/p>\n Pablo VI, en el n.\u00b0 37 de su exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica \u00abMaria\u00adlis Cultus\u00bb nos lo ense\u00f1a de manera clara:<\/p>\n La debida lectura de la Biblia, dice, \u00abnos llevar\u00e1 a descubrir que Mar\u00eda puede muy bien ser tomada como modelo de algo que est\u00e1n anhelando los hombres de nuestro tiempo…<\/em><\/p>\n \u00abcomprobaremos con grata sorpresa que Mar\u00eda de Nazaret, a\u00fan habi\u00e9ndose abandonado a la voluntad del Se\u00f1or, fue algo del todo distinto a una mujer pasivamente sumisa o de religiosidad alienante, <\/em>sino que, todo lo contrario, fue una mujer que no dud\u00f3 en proclamar que Dios es vindicador de los humildes y de los oprimidos y derriba de sus tronos a los poderosos del mundo (Lc 1, 51-53);<\/p>\n \u00abreconoceremos en Mar\u00eda, que \u00absobresale entre los humil\u00addes y pobres del Se\u00f1or\u00bb (LG 55), a una mujer fuerte <\/em>que conoci\u00f3 la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio (cf. Mt 2, 13-23), situaciones \u00e9stas que no pueden escapar a la atenci\u00f3n de quien quiere secundar con esp\u00edritu evang\u00e9lico las energ\u00edas liberado\u00adras del hombre y de la sociedad…<\/p>\n \u00abAparece claro as\u00ed que la figura de la Virgen no defrauda esperanza alguna profunda de los hombres de nuestro tiempo <\/em>y les ofrece el modelo perfecto <\/em>del disc\u00edpulo del Se\u00f1or: art\u00edfice <\/em>de la ciudad terrena y temporal, pero peregrino <\/em>diligente hacia la celeste y eterna; promotor <\/em>de la justicia que libera al oprimido y de la caridad que socorre al necesitado, pero sobre todo testigo <\/em>activo del amor que edifica a Cristo en los corazones\u00bb.<\/p>\n El Magn\u00edficat, pues, plantea con toda claridad desde los or\u00edgenes de Jes\u00fas la trayectoria que ha de seguir el cristianismo si quiere ser depositario de las promesas de Dios. Liberar al pueblo despose\u00eddo y a los pobres de este mundo es norma fundamental de la Iglesia, es ley del cristiano, es la esencia misma de la fe en Cristo el Salvador. Quien pretende interpretar el c\u00e1ntico de Mar\u00eda desde una pura visi\u00f3n espiritualista, traicio\u00adna la fe en Cristo que dice confesar.<\/p>\n Es bien admirable, y tiene que significar mucho para los cristianos, que una mujer pobre y humilde, una mujer de pueblo, en su primera salida misionera por decirlo as\u00ed, aparezca llevando esta bandera de libertad y liberaci\u00f3n. Una mujer como las mujeres de todos los tiempos, mayoritariamente utilizadas y vejadas. Una mujer como los pobres de <\/em>siempre, trabajadores, hambrientos e impotentes. A esta mujer Dios le promete un Salvador nada neutral y ella va por ah\u00ed prometi\u00e9ndoselo a todos los que son como ella y a todos los que quieren parecerse a ella. Para que no se resignen. Para que no acepten la injusticia ni justifiquen la desigualdad. Para que se apunten a la larga marcha de liberar a la humanidad de todas las esclavi\u00adtudes que le impiden el crecimiento y la felicidad. Mar\u00eda se adelanta a su Hijo porque tiene su mismo Esp\u00edritu, el Esp\u00edritu Santo que a El lo ungi\u00f3 para llevar esta Buena Nueva a los pobres y que quiere encendernos a todos en su mismo fuego. Vayamos con la misma urgencia, gozo y esperanza que Mar\u00eda, aunque la espada empiece a hundirse y en el horizonte se levante la cruz.<\/p>\n La Medalla Milagrosa, que es aut\u00e9nticamente cristiana, es un mensaje para todo el pueblo, pero es un mensaje sobre todo para el pueblo pobre:<\/p>\n \u2014 En primer lugar Mar\u00eda Milagrosa se aparece a una mucha\u00adcha de pueblo, <\/em>a una campesina sin brillo alguna en lo humano: ni bella, ni ilustrada, ni sobresaliente. Era, eso s\u00ed, trabajadora y eficaz, lista y sagaz, viv\u00eda el silencio y la oraci\u00f3n, se identificaba con los valores del pueblo sencillo. Imitando al Se\u00f1or, que la eligi\u00f3 a ella, tambi\u00e9n Mar\u00eda elige a personas aparentemente inadecuadas para llevar adelante sus designios salv\u00edficos; y esas personas lo har\u00e1n muy bien, porque, en su debilidad, se deja\u00adr\u00e1n llenar del poder de Dios.<\/p>\n \u2014 En segundo lugar la Virgen Milagrosa entrega al mundo una medalla, es decir, un signo pobre, aparentemente irracional e irrisorio. <\/em>La Medalla Milagrosa ha sido frecuentemente eso: un signo irracional e irrisorio sin caso para los que se creen muy sabios y entendidos. Pero nunca lo ha sido para los humildes a quienes Dios revela con preferencia su misterio. Ellos encuen\u00adtran en la medalla el libro que s\u00ed pueden leer, la escritura que s\u00ed saben descifrar, el mensaje que la Virgen les hace entender de la misma manera que Jes\u00fas se hac\u00eda entender de sus ap\u00f3stoles: por par\u00e1bolas y signos. \u00abA vosotros se os han dado a conocer los misterios del Reino, no as\u00ed a los pretendidos sabios; porque a quien tenga se le dar\u00e1 y le sobrar\u00e1, pero a quien no tenga aun lo que tiene le ser\u00e1 quitado. Por eso les hablo en par\u00e1bolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden\u00bb (Mt 13, 1 1-1 3 ).<\/p>\n2<\/h2>\n
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