{"id":52660,"date":"2019-04-11T08:30:42","date_gmt":"2019-04-11T06:30:42","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/10\/la-oracion-mental-ayer-y-hoy-algunas-reflexiones-sobre-la-tradicion-vicenciana\/"},"modified":"2019-03-15T08:36:29","modified_gmt":"2019-03-15T07:36:29","slug":"la-oracion-mental-ayer-y-hoy-algunas-reflexiones-sobre-la-tradicion-vicenciana","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-oracion-mental-ayer-y-hoy-algunas-reflexiones-sobre-la-tradicion-vicenciana\/","title":{"rendered":"La Oraci\u00f3n Mental: Ayer Y Hoy. Algunas Reflexiones Sobre La Tradici\u00f3n Vicenciana"},"content":{"rendered":"

I. San Vicente y la oraci\u00f3n mental<\/h2>\n

1. Algunas Consideraciones Preliminares<\/strong><\/h3>\n

Empleo a prop\u00f3sito en este art\u00edculo, la frase \u00aboraci\u00f3n mental\u00bb, en vez de \u00abmeditaci\u00f3n\u00bb. San Vicente pocas veces usaba el verbo m\u00e9diter<\/em>. Empleaba de ordinario la frase faire oraison<\/em>.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Sin embargo reconozco, tambi\u00e9n, las limitaciones de la frase \u00aboraci\u00f3n mental\u00bb. San Vicente apuntaba, no a un ejercicio mental, sino a una oraci\u00f3n y contemplaci\u00f3n afectivas. El m\u00e9todo que propon\u00eda, que supon\u00eda el uso de la mente para centrarse en un determinado tema, era considerado simplemente como un m\u00e9todo. El apuntaba a cosas m\u00e1s altas.<\/p>\n

Pocas cosas eran tan importantes en el pensamiento de San Vicente como la oraci\u00f3n.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Hablando a los misioneros, declara:<\/p>\n

Dadme un hombre<\/em> de oraci\u00f3n y ser\u00e1 capaz de todo. Puede decir con el ap\u00f3stol, \u00abtodo lo puedo en aqu\u00e9l que me conforta\u00bb. La Congregaci\u00f3n se mantendr\u00e1 mientras cumpla fielmente con la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n, que es como una fortaleza inexpugnable que protege a los misioneros de toda suerte de ataque.<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Es interesante notar que la palabra que emplea aqu\u00ed es oraison<\/em>. Est\u00e1 hablando de la importancia de la oraci\u00f3n mental. Adem\u00e1s, San Vicente afirma con energ\u00eda en varias ocasiones, que el hecho de no levantarse temprano por la ma\u00f1ana, para unirse a la comunidad en oraci\u00f3n, ser\u00e1 la raz\u00f3n por la que los misioneros no perseveren en su vocaci\u00f3n.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Para animar a sus hijos e hijas a orar, usaba muchos similes que se encuentran en los escritos espirituales de su tiempo. Les dice que la oraci\u00f3n es para el alma lo que el alimento es para el cuerpo.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Es una \u00abfuente de juventud\u00bb por la que nos fortalecemos.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Es un espejo en el que vemos nuestras manchas y empezamos a adornarnos para ser agradables a Dios.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Es frescura en medio del dif\u00edcil trabajo diario al servicio de los pobres.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Dice a los misioneros que es un serm\u00f3n que nos predicamos a nosotros mismos.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Es un libro de recursos para el predicador en el que puede encontrar las verdades eternas que comparte con el pueblo de Dios.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Es un suave roc\u00edo que refresca el alma cada ma\u00f1ana, dice a las Hijas de la Caridad.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Urgi\u00f3 a Santa Luisa para que formara a las hermanas j\u00f3venes muy bien en la oraci\u00f3n.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> \u00c9l mismo les daba muchas conferencias pr\u00e1cticas sobre el tema. Por estas conferencias se ve que muchas ten\u00edan dificultades en dedicarse a la oraci\u00f3n mental.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Les asegura que en realidad es bastante f\u00e1cil. Es como mantener una conversaci\u00f3n durante media hora. Declara, con alguna iron\u00eda, que ordinariamente nos sentimos felices de hablar con el rey. Tanto m\u00e1s contentos deber\u00edamos estar por tener la suerte de hablar con Dios.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Trae numerosos ejemplos de los que han aprendido a rezar, de todos los rangos de la sociedad: muchachas campesinas, sirvientes, soldados, actores y actrices, abogados, estad\u00edstas, mujeres elegantes y nobles de la corte, jueces. En las varias conferencias que tuvo con ocasi\u00f3n de la muerte de Hijas de la Caridad, a menudo alud\u00eda a su gran esp\u00edritu de oraci\u00f3n. Hablando de Juana Dalmagne el 15 de enero de 1645 observ\u00f3: \u00abElla caminaba en la presencia de Dios\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Define la oraison<\/em><\/span>16<\/sup><\/a><\/span> como \u00abuna elevaci\u00f3n de la mente a Dios por la que el alma se desprende, por decirlo as\u00ed, de s\u00ed misma para buscar a Dios en s\u00ed mismo. Es una conversaci\u00f3n con Dios, una relaci\u00f3n del esp\u00edritu, en la cual Dios le ense\u00f1a interiormente lo que deber\u00eda saber y hacer, y en la que el alma dice a Dios lo que \u00e9l mismo le ense\u00f1a a pedir\u00bb.<\/p>\n

Entre las disposiciones necesarias para la oraci\u00f3n se\u00f1ala principalmente la humildad, la indiferencia, y la mortificaci\u00f3n. Los humildes reconocen su absoluta dependencia de Dios. Vienen a la oraci\u00f3n llenos de gratitud por los dones de Dios y confesando sus propias limitaciones y su pecado.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> La indiferencia hace que la persona viva en un estado de desprendimiento y uni\u00f3n con la voluntad de Dios, de manera que al venir a la oraci\u00f3n, \u00e9l o ella, busca s\u00f3lo saber o hacer lo que Dios le revele.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> San Vicente a menudo recurre a la necesidad de la mortificaci\u00f3n para orar bien, particularmente al levantarse r\u00e1pidamente de la cama por la ma\u00f1ana. Dice a las Hermanas el 2 de agosto de 1640 que nuestros cuerpos son como asnillos: acostumbrados al camino \u00e1spero, lo seguir\u00e1n siempre.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

El principal tema de oraci\u00f3n para Vicente es la vida y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Repet\u00eda una y otra vez que debemos centrarnos en la humanidad de Jes\u00fas.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> Meditaba sobre lo que Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3 en las escrituras,<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> atrayendo la atenci\u00f3n de un modo especial, de entre las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, al serm\u00f3n de la Monta\u00f1a.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> Sin embargo, sobretodo, recomendaba como asunto de oraci\u00f3n la pasi\u00f3n y cruz<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> de Jes\u00fas.<\/p>\n

San Vicente no dudaba en recomendar el uso de im\u00e1genes]<\/a><\/span>25<\/sup><\/a><\/span> y libros de oraci\u00f3n. Entre los \u00faltimos, era un aficionado especial a la Imitaci\u00f3n de Cristo<\/em>,<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> la Introducci\u00f3n a la Vida Devota<\/em><\/span>27<\/sup><\/a><\/span> y el Tratado sobre el Amor de Dios<\/em>,<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> de Francisco de Sales, las meditaciones de Bus\u00e9e,<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> y la Guia de Pecadores<\/em>, Memorial de la Vida Cristiana<\/em> de Luis de Granada,<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> as\u00ed como El<\/em> A\u00f1o Cristiano<\/em> de Jean Souffarand.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Es evidente que los Vicencianos y las Hermanas empleaban tambi\u00e9n otros libros de meditaci\u00f3n, como los de Saint Jure<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> y Suffrand.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

2. Oraci\u00f3n y contemplaci\u00f3n Afectivas<\/strong><\/h3>\n

San Vicente pone gran \u00e9nfasis en la oraci\u00f3n afectiva pero, al hacerlo as\u00ed, se muestra muy reservado en cuanto a entrar en un estado altamente emocional. Confiesa que los sentimientos surgidos de la oraci\u00f3n mental (por ejemplo, dolor por la pasi\u00f3n de Cristo) si bien pueden ser provechosos en s\u00ed mismos, no son el centro de la oraci\u00f3n. Los \u00abafectos\u00bb, sobre los que se concentra, tienden primariamente hacia actos de la voluntad. El amor \u00abafectivo\u00bb deber\u00eda llevar al amor \u00abefectivo\u00bb. Nuestros actos afectivos deber\u00edan tender a ser cada vez m\u00e1s sencillos, conduciendo a la contemplaci\u00f3n.<\/p>\n

La contemplaci\u00f3n es un regalo de Dios. Mientras nos entregamos a la oraci\u00f3n mental y afectiva por propia elecci\u00f3n, entramos en la contemplaci\u00f3n solamente cuando somos pose\u00eddos por Dios.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> En la contemplaci\u00f3n \u00abgustamos y vemos\u00bb que el Se\u00f1or es bueno. Esta contemplaci\u00f3n, a la par que es un puro don de Dios, es para San Vicente un resultado normal de la vida espiritual. Por sus conferencias vemos que consideraba a algunas Hijas de la Caridad como contemplativas. Las animaba a ser otras Santas Teresas.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> El 24 de julio de 1660, al hablar de las virtudes de Luisa de Marillac, se llen\u00f3 de j\u00fabilo cuando una hermana describi\u00f3 a Luisa: \u00abTan pronto como se encontraba sola, estaba en estado de oraci\u00f3n\u00bb.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

3. El M\u00e9todo<\/strong><\/h3>\n

El m\u00e9todo que ense\u00f1a San Vicente es b\u00e1sicamente el mismo de San Francisco de Sales.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> Introduce solamente modificaciones de punto de vista. Mientras concede un alto valor a la oraci\u00f3n afectiva, insiste repetidamente en la necesidad de resoluciones pr\u00e1cticas. En particular sus conferencias a las Hermanas contienen una mezcla de sabidur\u00eda espiritual y de sentido com\u00fan. Es m\u00e1s parco que Francisco de Sales al hablar del empleo de la imaginaci\u00f3n. Previene una y otra vez de considerar la oraci\u00f3n como un estudio especulativo. Nos pone en guardia contra el hecho de que se convierta en una ocasi\u00f3n de vanidad o de \u00abhermosos pensamientos\u00bb que no llevan a ninguna parte.<\/p>\n

San Vicente suger\u00eda, a modo de preparaci\u00f3n para la oraci\u00f3n, la lectura por la noche de algunos puntos que estimular\u00e1n la oraci\u00f3n mental a la ma\u00f1ana siguiente.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> Tambi\u00e9n consideraba como una atm\u00f3s fera b\u00e1sica para la oraci\u00f3n el silencio y sosiego en la casa por la noche y por la ma\u00f1ana.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

El m\u00e9todo que propone se puede presentar esquem\u00e1ticamente de la siguiente forma:<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n

a. Preparaci\u00f3n <\/em><\/strong>– Primero, se pone usted en la presencia de Dios por medio de una de 1as m\u00faltiples formas: consider\u00e1ndose presente ante Nuestro Se\u00f1or en el Sant\u00edsimo Sacramento, pensando que Dios reina en el cielo o en su interior, reflexionando en su omnipotencia, meditando sobre su presencia en las almas de los justos. Luego le pide ayuda para orar bien; tambi\u00e9n pide la ayuda de la Sant\u00edsima Virgen, de su \u00e1ngel custodio y de los santos patronos. Despu\u00e9s escoge el tema de meditaci\u00f3n, como un misterio de la religi\u00f3n, una virtud moral o teol\u00f3gica, o alguna m\u00e1xima de Nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

b. Cuerpo de la oraci\u00f3n<\/em><\/strong>. Comienza usted a considerar el asunto (ej., la pasi\u00f3n de Cristo). Si el sujeto es una virtud, reflexiona sobre los motivos para amar y practicar la virtud. Si es un misterio, piensa en la verdad contenida en el misterio. Mientras reflexiona, trata de suscitar actos de la voluntad (ej., amor a Cristo que sufri\u00f3 tanto por nosotros), por los cuales, bajo el impulso de la gracia, expresa el amor a Dios, dolor por el pecado, o deseo de la perfecci\u00f3n. Luego hace resoluciones concretas.<\/p>\n

c. Conclusi\u00f3n<\/em><\/strong>. Da gracias a Dios por este tiempo de meditaci\u00f3n, y por las gracias concedidas durante la oraci\u00f3n. Coloca ante Dios las resoluciones hechas. Despu\u00e9s, ofrece a Dios toda la oraci\u00f3n que ha hecho, pidi\u00e9ndole ayuda para llevar a cabo las resoluciones.<\/p>\n

4. Dos Ense\u00f1anzas Relacionadas<\/strong><\/h3>\n

a<\/strong>. San Vicente animaba a los miembros de sus dos comunidades a compartir la oraci\u00f3n. Recomendaba que se hiciera cada dos o tres d\u00edas.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> Hab\u00eda aprendido esta pr\u00e1ctica de otros. Los Oratorianos de San Felipe Neri,<\/span>42<\/sup><\/a><\/span> por ejemplo, ya practicaban la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n. Cuando San Vicente se la recomienda a las Hermanas cita, adem\u00e1s, el ejemplo de la Se\u00f1ora Acarie.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span> En sus conferencias a las Hermanas hallamos maravillosos ejemplos de la sencillez con la que compart\u00edan los pensamientos de la oraci\u00f3n. Es m\u00e1s, a menudo observa lo bien que compart\u00edan su oraci\u00f3n los hermanos en la Congregaci\u00f3n.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> Dice a los misioneros el 15 de agosto de 1659 que la oraci\u00f3n, puesta en com\u00fan, ha sido una gran gracia en la Congregaci\u00f3n.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>\n

b<\/strong>. Otra ense\u00f1anza de San Vicente, que a menudo se encuentra en sus conferencias a las Hijas de la Caridad, es la pr\u00e1ctica de \u00abdejar a Dios por Dios\u00bb.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span> Los pobres con frecuencia llegaban inesperadamente y requer\u00edan urgentemente a las Hermanas. San Vicente las animaba a responder, dici\u00e9ndoles que, dejar\u00edan a Dios con quien estaban conversando en oraci\u00f3n, para encontrarle en la persona de los pobres. Al mismo tiempo, San Vicente urg\u00eda a las Hermanas y a los Misioneros a que no dejaran nunca la oraci\u00f3n.<\/span>47<\/sup><\/a><\/span> Sorprende que, aunque se manten\u00eda firme sobre la regla de levantarse pronto por la ma\u00f1ana y no dejar nunca la oraci\u00f3n, San Vicente aplique el sentido com\u00fan al cumplimiento de la regla. Dice a las Hermanas:<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> \u00abVeis, la caridad est\u00e1 por encima de todas las reglas y es necesario que todo se refiera a ella. Es una dama noble. Deb\u00e9is hacer lo que os ordena. En ese caso es dejar a Dios por Dios. Dios os llama a la oraci\u00f3n, y al mismo tiempo os llama al pobre enfermo. Eso es dejar a Dios por Dios\u00bb.<\/p>\n

II Cambios de horizonte que han tenido lugar desde el tiempo de san Vicente al nuestro<\/strong><\/h2>\n

Tres cambios en el horizonte influyen notablemente en las actitudes que existen hoy hacia la oraci\u00f3n.<\/p>\n

1. El movimiento lit\u00fargico<\/strong><\/h3>\n

San Vicente se sent\u00eda muy preocupado por la liturgia. Notaba que los sacerdotes a menudo celebraban mal la misa y que apenas sab\u00edan oir confesiones. Como parte de los retiros para ordenandos, prescribi\u00f3 que recibieran instrucci\u00f3n para celebrar bien la liturgia. Pero, en este contexto positivo, se manifestaba como un hombre muy de su tiempo. El \u00e9nfasis de la \u00e9poca resid\u00eda en la exacta observancia de las r\u00fabricas. Se conced\u00eda poco valor a la liturgia como \u00abcelebraci\u00f3n com\u00fan\u00bb, con la activa participaci\u00f3n de todos los fieles. La liturgia era en gran parte privada, como en la celebraci\u00f3n de las misas individuales, a lo m\u00e1s con un monaguillo. Las celebraciones lit\u00fargicas se consideraban, a menudo, m\u00e1s como parte de la \u00abpiedad personal\u00bb del sacerdote, que como presidente de una comunidad local en oraci\u00f3n.<\/p>\n

El movimiento lit\u00fargico, el Vaticano II, y la implementaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n sobre la Liturgia, han cambiado dram\u00e1ticamente las actitudes y las pr\u00e1cticas. La Constituci\u00f3n sobre la Liturgia, elev\u00f3 la liturgia a la cima hacia la que tiende la acci\u00f3n de la Iglesia a la par que es la fuente de la que mana toda virtud.<\/span>49<\/sup><\/a><\/span> Por supuesto, ello quiere decir que la liturgia no es toda la oraci\u00f3n. Como \u00abcumbre\u00bb debe descansar sobre una base firme. Sin embargo, como es evidente por la enorme energ\u00eda que la Iglesia ha desplegado en la reforma lit\u00fargica durante los \u00faltimos 30 a\u00f1os, la liturgia desempe\u00f1a un papel muy importante en la vida de la Comunidad Cristiana. Hoy hablamos de una \u00abpiedad lit\u00fargica\u00bb.<\/p>\n

2. Renovado inter\u00e9s en la oraci\u00f3n personal<\/strong><\/h3>\n

Al mismo tiempo, y no s\u00f3lo entre los Cristianos, se est\u00e1 reviviendo el entusiasmo por la oraci\u00f3n personal. Los cursos en seminarios, noviciados, e institutos de espiritualidad, se est\u00e1n enfocando hacia algunos de los cl\u00e1sicos que ense\u00f1an m\u00e9todos de oraci\u00f3n; por ejemplo. The Cloud of Unknowing<\/em>.<\/span>50<\/sup><\/a><\/span> The Introduction to a Devout Life,<\/em><\/span>51<\/sup><\/a><\/span> The Way of a Pilgrim.<\/em><\/span>52<\/sup><\/a><\/span> Ha habido renovada b\u00fasqueda e inter\u00e9s en la oraci\u00f3n de las religiones orientales y en el uso de los mantra. Tom\u00e1s Merton llam\u00f3 nuestra atenci\u00f3n sobre la rica tradici\u00f3n de la Iglesia oriental relativa a la contemplaci\u00f3n<\/span>53<\/sup><\/a><\/span> y la \u00absabidur\u00eda del desierto\u00bb. Karl Rahner se fij\u00f3 tambi\u00e9n en el lugar central concedido a la oraci\u00f3n en la espriritualidad Cristiana.<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>\n

Signos concretos de este renovado inter\u00e9s est\u00e1n patentes, en los grupos de oraci\u00f3n, en el movimiento carism\u00e1tico, en la aparici\u00f3n de nuevas comunidades, y en los ritmos de puesta al d\u00eda de muchas comunidades religiosas ya existentes.<\/p>\n

3. Ha tenido lugar un cambio de \u00e9nfasis de lo personal a lo interpersonal a lo social<\/strong>.<\/h3>\n

Uno de los constantes peligros de la espiritualidad Cristiana es el \u00abintimismo\u00bb, una especie de piedad en la que el individuo queda absorbido en s\u00ed mismo y gradualmente separado de las responsabilidades interpersonales y sociales. La persona entra en un estado pasivo, casi inmune al contagio del mundo.<\/p>\n

San Vicente, es preciso decirlo, evit\u00f3 esa tentaci\u00f3n. Pero no as\u00ed algunos de sus contempor\u00e1neos. En su tiempo fueron condenadas varias formas de quietismo.<\/span>55<\/sup><\/a><\/span> Los quietistas acentuaban la eficacia excluyente de la gracia, en un mundo corrompido y abogaban por el total abandono a la acci\u00f3n de Dios, permaneciendo el individuo en estado pasivo.<\/p>\n

Gran parte de la piedad en tiempos de San Vicente, a\u00fan cuando adoptaba formas m\u00e1s sanas que el quietismo, tend\u00eda a ser un tanto individualista. En el siglo XX hemos experimentado un mayor \u00e9nfasis en lo interpersonal. La filosof\u00eda personalista ha tenido profunda influencia en el pensamiento y pr\u00e1ctica contempor\u00e1neos. Mart\u00edn Buber<\/span>56<\/sup><\/a><\/span> introdujo en el vocabulario de hoy el \u00abYo-T\u00fa\u00bb.<\/p>\n

Todav\u00eda m\u00e1s, hemos visto un \u00e9nfasis creciente en lo social y societario, con una creciente conciencia de la interrelaci\u00f3n<\/span>57<\/sup><\/a><\/span> de todas las personas y toda la realidad humana. La Constituci\u00f3n Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno<\/span>58<\/sup><\/a><\/span> proclama que las alegr\u00edas y las esperanzas, los dolores y angustias de los hombres y mujeres contempor\u00e1neos, en especial de los pobres y de los que sufren aflicci\u00f3n, son tambi\u00e9n las alegr\u00edas y esperanzas, los dolores y angustias de los disc\u00edpulos de Cristo. Las enc\u00edclicas sociales del \u00faltimo siglo han insistido cada vez m\u00e1s en la responsabilidad de los Cristianos por la justicia en el mundo.<\/span>59<\/sup><\/a><\/span> La opci\u00f3n preferencial de la Iglesia por los pobres se acent\u00faa cada vez con mayor insistencia.<\/span>60<\/sup><\/a><\/span> Se convoca a los Cristianos a desarrollar una visi\u00f3n global del mundo y a asumir su parte en el trabajo por la \u00abtransformaci\u00f3n del mundo\u00bb.<\/span>61<\/sup><\/a><\/span>\n

Estos tres cambios de horizonte, por supuesto, de ninguna manera niegan la importancia de la oraci\u00f3n mental. Antes bien, constituyen su contexto. Si la liturgia es la \u00abfuente y la cumbre\u00bb de la acci\u00f3n suplicante de la Iglesia, entonces la reflexi\u00f3n sobre el misterio de Cristo, los evangelios, y la condici\u00f3n humana han de ser una de sus piedras fundamentales. Si los hombres y mujeres contempor\u00e1neos, especialmente los j\u00f3venes, est\u00e1n mostrando un renovado inter\u00e9s por varias formas de oraci\u00f3n, entonces la oraci\u00f3n mental, o \u00abmeditaci\u00f3n\u00bb, est\u00e1 encontrando un lugar significativo entre \u00e9stos. Si existe una tendencia manifiesta a criticar el \u00abintimismo\u00bb en la espiritualidad y un movimiento hacia el \u00e9nfasis de lo interpersonal y lo social, entonces \u00e9stos son los modos de ampliar los horizontes de la oraci\u00f3n mental, as\u00ed como de afinar su objetivo.<\/p>\n

III La oraci\u00f3n mental hoy<\/strong><\/h2>\n

Karl Rahner expone el tema de forma muy clara: \u00abLa experiencia personal de Dios es el coraz\u00f3n de toda espiritualidad\u00bb.<\/span>62<\/sup><\/a><\/span> San Vicente lo sab\u00eda, por ello exhortaba a los cohermanos y a las Hijas de la Caridad una y otra vez a orar.<\/p>\n

Las Reglas Comunes, que escribi\u00f3 para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, prescrib\u00edan una hora de oraci\u00f3n mental cada d\u00eda.<\/span>63<\/sup><\/a><\/span> Las Constituciones Vicencianas de 1984 han modificado esto, al hablar de una hora de oraci\u00f3n personal al d\u00eda seg\u00fan la tradici\u00f3n de San Vicente.<\/span>64<\/sup><\/a><\/span> Aunque esta prescripci\u00f3n es claramente m\u00e1s amplia que la de las Reglas Comunes, con toda seguridad supone un periodo significativo de oraci\u00f3n mental.<\/span>65<\/sup><\/a><\/span> Las Reglas originales de las Hijas de la Caridad ped\u00edan dos periodos de media hora;<\/span>66<\/sup><\/a><\/span> sus Constitutiones actuales<\/span>67<\/sup><\/a><\/span> piden una hora de \u00aboraison\u00bb diaria.<\/p>\n

Hoy, en particular a la luz del segundo cambio de horizonte antes mencionado, se pueden proponer, como ayuda para la oraci\u00f3n mental, una rica variedad de m\u00e9todos. Perm\u00edtanme agruparlos esquem\u00e1ticamente bajo cuatro t\u00edtulos.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n
Oraci\u00f3n mental<\/strong><\/td>\n\n
    \n
  1. Naturaleza – \u00bfQu\u00e9 es la humildad?\n
      \n
    • busca en las Escrituras<\/li>\n
    • busca en los escritos de San Vicente<\/li>\n
    • busca en alg\u00fan escritor cl\u00e1sico o contempor\u00e1neo.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
    • Motivos – \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda yo ser humilde?\n
        \n
      • busca en las Escrituras<\/li>\n
      • busca en los escritos de San Vicente<\/li>\n
      • busca en alg\u00fan escritor cl\u00e1sico o contempor\u00e1neo<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
      • Medios – \u00bfC\u00f3mo puedo crecer en humildad?\n
          \n
        • haciendo cosas humildes<\/li>\n
        • dej\u00e1ndome evangelizar por los pobres<\/li>\n
        • fij\u00e1ndome en lo bueno de los otros antes que en sus faltas<\/li>\n
        • desarrollando una actitud de servidor.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Oraci\u00f3n
\nde la imaginaci\u00f3n<\/strong><\/strong><\/td>\n		\n
    \n
  1. Activa la imaginaci\u00f3n concentr\u00e1ndose en una escena del Evangelio.<\/li>\n
  2. Asume el papel de una de las personas de la escena.<\/li>\n
  3. Hace preguntas.\n
      \n
    • \u00bfQu\u00e9?<\/li>\n
    • \u00bfQui\u00e9n?<\/li>\n
    • \u00bfPor qu\u00e9?<\/li>\n
    • \u00bfC\u00f3mo?<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
    • \u00abSe hace presente all\u00ed con la imaginaci\u00f3n volviendo a la escena como un espectador.<\/li>\n
    • Si la meditaci\u00f3n es sobre una ense\u00f1anza, lee el texto tres veces, pero de formas distintas.<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Oraci\u00f3n del coraz\u00f3n <\/strong><\/strong><\/td>\n\n
    \n
  1. Al principio de la oraci\u00f3n emplea un minuto o dos en tranquilizarse y luego, por la fe, ve a Dios que vive en ti.<\/li>\n
  2. Despu\u00e9s de descansar un poco en el centrode un amor lleno de fe, coge una palabra o frase sencilla que exprese tu respuesta y comienza a dejarla que se vaya repitiendo en tu interior.<\/li>\n
  3. Cuando en el curso de la oraci\u00f3n te das cuenta de alguna otra cosa, vuelve a la palabra de la oraci\u00f3n con suavidad.<\/li>\n
  4. Al final de la oraci\u00f3n, t\u00f3mate varios minutos para salir, diciendo el Padre Nuestro.<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Lectio divina<\/strong><\/td>\n\n
    \n
  1. Lectio –<\/em>\u00bfQu\u00e9 dice el texto realmente?<\/li>\n
  2. Meditatio – <\/em>\u00bfQu\u00e9 me dice a m\u00ed?<\/li>\n
  3. Oratio – <\/em>Habla con Dios, usando el texto como punto de partida.<\/li>\n
  4. Contemplatio – <\/em>Se deja absorber por la persona de Jes\u00fas.<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

    Perm\u00edtanme ilustrar cada uno de estos m\u00e9todos brevemente.<\/p>\n

    1. Oraci\u00f3n de la mente<\/em><\/strong>.<\/h3>\n

    Este es b\u00e1sicamente el m\u00e9todo que propone San Vicente. Un Vicenciano que use este m\u00e9todo para meditar sobre la humildad proceder\u00eda de esta manera:<\/p>\n

    a. Naturaleza <\/strong>– \u00bfQu\u00e9 es la humildad?<\/p>\n

    Explorar\u00eda las escrituras en busca de secciones que hablen de la humildad. Podr\u00eda reflexionar, por ejemplo, sobre Lc 1,46, el Magn\u00edficat, y la gratitud de Mar\u00eda por los muchos dones de Dios. O podr\u00eda volverse a Flp 2, 5, en el que Jes\u00fas adopta la forma de servidor, que se humilla y hace obediente hasta la muerte. O podr\u00eda concentrarse en Mc 9, 33, donde Jes\u00fas habla de la humildad exigida a los l\u00edderes. Se pregunta: \u00bfqu\u00e9 es esta humildad que recomiendan los evangelios? \u00bfEn qu\u00e9 consiste? Poco a poco puede llegar a formular conviccionos personales, como: La humildad es un reconocimiento de mi car\u00e1cter de criatura, que dependo totalmente de Dios. Es un reconocimiento de que soy redimido, de que peco con frecuencia y necesito la ayuda de Dios para convertirme. Soy lento en sentirme animado por los valores del evangelio. Hablo demasiado a la ligera de los puntos negativos de los dem\u00e1s. Me pliego con demasiada facilidad a las estructuras sociales injustas. Pero tambi\u00e9n me f\u00edo de que Dios me perdona de buen grado, y tengo gran confianza en su poder para curarme. La humildad es asimismo agradecimiento por los abundantes dones de Dios. La persona humilde, como Mar\u00eda, exclama que \u00ab\u00c9l que es poderoso ha hecho cosas grandes por m\u00ed. Santo es su nombre\u00bb.<\/span>68<\/sup><\/a><\/span> Supone una actitud de servidor. Somos llamados, como Jes\u00fas, \u00abno a ser servidos sino a servir\u00bb.<\/span>69<\/sup><\/a><\/span> La humildad tambi\u00e9n lleva consigo que me deje evangelizar por los pobres, nuestros \u00abSe\u00f1ores y Due\u00f1os\u00bb, como San Vicente gustaba llamarlos. Supone escuchar bien y aprender.<\/p>\n

    Otro enfoque ser\u00eda para \u00e9l buscar los escritos de San Vicente, o de tradici\u00f3n Vicenciana, con respecto a la humildad. Podr\u00eda fijarse en las Reglas Comunes II 6-7 o X, 13-14, y meditar sobre los pasos que describe San Vicente para adquirir la humildad. Podr\u00eda de igual forma examinar lo que dicen sobre la materia los escritores cl\u00e1sicos o contempor\u00e1neos.<\/p>\n

    El punto de partida para este m\u00f3todo es pensar, razonar. Esto es muy importante en ciertas etapas de la vida espiritual, ya que una persona debe estudiar con toda seriedad, de forma razonable, los valores personales y cuanto significan en concreto; de otra forma podr\u00eda acabar con una visi\u00f3n borrosa de los evangelios. Es importante que un miembro de la comunidad sea capaz de articular, de una manera coherente consigo mismo y con los dem\u00e1s, cu\u00e1les son sus valores.<\/p>\n

    b. Motivos<\/strong> – \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda yo ser humilde?<\/p>\n

    Las mismas fuentes antes mencionadas nos suministran suficientes motivos. Mt 18, 4 dice que los humildes son los m\u00e1s grandes en el reino de Dios. Flp 2, 9 dice que precisamente por causa de esta actitud, que se halla en Cristo Jes\u00fas, Dios lo elev\u00f3 a lo m\u00e1s alto. San Vicente afirma que la humildad es el n\u00facleo de la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica y el coraz\u00f3n de la vida espiritual.<\/span>70<\/sup><\/a><\/span> Tambi\u00e9n dice que engendra la caridad.<\/span>71<\/sup><\/a><\/span> Los escritores contempor\u00e1neos destacan la necesidad de reconocer nuestra total dependencia de Dios, y proclamar nuestra alabanza y gratitud por sus dones.<\/p>\n

    Aqu\u00ed, una vez m\u00e1s, el \u00e9nfasis recae sobre el pensamiento y el razonamiento, pero \u00e9stos van dirigidos hacia los actos de la voluntad; ej., confianza en el Se\u00f1or, amor, gratitud, sumisi\u00f3n a su voluntad.<\/p>\n

    c. Medios<\/strong> – \u00bfC\u00f3mo puedo crecer en humildad?<\/p>\n

    El misionero que est\u00e1 meditando puede dar con cierta cantidad de medios.<\/p>\n

      \n
    1. haciendo cosas humildes, como limpiar la casa o vaciar los recipientes de los enfermos<\/li>\n
    2. dej\u00e1ndome evangelizar por los pobres<\/li>\n
    3. fij\u00e1ndome en lo bueno de los dem\u00e1s, en vez de en sus faltas<\/li>\n
    4. desarrollando una actitud de servidor m\u00e1s que de se\u00f1or.<\/li>\n<\/ol>\n

      En todo \u00e9sto es importante reconocer que, la meta no es simplemente la reflexi\u00f3n, el ejercicio mental, o el afinamiento del propio raciocinio o la aptitud verbal. El objetivo inmediato es la oraci\u00f3n afectiva, dejando al coraz\u00f3n a su aire entrar en conversaci\u00f3n con el Se\u00f1or. Esta conversaci\u00f3n deber\u00eda concluir en resoluciones concretas y en cambio de vida. Si somos fieles, resultar\u00e1 cada vez m\u00e1s sencilla, menos verbal, y llevar\u00e1 a la contemplaci\u00f3n, donde Dios se posesiona m\u00e1s y m\u00e1s del coraz\u00f3n.<\/p>\n

      La oraci\u00f3n de la mente es muy importante en varias etapas de la vida de una persona. Especialmente en la \u00e9poca de la formaci\u00f3n inicial, es indispensable que un joven, o una joven, llegue a abordar resueltamente el significado<\/em> de los valores evang\u00e9licos para \u00e9l\/ella. A menos que una persona pueda formular esos valores con claridad, tanto para s\u00ed como para los dem\u00e1s, los evangelios acabar\u00e1n por parecerle irrelevantes. Existe toda una serie de temas en los que un Vicenciano, o Hija de la Caridad, puede reflexionar con provecho. De hecho, San Vicente dirigi\u00f3 a sus Comunidades por medio de temas parecidos, pidi\u00e9ndoles que se entregaran a la oraci\u00f3n mental, uni\u00e9ndose luego a ellas en conferencias y repeticiones de oraci\u00f3n. En diferentes etapas de nuestra formaci\u00f3n inicial y permanente, podr\u00edamos ganar mucho haciendo oraci\u00f3n mental sobre los temas siguientes:<\/p>\n