{"id":52654,"date":"2019-04-09T08:15:42","date_gmt":"2019-04-09T06:15:42","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=52654"},"modified":"2019-03-15T08:35:28","modified_gmt":"2019-03-15T07:35:28","slug":"ser-vicenciano-ser-formador","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/","title":{"rendered":"Ser vicenciano. Ser formador"},"content":{"rendered":"<p>Nuestras Constituciones definen el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no como una ocupaci\u00f3n particular y espec\u00edfica, como por ejemplo, dar misiones populares, o dirigir seminarios, o trabajar en las misiones \u00ab<em>ad gentes<\/em>\u00ab, sino m\u00e1s bien como un camino, una peregrinaci\u00f3n, un viaje: el seguimiento de Cristo como Evangelizador de los Pobres. Nuestras vidas, bien como individuos o bien como entidad colectiva, deber\u00edan tener ese fin directivo. Este fin, a\u00f1ade el primer art\u00edculo de las Constituciones, tiene tres <em>realizaciones<\/em>; es decir, la Congregaci\u00f3n est\u00e1 de verdad viva cuando sus miembros:<\/p>\n<ol>\n<li>procuran con todas sus fuerzas revestirse del esp\u00edritu del mismo Cristo (CR I, 3), para adquirir la perfecci\u00f3n correspondiente a su vocaci\u00f3n (RC XII, 13);<\/li>\n<li>se dedican a evangelizar a los pobres, sobre todo a los m\u00e1s abandonados;<\/li>\n<li>ayudan en su formaci\u00f3n a los cl\u00e9rigos y laicos y los llevan a una participaci\u00f3n m\u00e1s plena en la evangelizaci\u00f3n de los pobres.<\/li>\n<\/ol>\n<p>En el pasado, he escrito sobre cada una de estas realizaciones del fin de la Congregaci\u00f3n. En este art\u00edculo, ofrezco algunas reflexiones adicionales sobre la tercera. Siguiendo una metodolog\u00eda que he utilizado con frecuencia, proceder\u00e1 as\u00ed:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">I. La formaci\u00f3n en la vida y en los escritos de San Vicente<br \/>\nII. El contexto cambiante y algunas llamadas interpelantes en la actualidad<br \/>\nIII. El vicenciano hoy como formador<\/p>\n<h2>I. La formaci\u00f3n en la vida y en los escritos de San Vicente<\/h2>\n<p>Los historiadores han destacado frecuentemente las habilidades organizativas de San Vicente. Sin embargo, no fue un mero organizador; fue un <em>formador<\/em> de los grupos y personas que reun\u00eda. De hecho, las cartas, documentos y conferencias de los catorce vol\u00famenes de sus obras existentes se dirigen, en su mayor parte, la formaci\u00f3n de aquellos a quienes Vicente hab\u00eda reunido para el servicio de los pobres.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n, con algunos breves comentarios, presento una lista de algunas de sus principales actividades de formaci\u00f3n.<span id='easy-footnote-1-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-1-52654' title='Cf. Louise Sullivan, &lt;em&gt;The Core Values of Vincentian Education &lt;\/em&gt;(Niagara University, New York: Niagara University, 1994).'><sup>1<\/sup><\/a><\/span>\n<ul>\n<li><strong>Los hijos del se\u00f1or Comet<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>En 1595, Vicente fue a Dax para estudiar en el Coll\u00e8ge des Cordeliers. Mientras estudiaba lectura, escritura, gram\u00e1tica y lat\u00edn como preparaci\u00f3n para sus estudios de teolog\u00eda, supo captarse la atenci\u00f3n del Se\u00f1or de Comet, un abogado de la Corte Judicial en Dax, que invit\u00f3 a Vicente que fuese el tutor de sus hijos. De esta manera, a la temprana edad de 14 \u00f3 15 a\u00f1os, Vicente empez\u00f3, en cierto sentido, su carrera de maestro y formador.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La academia en Buzet<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Dos a\u00f1os despu\u00e9s, se fue a Toulouse para empezar sus estudios de teolog\u00eda, donde permaneci\u00f3 siete a\u00f1os. Cuando sus recursos fueron disminuyendo, se dedic\u00f3 a la ense\u00f1anza en una peque\u00f1a academia para chicos en Buzet, un pueblo a unas 21 millas de Tolosa. All\u00ed se gan\u00f3 la fama de ser un excelente maestro y debido a su popularidad consigui\u00f3 trasladar dicha academia a la misma ciudad de Tolosa, donde continu\u00f3 instruyendo muchachos hasta que termin\u00f3 sus estudios.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Clichy<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Durante sus 16 meses como p\u00e1rroco de Clichy, en 1612-13, Vicente se dio perfecta cuenta de la necesidad de ofrecer una formaci\u00f3n m\u00e1s adecuada a los candidatos al sacerdocio. Abri\u00f3 una escuela donde comenz\u00f3 a dar formaci\u00f3n a una docena de j\u00f3venes que deseaban ser sacerdotes. Entre ellos se encontraba su futuro y fiel compa\u00f1ero, Antonio Portail. Ya por entonces, era manifiesto el inter\u00e9s de Vicente por la formaci\u00f3n del clero.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La familia De Gondi<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Hacia el a\u00f1o 1613, la familia de Gondi contrat\u00f3 a Vicente para ser tutor de su hijo Pedro. Vicente tuvo la total responsabilidad de su formaci\u00f3n intelectual, moral y religiosa. Tambi\u00e9n estaba encargado de todo el personal de la casa, a quienes dio instrucci\u00f3n religiosa. Adem\u00e1s, ense\u00f1\u00f3 el catecismo y evangeliz\u00f3 a los peque\u00f1os agricultores de las propiedades de los De Gondi. Al mismo tiempo, se fue el director espiritual de Madame De Gondi. En un serm\u00f3n, predicado probablemente en este per\u00edodo, Vicente habl\u00f3 de la \u00abgran utilidad\u00bb<span id='easy-footnote-2-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-2-52654' title='SV XIII, 28 (ES X, 36).'><sup>2<\/sup><\/a><\/span> del catecismo en la formaci\u00f3n de los otros.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Folleville<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Todos conocemos la historia de la conversi\u00f3n de un campesino en el lecho de muerte, en 1617, hecho que tuvo gran repercusi\u00f3n para el futuro de Vicente. \u00c9ste siempre consider\u00f3 el serm\u00f3n que predic\u00f3 al d\u00eda siguiente, el 25 de enero de 1617, como el primer serm\u00f3n de la misi\u00f3n. Lo que importa subrayar en este contexto es que las misiones populares predicadas por Vicente y su comunidad reci\u00e9n fundada fueron una experiencia <em>formativa<\/em>. La catequesis, o instrucci\u00f3n cristiana b\u00e1sica, jug\u00f3 un papel muy importante a lo largo de todas las misiones populares. De hecho, al final de su vida, Vicente escrib\u00eda a un sacerdote de la Misi\u00f3n: \u00abPor lo dem\u00e1s, he sentido mucho saber que, en vez de tener el catecismo mayor por las tardes, ha pronunciado usted sermones en la \u00faltima misi\u00f3n. No se debe hacer eso: 1\u00ba. porque el predicador de la ma\u00f1ana puede estar quejoso de esta segunda predicaci\u00f3n; 2\u00ba. porque el pueblo tiene m\u00e1s necesidad de catecismo y se aprovecha m\u00e1s de \u00e9l; 3\u00ba. porque al tener este catecismo, parece como si se pudiera honrar mejor la manera con que Nuestro Se\u00f1or Jesucristo instru\u00eda y convert\u00eda a las gentes; 4\u00ba. porque eso es lo que nosotros practicamos y ha querido Nuestro Se\u00f1or dar muchas bendiciones a esta pr\u00e1ctica, en la que hay m\u00e1s medios de ejercer la humildad\u00bb.<span id='easy-footnote-3-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-3-52654' title='SV VI, 379 (ES VI, 357).'><sup>3<\/sup><\/a><\/span>\n<p>Vicente insist\u00eda en que hubiera dos sesiones de catequesis todos los d\u00edas durante la misi\u00f3n, una hacia mediod\u00eda (\u00abel peque\u00f1o catecismo\u00bb) y otra por la noche (\u00abel gran catecismo\u00bb).<span id='easy-footnote-4-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-4-52654' title='La Biblioth\u00e8que Nationale conserva copias de dos \u00abPetit Cat\u00e9chisme\u00bb de San Vicente (fondo franc\u00e9s, Ms. 19228, f\u00ba 219-230 y Ms. 24851, f\u00ba 315-322) publicados por Joseph Guichard, vicenciano, en un librito de 45 p\u00e1ginas, en 1939, de los Archivos de la Cada Madre de la Misi\u00f3n, 95 rue de S\u00e8vres, 75006 Par\u00eds. Algunos creen tambi\u00e9n que Vicente est\u00e1 en el origen del Catecismo Malgache de 1657, el primer libro publicado en la lengua nativa de Madagascar. Cf. Ludvig Munthe, Elie Rajaonarison y Desire Ravaivosoa, &lt;em&gt;Le Cat\u00e8chisme Malgache &lt;\/em&gt;de 1657 (Antananarivo: Egede Instituttet, Imprimerie Luth\u00e8rienne, 1987).'><sup>4<\/sup><\/a><\/span>\n<ul>\n<li><strong>Chatillon-les-Dombes<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>M\u00e1s tarde, en 1617, Berulle pidi\u00f3 a Vicente que se hiciese cargo de la parroquia de Chatillon, porque la negligencia y vida escandalosa del clero local iban preparando el camino para las conversiones al protestantismo. Viendo la pobreza de la gente del lugar, Vicente organiz\u00f3 el primer grupo de Damas de la Caridad. Otros muchos grupos siguieron despu\u00e9s. Durante toda su vida, Vicente acompa\u00f1\u00f3 a todos estos grupos siendo su principal formador, escribiendo reglas para su gobierno<span id='easy-footnote-5-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-5-52654' title='Cf. SV XIII, 417-ss. (ES X, 569-ss).'><sup>5<\/sup><\/a><\/span> y asesor\u00e1ndoles individualmente o en grupo en numerosas ocasiones.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Las monjas de la Visitaci\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Poco antes de su muerte, Francisco de Sales pidi\u00f3 a Vicente que se encargase de la direcci\u00f3n de las religiosas de la Visitaci\u00f3n. A partir del 1622, Vicente imparti\u00f3 conferencias regularmente en su monasterio y fue uno de los asesores principales de Juana Francisca de Chantal. Por desgracia, no tenemos ninguna copia de las charlas de Vicente a las religiosas de la Visitaci\u00f3n.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Vicente tambi\u00e9n impart\u00eda conferencias regulares a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. \u00c9stas fueron uno de los medios principales para la formaci\u00f3n permanente de la comunidad desde su fundaci\u00f3n en 1625 hasta la muerte de Vicente en 1660. Se han convertido, junto con las Reglas Comunes que \u00e9l escribi\u00f3, en una de las fuentes principales para la herencia de la Congregaci\u00f3n a trav\u00e9s de los siglos.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Las Hijas de la Caridad<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>A partir de 1633, Vicente tambi\u00e9n dio frecuentes conferencias a las Hijas de la Caridad como parte de su formaci\u00f3n. Muchas de \u00e9stas se transcribieron en un modo u otro. Constituyen una de las principales fuentes para comprender la vida, la misi\u00f3n y la espiritualidad de la comunidad. Los elementos principales de las Reglas Comunes de la Hijas de la Caridad tambi\u00e9n proceden de la pluma de Vicente, si bien fueron finalmente editadas, aprobadas y publicadas por su sucesor, Renato Almer\u00e1s, en 1672. Vicente habl\u00f3 con frecuencia a las Hijas de la Caridad sobre la necesidad de ense\u00f1ar el catecismo.<span id='easy-footnote-6-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-6-52654' title='SV I, 313 (ES I, 344); SV X, 476, 623-628 (ES IX, 1028-1029, 1148-1152); SV XIII, 631, 745 (ES X, 765, 861).'><sup>6<\/sup><\/a><\/span> \u00c9l las anim\u00f3 a que abriesen escuelas para las chicas pobres. Multitud de estas \u00abpeque\u00f1as escuelas\u00bb se abrieron en Francia durante su vida y la de Santa Luisa,<span id='easy-footnote-7-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-7-52654' title='\u2018En 1641, el Rector de Notre-Dame-de-Paris nombr\u00f3 a Luisa de Marillac \u00abMaestra de escuela\u00bb de una \u00abpeque\u00f1a escuela\u00bb en el distrito de Saint-Denis de Par\u00eds.'><sup>7<\/sup><\/a><\/span> as\u00ed como tambi\u00e9n, una en Polonia.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La formaci\u00f3n del clero diocesano<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Ya he escrito sobre este tema extensamente en otro lugar.<span id='easy-footnote-8-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-8-52654' title='Cf. Nuestro ministerio para ayudar a formar al clero diocesano. Ayer y hoy, en &lt;em&gt;Vincentiana 41&lt;\/em&gt;, n\u00ba 1 (Enero\u2013Febrero, 1997) pp. 9-30.'><sup>8<\/sup><\/a><\/span> La labor de Vicente por la reforma del clero inclu\u00eda retiros a los ordenandos, las Conferencias de los Martes, ejercicios espirituales para sacerdotes y los seminarios. Tuvo una gran influencia en los sacerdotes diocesanos y en los futuros obispos de Francia. Fund\u00f3 20 seminarios. Form\u00f3 parte del Consejo de Conciencia durante una d\u00e9cada, asesorando al rey en la selecci\u00f3n de los obispos. Muchos de los famosos l\u00edderes espirituales de su tiempo participaron en las Conferencias de los Martes que \u00e9l organiz\u00f3. Abelly dice que m\u00e1s de 12.000 ordenandos hicieron sus retiros espirituales en San L\u00e1zaro durante la vida de Vicente. Otros muchos hicieron los ejercicios espirituales posteriores a la ordenaci\u00f3n en San L\u00e1zaro y en otras casas de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La direcci\u00f3n espiritual<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Antes, mencion\u00e9 a Madame De Gondi y Juana Francisca de Chantal. Inmediatamente, se debe a\u00f1adir, por supuesto, a Luisa de Marillac. Habo otros muchos ejemplos. Un gran n\u00famero de cartas de Vicente son, fundamentalmente, direcci\u00f3n espiritual a sus sacerdotes, hermanos, hermanas y amigos.<\/p>\n<h2>II. El contexto cambiante y algunas llamadas interperlantes en la actualidad<\/h2>\n<p>Desde tiempos de San Vicente han tenido lugar muchos cambios, pero el clamor por ayudar en la formaci\u00f3n es hoy tan persistente como lo fue en sus d\u00edas. Es m\u00e1s, hoy d\u00eda a\u00fan es mayor. Aqu\u00ed en Roma, en los \u00faltimos a\u00f1os, es la llamada que he recibido con m\u00e1s frecuencia. Estas llamadas tienen su propio sabor actual. Significativos factores del tiempo actual han otorgado a estas llamadas un nuevo contexto y contenido.<\/p>\n<h3><strong>1. La expansi\u00f3n de la Iglesia en Asia, Africa y Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/h3>\n<p>Durante el pontificado de Pablo VI, el rostro de la Iglesia cambi\u00f3 considerablemente. Por primera vez, la mayor parte de sus miembros se encontraban en el hemisferio sur. Al alba del tercer milenio, las zonas de su crecimiento m\u00e1s r\u00e1pido se encuentran en Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina. Esto es lo que Walbert Buhlmann llama \u00abla llegada de la tercera Iglesia\u00bb.<span id='easy-footnote-9-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-9-52654' title='Walbert B\u00fchlmann, The Future of the Church (Maryknoll, New York: Orbis, 1986) 4-5; cf., W. B\u00fchlmann, The Coming of the Third Church (Slough, England: St. Paul Publications, 1976).'><sup>9<\/sup><\/a><\/span> En realidad, s\u00f3lo en el siglo XX, como dijo de Karl Rahner, la Iglesia cat\u00f3lica es una \u00abIglesia universal\u00bb.<span id='easy-footnote-10-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-10-52654' title='Karl Rahner, The Abiding Significance of the Second Vatican Council, en &lt;em&gt;Theological Investigations&lt;\/em&gt; XX, 90-102; cf. tambi\u00e9n The Future of the Church and the Church of the Future, en &lt;em&gt;Theological Investigations&lt;\/em&gt; XX, 103-14; cf. tambi\u00e9n Aspects of European Theology, en &lt;em&gt;Theological Investigations&lt;\/em&gt; XXI, 83.'><sup>10<\/sup><\/a><\/span> La mayor\u00eda de las comunidades religiosas experimentan este cambio de forma dram\u00e1tica. Las vocaciones hoy son escasas en Estados Unidos y en Europa occidental, donde antes hab\u00edan sido numerosas. Son numerosas, sin embargo, en Asia, \u00c1frica y Am\u00e9rica Latina, donde antes hab\u00edan sido escasas en n\u00famero.<\/p>\n<p>Muchas cartas que llegan a mi mesa incluyen numerosas llamadas procedentes del hemisferio sur buscando ayuda para la formaci\u00f3n. Obispos y superiores provinciales me escriben diciendo que, m\u00e1s que la carencia de recursos materiales, sufren la carencia de personal bien formado y maduro para dar buena formaci\u00f3n a sus muchos candidatos. En ocasiones suplican elocuentemente: \u00ab\u00a1Si usted pudiera solamente ayudarnos por cinco o diez a\u00f1os, mientras nosotros formamos a nuestros formadores, el futuro estar\u00eda bien preparado!\u00bb.<\/p>\n<h3><strong>2. Crisis entre el clero en las \u00abviejas\u00bb Iglesias<\/strong><\/h3>\n<p>Muchas congregaciones y di\u00f3cesis del hemisferio norte experimentaron un periodo de gran crecimiento vocacional a mediados del siglo XX. El n\u00famero comenz\u00f3 a descender a mediados de los a\u00f1os 60 y, algunos piensan que actualmente el n\u00famero se ha estabilizado. En muchas de nuestras provincias, los sacerdotes y hermanos no s\u00f3lo son menos hoy que en los a\u00f1os 60, sino que tambi\u00e9n son considerablemente m\u00e1s mayores. Desde el lado positivo, el fen\u00f3meno de la disminuci\u00f3n de vocaciones para sacerdote y hermano ha ido acompa\u00f1ado de un creciente papel del laicado en la Iglesia. Del lado negativo, el impacto personal en los cohermanos ha sido duro y en ocasiones descorazonador. Con legitimidad pueden decir: \u00ab\u00a1Somos menos, nuestra edad media es mucho m\u00e1s alta y para remate tenemos m\u00e1s trabajo!\u00bb.<\/p>\n<p>Con la disminuci\u00f3n del n\u00famero de candidatos al sacerdocio, se han cerrado muchos seminarios. Facultades enteras de seminarios se han dispersado, a veces sin suficiente planificaci\u00f3n sobre c\u00f3mo pod\u00edan usarse del mejor modo posible sus potencialidades. Algunos se han sentido rechazados y desilusionados.<\/p>\n<p>Para colmo, se dan dado esc\u00e1ndalos. Titulares de peri\u00f3dicos han expuesto, en ocasiones con gran detalle, relatos tristes de sacerdotes implicados en pedofilia y de obispos ocultando a una amante o a un ni\u00f1o. En algunos pa\u00edses, los peri\u00f3dicos expresan ciertos temores sobre el n\u00famero de \u00abgays\u00bb que hoy d\u00eda entran en las di\u00f3cesis y las comunidades.<\/p>\n<p>Como es evidente, el desaliento y la preocupaci\u00f3n que giran en torno a la sexualidad y al celibato, as\u00ed como tambi\u00e9n alrededor de otros temas, como la sencillez de vida en una sociedad de consumo, constituyen hoy grandes retos no s\u00f3lo para la formaci\u00f3n inicial, sino tambi\u00e9n para la formaci\u00f3n permanente.<\/p>\n<p>Como Congregaci\u00f3n con una herencia extensa y rica en la formaci\u00f3n del clero, la situaci\u00f3n actual nos presenta un desaf\u00edo extraordinario.<\/p>\n<h3><strong>3. Un renovado inter\u00e9s en la \u00abFamilia Vicenciana\u00bb<\/strong><\/h3>\n<p>En los \u00faltimos cinco a\u00f1os, muchos grupos que comparten el carisma de Vicente de Pa\u00fal han aumentado su convencimiento de ser miembros de una \u00abfamilia\u00bb. Desde el nivel internacional al nivel local, hemos comenzado a reunirnos con mucha m\u00e1s frecuencia, a colaborar en proyectos entre pobres, a orar juntos y a discutir otras formas de apostolado en las que podr\u00edamos estar m\u00e1s estrechamente unidos, preservando siempre las notas distintivas de cada grupo. En este contexto, se ha percibido de forma clara y rotunda la llamada a una mutua ayuda en la formaci\u00f3n. La Asamblea General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n de 1998 trat\u00f3 este tema espec\u00edfico, pidiendo a cada provincia o grupo de provincias que respondiese a las muchas llamadas de las distintas ramas de la Familia Vicenciana solicitando ayuda para la formaci\u00f3n. La Asamblea habl\u00f3 de colaborar en la formaci\u00f3n inicial y permanente de los miembros de la amplia familia, de ofrecerles asistencia espiritual, de establecer un equipo de formaci\u00f3n que se centrase en los elementos comunes de la formaci\u00f3n de los miembros de nuestros varios grupos y que promoviese reuniones para profundizar en la espiritualidad vicenciana y para fortalecer el sentido de familia. Tambi\u00e9n nos animaba a abrir, cuando sea posible, nuestros programas actuales de formaci\u00f3n permanente a los otros miembros de la familia.<span id='easy-footnote-11-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-11-52654' title='Cf. &lt;em&gt;Vincentiana&lt;\/em&gt;, 42, n\u00ba 4-5 (Julio-Octubre 1998) p. 395.'><sup>11<\/sup><\/a><\/span>\n<p>En la reuni\u00f3n de enero de 1999, los responsables de algunas de las principales ramas de la Familia Vicenciana hablaron de algunos proyectos de formaci\u00f3n:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">a) un libro que articulase los cimientos de la espiritualidad vicenciana vivida por los laicos (hombres y mujeres) y los concretase desde la experiencia del laicado;<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">b) el uso del internet como un instrumento de formaci\u00f3n;<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">c) un documento preparado por la AIC para los asesores espirituales de sus grupos, uno de cuyos principales papeles es la formaci\u00f3n;<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">d) un proyecto piloto asumido por la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal de Italia para la formaci\u00f3n vicenciana de l\u00edderes laicos.<\/p>\n<p>Pocas llamadas son tan intensas como la llamada a la formaci\u00f3n que procede de las diversas ramas de nuestra familia: la AIC, las Hijas de la Caridad, la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, los grupos de j\u00f3venes, la Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa y otros muchos.<\/p>\n<h3><strong>4. El r\u00e1pido crecimiento de los grupos de Juventudes Marianas Vicencianas<\/strong><\/h3>\n<p>\u00c9stos grupos cuentan en la actualidad con unos 200.000 miembros en 40 pa\u00edses. La difusi\u00f3n de estos grupos en los \u00faltimos a\u00f1os ha sido sorprendente. El 2 de febrero de 1999, la Santa Sede aprob\u00f3 el primer Estatuto Internacional de JMV. En agosto de 2000, tendr\u00e1n en Roma la primera Asamblea General, con delegados procedentes de todos los continentes.<\/p>\n<p>En algunos pa\u00edses, como por ejemplo en Espa\u00f1a, estos grupos cuentan con un programa de formaci\u00f3n muy bien articulado. Otros pa\u00edses se est\u00e1n esforzando por crearlo. Pero, desde todos los aspectos, el clamor por la formaci\u00f3n es elocuente.<\/p>\n<p>Uno de los reto\u00f1os de la JMV ha sido MISEVI, cuyos Estatutos Internacionales fueron aprobados por la Santa Sede el 7 de abril de 1999. MISEVI prepara misioneros laicos vicencianos para trabajar en las \u00ab<em>ad gentes<\/em>\u00ab. Les proporciona formaci\u00f3n, un emplazamiento de trabajo apost\u00f3lico, un ambiente comunitario, apoyo material y espiritual, y ayuda en la reinserci\u00f3n en su propio pa\u00eds cuando regresan de la misi\u00f3n. Es evidente que la formaci\u00f3n inicial y permanente de sus miembros es un nuevo y desaf\u00edo reto.<\/p>\n<h3><strong>5. Cambios en la metodolog\u00eda<\/strong><\/h3>\n<p>Hoy damos gran importancia a una metodolog\u00eda que se adapte a la persona del oprimido,<span id='easy-footnote-12-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-12-52654' title='Cf. Paulo Freire, Pedagogy of the Oppressed (New York: Herder and Herder, 1970).'><sup>12<\/sup><\/a><\/span> en la que tanto el educador como los educandos aprendan mutuamente, en la que los maestros no s\u00f3lo evangelizan, sino que sean evangelizados por los pobres. Los documentos actuales hacen notar que las personas no deben ser \u00fanicamente <em>objetos<\/em> de formaci\u00f3n, sino que deben ser \u00absujetos\u00bb en el proceso formativo.<\/p>\n<p>Hoy hablamos tambi\u00e9n de la necesidad de ayudar al pobre en su \u00abauto-promoci\u00f3n\u00bb. El <em>Documento Final<\/em> de la \u00faltima Asamblea General de Delegadas de la AIC, tenida en Quer\u00e9taro, M\u00e9xico, los d\u00edas 17 al 23 de noviembre de 1998, habla de ayudar a otros a que \u00ablleguen a ser agentes multiplicadores\u00bb de obras orientadas a la transformaci\u00f3n de estructuras sociales.<\/p>\n<p>Finalmente, los documentos pontificios de estos \u00faltimos a\u00f1os constantemente han destacado la necesidad de la inculturaci\u00f3n. Una comprensi\u00f3n profunda de la antropolog\u00eda y de los valores y carencias de las diferentes culturas que se entrecruzan con los evangelios permite al Cristianismo no s\u00f3lo purificar las culturas, realizando su papel prof\u00e9tico al denunciar el mal que echa sus ra\u00edces dentro de ellas, sino tambi\u00e9n enriquecerse con las mismas, encontrando nuevos caminos en los que pueden expresarse los genuinos valores humanos y cristianos.<\/p>\n<h2>III. El vicenciano hoy como formador<\/h2>\n<p>Cuando miramos la vida y la obra de San Vicente y los documentos recientes de la Congregaci\u00f3n, es evidente que ser formador no es algo accidental en nuestra vocaci\u00f3n; m\u00e1s bien, es algo que est\u00e1 en su mismo coraz\u00f3n. Por esa raz\u00f3n nuestras Constituciones colocan el trabajo de formaci\u00f3n en el primer p\u00e1rrafo, que describe el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: \u00abEste fin se logra cuando sus miembros y comunidades, fieles a San Vicente, &#8230; 3\u00ba ayudan en su formaci\u00f3n a cl\u00e9rigos y laicos y los llevan a una participaci\u00f3n m\u00e1s plena en la evangelizaci\u00f3n de los pobres\u00bb. Al escribir este p\u00e1rrafo, los miembros de la Asamblea General de 1980 eran conscientes de que estaban ampliando la declaraci\u00f3n del fin que San Vicente hab\u00eda escrito en las Reglas Comunes en 1658: \u00ab&#8230; 3\u00ba ayudar a los eclesi\u00e1sticos a adquirir la ciencia y las virtudes exigidas por su estado\u00bb.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s del Vaticano II, con un conocimiento m\u00e1s preciso de la misi\u00f3n del laicado y de la necesidad de desarrollar una variedad de ministerios laicales, la Asamblea vio esta nueva declaraci\u00f3n de nuestro fin como un desarrollo org\u00e1nico de la percepci\u00f3n original fundacional de San Vicente. \u00c9l mismo hab\u00eda deseado reunir a j\u00f3venes y ancianos, a ricos y pobres, a cl\u00e9rigos y laicos, a hombres y mujeres \u00abpara llevarles a participar m\u00e1s plenamente en la evangelizaci\u00f3n de los pobres\u00bb.<\/p>\n<p>Pensando en el vicenciano como formador, se podr\u00eda tener la tentaci\u00f3n de centrarse s\u00f3lo en dos temas: nuestro papel en la formaci\u00f3n del clero diocesano y nuestro papel en la formaci\u00f3n de nuestros propios candidatos. Ambas actividades son muy importantes. San Vicente vio la formaci\u00f3n del clero diocesano como una labor crucial para la reforma de la Iglesia y para la evangelizaci\u00f3n permanente de los pobres, especialmente en las zonas rurales. Vio lo segundo, la formaci\u00f3n de los nuestros, como algo indispensable si la Compa\u00f1\u00eda hab\u00eda de permanecer viva de verdad. Pero no son formadores solamente quienes se dedican a estos dos trabajos; nuestras Constituciones llaman a <em>todos<\/em> los vicencianos a que sean formadores, como una realizaci\u00f3n del fin de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Notemos que la motivaci\u00f3n de nuestras Constituciones es muy clara: \u00abllevarles a una participaci\u00f3n m\u00e1s plena en la evangelizaci\u00f3n de los pobres\u00bb. Por consiguiente, uno de nuestros objetivos como formadores es movilizar las enormes energ\u00edas de esta gran familia, con sus millones de miembros. El Se\u00f1or nos llama a ser un ej\u00e9rcito, por as\u00ed decirlo, al servicio de los pobres, luchando por romper las estructuras que les oprime, ofreciendoles auxilio en sus actuales calamidades y averiguando con ellos erradicar las causas de su pobreza.<\/p>\n<p>Si debemos preparar a todos los vicencianos para ser <em>formadores<\/em>, esto pedir\u00e1 nuevas exigencias en nuestros propios programas de formaci\u00f3n inicial y permanente y tambi\u00e9n en otros trabajos. Mirando al futuro, uno espera que nuestros propios seminaristas vicencianos aprendan a catequizar y a predicar bien y adquieran las habilidades necesarias no s\u00f3lo para el trabajo de la misi\u00f3n, sino tambi\u00e9n para la formaci\u00f3n del clero. Uno espera que los seminarios que dirigimos para la formaci\u00f3n del clero diocesano les ayude a adquirir la destreza necesaria para la reevangelizaci\u00f3n, tan necesaria en muchas di\u00f3cesis. Esperamos formar sacerdotes que, como \u00abalumnos vicencianos\u00bb, puedan animar parroquias verdaderamente misioneras donde est\u00e9 en marcha un proceso evangelizador y catecumenal y el llegar a los m\u00e1s pobres de los pobres ser\u00e1 una parte integral de la predicaci\u00f3n del evangelio. Uno espera que patrocinemos institutos de pastoral o centros de formaci\u00f3n de laicos que formen hombres y mujeres para ser \u00abagentes multiplicadores\u00bb de su fe, esperanza y caridad. Esperamos que las escuelas y universidades de nuestra Familia Vicenciana, donde se forman m\u00e1s de medio mill\u00f3n de estudiantes, sean lugares donde los pobres siempre encuentren plaza, donde haya programas de acercamiento a los m\u00e1s abandonados de la comunidad local y donde la doctrina social de la Iglesia sea parte importante del curriculum. Esperamos tambi\u00e9n que nuestra familia contin\u00fae dirigiendo centros sanitarios e instituciones sociales tales como hospitales, sanatorios, centros de rehabilitaci\u00f3n y centros de formaci\u00f3n b\u00e1sica para mujeres y ni\u00f1os (ofreci\u00e9ndoles formaci\u00f3n en nutrici\u00f3n, lectura, y atenci\u00f3n del hogar).<\/p>\n<p>Permitidme sugerir diez caracter\u00edsticas del vicenciano como formador. Hoy, \u00abpara ayudar en su formaci\u00f3n a cl\u00e9rigos y laicos y llevarles a una participaci\u00f3n m\u00e1s plena en la evangelizaci\u00f3n de los pobres\u00bb, el Vicenciano, como formador, debiera ser o estar:<\/p>\n<h3><strong>1. Hondamente arraigado en la persona de Jes\u00fas<\/strong><\/h3>\n<p title=\"\">Esto parece muy obvio, pero en realidad no hay nada m\u00e1s importante. En nuestro contexto, toda formaci\u00f3n se dirige a \u00abrevestirnos de la persona de Jesucristo\u00bb.<span id='easy-footnote-13-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-13-52654' title='Rom 13, 14.'><sup>13<\/sup><\/a><\/span> El formador no s\u00f3lo debe tener un conocimiento <em>de<\/em> Cristo; debe poseer una experiencia personal del mismo Se\u00f1or. \u00danicamente la persona que est\u00e1 verdaderamente llena del Esp\u00edritu del Se\u00f1or es capaz de comunicar a otros ese Esp\u00edritu.<\/p>\n<h3><strong>2. Completamente inmerso en el carisma vicenciano<\/strong><\/h3>\n<p>Hemos recibido de San Vicente un don admirable. Nuestro carisma hoy contin\u00faa teniendo una sorprendente validez, pues las formas de pobreza se multiplican y la brecha entre ricos y pobres se ensancha continuamente m\u00e1s y m\u00e1s. El formador debe conocer bien la persona de Vicente, la historia de la Congregaci\u00f3n, nuestra espiritualidad, nuestra misi\u00f3n, nuestras obras fundacionales, nuestro amor concreto y efectivo por los pobres. Estos son los elementos que, de manera especial, el proceso de formaci\u00f3n intenta transmitir a los futuros siervos de los pobres.<\/p>\n<h3><strong>3. En contacto con el mundo de los pobres<\/strong><\/h3>\n<p>Si tenemos que formar a los otros y llevarles a una participaci\u00f3n m\u00e1s plena en la evangelizaci\u00f3n de los pobres, nosotros mismos debemos conocer a los y su mundo. El buen formador ha cosechado antes de sembrar, ha sido evangelizado por los pobres. Tiene un conocimiento experimental de los m\u00e1s abandonados. Ha escuchado el relato de sus vidas y ha sido forjado por ellos. Su experiencia personal del Se\u00f1or no es algo de abstracto, m\u00e1s bien, llega a conocer a Cristo especialmente como \u00c9l se revela a s\u00ed mismo en la persona del pobre.<\/p>\n<p>Estas tres primeras caracter\u00edsticas pueden parecer muy evidentes, pero son demasiado importantes como para presuponerlas. El formador debe conocer a Cristo. Debe conocer a Vicente. Debe conocer al pobre.<\/p>\n<h3><strong>4. Capaz de ser gu\u00eda en el camino espiritual<\/strong><\/h3>\n<p>No todo el que realiza el viaje espiritual es un buen gu\u00eda. Un gu\u00eda necesita experiencia y formaci\u00f3n para agudizar sus cualidades naturales. Conoce las huellas que los caminantes dejan en el curso del viaje: las carreteras, los caminos, los peligros, las trampas. Los buenos gu\u00edas se han ca\u00eddo y levantado muchas veces. Saben reanimar a los desanimados y mitigar con el consejo avezado la impaciencia de los demasiado celosos. Los mejores gu\u00edas caminan <em>con<\/em> aquellos a quienes forman, a veces acelerando el paso, a veces yendo m\u00e1s despacio y a veces par\u00e1ndose para descansar.<\/p>\n<h3><strong>5. Un buen oyente<\/strong><\/h3>\n<p>San Vicente dir\u00eda instintivamente que todo formador debe ser humilde. \u00ab\u00bfExiste alguna otra virtud sobre la que hablase con m\u00e1s frecuencia?\u00bb El formador sabio cosecha antes de sembrar. Escucha las necesidades de sus estudiantes. Permite a sus estudiantes que le evangelicen y le cambien. Muchos buenos formadores han terminado dici\u00e9ndose: \u00ab\u00a1Ense\u00f1ando durante este curso he aprendido m\u00e1s que cuanto lo hicieron mis estudiantes!\u00bb Se espera que ambos, estudiantes y formadores, se transformen rec\u00edprocamente en el proceso.<\/p>\n<h3><strong>6. Un buen comunicador, h\u00e1bil en el uso de los medios actuales para implicar a otros en el proceso de formaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p>Despu\u00e9s de escuchar, el formador tambi\u00e9n debe hablar. Sin embargo, su lenguaje necesita ser no s\u00f3lo verbal, especialmente hoy d\u00eda. En una \u00e9poca visual, es sumamente importante que el formador use los medios modernos de comunicaci\u00f3n. Tales medios activan los diversos sentidos de los estudiantes y les implican con mayor intensidad en el proceso de aprendizaje. Hoy el formador tiene a disposici\u00f3n y al alcance de la mano pel\u00edculas, m\u00fasica, presentaciones desde el ordenador y una variedad de otras ayudas audiovisuales.<\/p>\n<p>La pedagog\u00eda es a la vez una ciencia y un arte. Es crucial que impliquemos a los mismos estudiantes en el proceso de aprendizaje para que lleguen a ser sujetos activos de su propia formaci\u00f3n. Ellos mismos tienen, despu\u00e9s de todo, la responsabilidad fundamental de su propia formaci\u00f3n. Se espera que lleguen a ser \u00abagentes multiplicadores\u00bb, capaces de transmitir a dem\u00e1s los dones que ellos han recibido. Para conseguir estos objetivos, el buen formador debe saber trabajar no s\u00f3lo con los individuos, sino tambi\u00e9n con los grupos. Debe ser capaz de estimular a los estudiantes a que se ayuden mutuamente en el proceso de formaci\u00f3n.<\/p>\n<h3><strong>7. Conocedor de la doctrina social de la Iglesia<\/strong><\/h3>\n<p>Recientemente escrib\u00ed por extenso sobre este tema.<span id='easy-footnote-14-52654' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/#easy-footnote-bottom-14-52654' title='Cf. Diez principios fundacionales en la Doctrina Social de la Iglesia, en &lt;em&gt;Vincentiana, &lt;\/em&gt;42, n\u00ba 3, Mayo-Junio 1999, pp. 201-209.'><sup>14<\/sup><\/a><\/span> A pesar de que la Iglesia ha proclamado elocuentemente su doctrina social durante m\u00e1s de cien a\u00f1os, \u00e9sta contin\u00faa siendo muy desconocida por muchos e incluso por la mayor\u00eda de los creyentes. Esta doctrina social tiene una importancia especial para nuestra Familia Vicenciana, pues \u00e9sta se centra en los m\u00e1s necesitados. De hecho, es el fundamento de la \u00abopci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb de la Iglesia. Sugiero que todos los programas de formaci\u00f3n vicenciana tendr\u00edan que impartir una considerable dosis de esta doctrina. Debiera ser bien presentada, de modo que los estudiantes pudieran aprenderla y luego transmitirla a los dem\u00e1s.<\/p>\n<h3><strong>8. En dialogo con la vida de sus estudiantes y con la vida de los laicos<\/strong><\/h3>\n<p>Todo maestro debe conocer a su auditorio. El formador vicenciano se relaciona con muchos y variados grupos: sacerdotes, hermanos, hermanas, hombres y mujeres laicos. Puesto que hay millones de miembros en nuestros grupos laicales, es imperativo tener un sentido de sus vidas cotidianas. Esto requiere mucho dialogo. Como gran parte de nuestra herencia ha sido expresada en los c\u00edrculos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de los Hijas de la Caridad, hoy afrontamos el desaf\u00edo de traducir lo que dijo San Vicente a un lenguaje actual y aplicarlo a hombres y mujeres laicos, casados y solteros, que viven en sus propios hogares, a menudo con sus propias familias y que trabajan en la \u00abplaza del mercado\u00bb.<\/p>\n<h3><strong>9. En contacto con los distintos grupos de nuestra Familia Vicenciana<\/strong><\/h3>\n<p>Todos estos grupos tienen una herencia com\u00fan, pero al mismo tiempo carismas distintos. Es importante que sepamos apreciar tanto los elementos comunes y como los distintivos en nuestra tradici\u00f3n familiar. A este respecto, gozamos de una larga y sana historia, con una gran cooperaci\u00f3n entre los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, las Hijas de la Caridad, la AIC (anteriormente las Damas de la Caridad), la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, la Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa, los grupos de Juventudes Marianas Vicencianas y, m\u00e1s recientemente, de MISEVI. Junto a \u00e9stos, otros muchos grupos comparten nuestra tradici\u00f3n. En estos \u00faltimos a\u00f1os hemos multiplicado nuestro contacto con los Religiosos de San Vicente de Pa\u00fal, la Federaci\u00f3n de las Hermanas de Caridad en Francia, Alemania, Austria, Italia y la India, la Federaci\u00f3n de Caridad en los Estados Unidos y otros muchos.<\/p>\n<h3><strong>10. Verdaderamente misionero<\/strong><\/h3>\n<p>El misionero de verdad posee miras universales. Sabe que al otro lado de los montes que le rodean hay otras ciudades y pueblos donde debe predicarse el evangelio. Mirando el oc\u00e9ano, sabe que sus olas rompen en otros continentes y otras playas, donde tambi\u00e9n viven y trabajan los pobres. El mismo San Vicente, en unos tiempos en que era dif\u00edcil viajar y la comunicaci\u00f3n era escasa, miraba m\u00e1s all\u00e1 de Francia, al este y al oeste, al norte y al sur. En el momento de su muerte, su familia ya era bastante internacional. Hoy, cuando los transportes son r\u00e1pidos y la comunicaci\u00f3n casi instant\u00e1nea, es todav\u00eda m\u00e1s urgente que nuestro proceso de formaci\u00f3n nos lleve a una visi\u00f3n global. Es consolador ver con qu\u00e9 rapidez, mientras estoy escribiendo, los miembros de nuestra familia de pa\u00edses lejanos est\u00e1n respondiendo a la crisis de Kosovo.<\/p>\n<p>San Vicente fue un formador extraordinario. La gente se reun\u00eda con ansia a su alrededor y quedaban cautivados con la visi\u00f3n que \u00e9l les comunicaba. Tengo la esperanza de que nosotros, sus seguidores, podamos revitalizar el ministerio de formaci\u00f3n que \u00e9l nos ha legado. Se puede describir al vicenciano de muchas maneras. Ser vicenciano significa seguir a Cristo, Evangelizador de los pobres. Significa ser misionero. Significa vivir en sencillez, humildad, mansedumbre, mortificaci\u00f3n y celo.<\/p>\n<p>La tesis de este art\u00edculo es que ser vicenciano significa tambi\u00e9n ser formador. Adem\u00e1s de nuestro ministerio propio de predicar el evangelio a los abandonados, estamos llamados a \u00abayudar a cl\u00e9rigos y laicos en su formaci\u00f3n y llevarles a una participaci\u00f3n m\u00e1s plena en la evangelizaci\u00f3n de los pobres\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nuestras Constituciones definen el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no como una ocupaci\u00f3n particular y espec\u00edfica, como por ejemplo, dar misiones populares, o dirigir seminarios, o trabajar en las misiones \u00abad gentes\u00ab, sino &#8230; <a href=\"http:\/\/vincentians.com\/es\/ser-vicenciano-ser-formador\/\" class=\"more-link\">Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":400011,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[28],"tags":[218,230,224,173,148,175,119,176,127,143,115],"class_list":["post-52654","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-vicenciana","tag-abelly","tag-almeras","tag-berulle","tag-chatillon-les-dombes","tag-clichy","tag-folleville","tag-gondi","tag-misiones-populares","tag-portail","tag-san-lazaro","tag-senor-de-comet"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.3 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Ser vicenciano. 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