{"id":52430,"date":"2011-10-06T05:55:20","date_gmt":"2011-10-06T03:55:20","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=52430"},"modified":"2016-07-26T18:54:40","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:40","slug":"los-fundamentos-teologicos-del-dialogo-interreligioso","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/los-fundamentos-teologicos-del-dialogo-interreligioso\/","title":{"rendered":"Los fundamentos teol\u00f3gicos del di\u00e1logo interreligioso"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>En el mundo de hoy, el pluralismo religioso es una realidad. No existe una \u00fanica religi\u00f3n, sino varias. Los factores de comunicaci\u00f3n y de interdependencia entre los diversos pueblos y las diversas culturas han creado una mayor toma de conciencia de la pluralidad religiosa, con las ventajas y los riesgos que esto comporta. A pesar de la crisis, la religiosidad no ha desaparecido. La Iglesia invita insistentemente a los cristianos a ir al encuentro de los creyentes mediante el di\u00e1logo interreligioso. Este encuentro puede darse en la vida cotidiana, promoviendo proyectos sociales comunes a los creyentes de las diferentes religiones, en el \u00e1mbito del discurso doctrinal y mediante el intercambio de experiencias religiosas.<\/p>\n

Pero, \u00bfcu\u00e1les son las razones teol\u00f3gicas subyacentes al hecho de que la Iglesia cat\u00f3lica considere el di\u00e1logo interreligioso como parte integrante de su misi\u00f3n evangelizadora?<\/strong> La b\u00fasqueda de razones teol\u00f3gicas es, en efecto, una condici\u00f3n necesaria para un di\u00e1logo fruct\u00edfero. Puede plantearse la cuesti\u00f3n en estos t\u00e9rminos: \u00bfc\u00f3mo juzga la Iglesia a las religiones desde el punto de vista teol\u00f3gico?<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> \u00bfQu\u00e9 valor otorga a las religiones? Las religiones \u00bfson mediaciones (medios) de salvaci\u00f3n para sus adeptos? De la respuesta a estas preguntas depender\u00e1 la relaci\u00f3n de los cristianos con las otras religiones y el consiguiente di\u00e1logo (Documento de la Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional, El cristianismo y las religiones, CR. 3).<\/p>\n

Necesitamos, ante todo, tomar en consideraci\u00f3n la unidad de toda la humanidad en la voluntad creadora y salv\u00edfica de Dios. La voluntad redentora de Dios se ha manifestado en Jesucristo. Cristo, por su parte, ha dado a su Iglesia un mandato universal. \u00c9sta asume esa misi\u00f3n en un mundo pluralista desde el punto de vista religioso. Esto nos lleva, en consecuencia, a interrogarnos sobre la funci\u00f3n salv\u00edfica de las dem\u00e1s religiones.<\/p>\n

1. Un solo Dios, Creador y Salvador<\/strong><\/h2>\n

S\u00f3lo hay un \u00fanico Dios y \u00c9l es el creador de todos los seres humanos, sean cristianos, jud\u00edos, musulmanes, hind\u00faes, budistas, de una religi\u00f3n tribal o de cualquier otra. Todos han sido creados a imagen y semejanza de Dios. Esto significa capacidad de relaci\u00f3n personal con Dios y, por lo mismo, capacidad de alianza (alianza con No\u00e9, Abraham, Mois\u00e9s, Nueva Alianza).<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

En todo ser humano, la naturaleza humana es la misma. Dios da a cada uno un cuerpo y un alma, una inteligencia y una voluntad, sentimientos y aspiraciones y, muy especialmente, una sed de felicidad que, en este mundo, no puede ser totalmente saciada. Dios ha infundido en cada persona un deseo insaciable de felicidad eterna que, en \u00faltimo t\u00e9rmino, no puede ser colmado sino s\u00f3lo en \u00c9l, en la contemplaci\u00f3n \u00abcara a cara\u00bb de lo que \u00c9l es, en la beatitud de la vida eterna. San Agust\u00edn, despu\u00e9s de los extrav\u00edos de su juventud, exclam\u00f3 finalmente: \u00abNos has creado para Ti y nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 inquieto hasta que descanse en Ti\u00bb (Confesiones, I, 1). Dios que, por esta raz\u00f3n, ha creado a cada hombre y a cada mujer a \u00absu imagen y semejanza\u00bb (Gn 1, 26) ha querido para cada ser humano el mismo fin. El Concilio Vaticano II\u00b0 declara que \u00abDios, creando y conservando el universo por su Palabra (cf. Jn 1, 3), ofrece a los hombres en la creaci\u00f3n un testimonio perenne de s\u00ed mismo; […] despu\u00e9s cuid\u00f3 continuamente del g\u00e9nero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvaci\u00f3n con la perseverancia en las buenas obras\u00bb (Dei Verbum, DV. 3).<\/p>\n

Reflexionando sobre la Jornada Mundial de Oraci\u00f3n por la Paz en As\u00eds, en 1986, el Papa Juan Pablo II\u00b0 sintetiz\u00f3 estas verdades fundamentales que, en el plan divino sobre la creaci\u00f3n y el destino final de los hombres, se refieren a todos los seres humanos: \u00abPor eso, no hay m\u00e1s que un \u00fanico designio divino para todo ser humano que viene a este mundo (cf. Jn 1, 9), un principio y un fin \u00fanicos, cualquiera que sea el color de su piel, el horizonte hist\u00f3rico en el que vive y act\u00faa, la cultura en la que ha crecido y en la que se expresa. Las diferencias son un elemento menos importante respecto a la unidad que, por el contrario, es radical, fundamental y determinante\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Por tanto, es posible ahora comprender mejor por qu\u00e9 San Pablo escribe a su disc\u00edpulo Timoteo que Dios \u00abquiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y tambi\u00e9n un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jes\u00fas, hombre tambi\u00e9n, que se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo como rescate por todos\u00bb (1 Tm 2, 4-6). Estas palabras nos introducen directamente en el segundo punto de nuestra reflexi\u00f3n. Un \u00fanico Salvador y, por tanto, una sola salvaci\u00f3n, \u00fanica e id\u00e9ntica para todos los hombres: la plena configuraci\u00f3n con Jes\u00fas y la comuni\u00f3n con \u00e9l en la participaci\u00f3n de su filiaci\u00f3n divina.<\/p>\n

2. Jesucristo,<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> el Salvador Universal<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/strong><\/h2>\n

La voluntad divina redentora, \u00fanica y definitiva, querida para todos los hombres, tiene su centro en Jesucristo. \u00abTanto am\u00f3 Dios al mundo, que dio a su Hijo \u00fanico, para que todo el que crea en \u00c9l no perezca, sino que tenga vida eterna\u00bb (Jn 3, 16). \u00abPor nosotros (por amor hacia nosotros) y por nuestra salvaci\u00f3n, baj\u00f3 del cielo\u00bb (Credo).<\/p>\n

El Concilio Vaticano II\u00b0, nos ense\u00f1a que el Hijo de Dios, por su Encarnaci\u00f3n,<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> se uni\u00f3 en cierta manera a todo ser humano (GS. 22; Redemptoris Missio, RM. 6 y otros). La idea se repite a menudo en los Padres de la Iglesia, que se inspiran en algunos textos del Nuevo Testamento, por ejemplo en la par\u00e1bola de la oveja perdida (cf. Mt 18, 12-24; Lc 15, 1-7): \u00e9sta se identifica con el g\u00e9nero humano descarriado que Jes\u00fas ha venido a buscar (CR. 46). Asumiendo la naturaleza humana, el Hijo de Dios ha cargado sobre sus espaldas con toda la humanidad para presentarla al Padre (CR. 46). La gracia de Cristo act\u00faa invisiblemente en el hombre. Puesto que Cristo muri\u00f3 por todos y puesto que la vocaci\u00f3n suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina, \u00abdebemos creer que el Esp\u00edritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de s\u00f3lo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual\u00bb (GS. 22), es decir, la participaci\u00f3n en el misterio del sufrimiento, de la muerte y de la Resurrecci\u00f3n de Cristo. Ser\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil determinar c\u00f3mo los hombres que no conocen a Jesucristo y c\u00f3mo las religiones entran en relaci\u00f3n con \u00e9l; pero es necesario referirse a los caminos misteriosos del Esp\u00edritu, que da a todos la posibilidad de ser asociados al misterio pascual (GS. 22) y cuya acci\u00f3n no puede dejar de referirse a Cristo (RM. 29). En el contexto de la acci\u00f3n universal de Cristo, se debe plantear la cuesti\u00f3n del valor salv\u00edfico de las religiones como tales (CR. 49).<\/p>\n

Esto significa que s\u00f3lo en Jesucristo -camino, verdad y vida (cf. Jn. 14, 6)-, encontramos nuestro ser humano<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> y religioso en plenitud. Solamente en Cristo, Dios ha reconciliado con \u00c9l todas las cosas (2 Cor 5, 18-19). Solamente en Cristo encontramos la respuesta al \u00abenigma del dolor y de la muerte\u00bb (GS. 22), a los interrogantes fundamentales sobre el origen del hombre, sobre su vida en la tierra y la vida m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. San Pedro y San Juan, despu\u00e9s de su detenci\u00f3n, \u00bfno declaran valientemente delante del consejo supremo de los jud\u00edos que Jesucristo es el Salvador universal: \u00abporque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos\u00bb (Hch. 4, 12)? Jes\u00fas muri\u00f3 por todos y es verdaderamente, como lo declaran los samaritanos, \u00abel Salvador del mundo\u00bb (Jn. 4, 42).<\/p>\n

Todo aquel que gana el cielo se salva, pues, por la gracia que Cristo mismo nos ha obtenido. Los hombres s\u00f3lo pueden salvarse en Jes\u00fas. El cristianismo, entonces, tiene una clara pretensi\u00f3n universal. \u00abTodos aquellos y aquellas que se salvan participan, aunque de manera diferente, en el misterio de la salvaci\u00f3n en Jesucristo por su Esp\u00edritu. Los cristianos, gracias a su fe, son muy conscientes de ello, mientras que los dem\u00e1s ignoran que Jesucristo es la fuente de su salvaci\u00f3n. El misterio de la salvaci\u00f3n les alcanza, sin embargo, por caminos conocidos s\u00f3lo por Dios, gracias a la acci\u00f3n invisible del Esp\u00edritu de Cristo. Concretamente, en la pr\u00e1ctica sincera de lo que es bueno, en sus tradiciones religiosas y siguiendo las directivas de su conciencia, es como los miembros de otras religiones responden positivamente a la llamada de Dios y reciben la salvaci\u00f3n en Jesucristo, aunque ellos no lo reconozcan y no lo confiesen como a su Salvador\u00bb (cf. AG. 3, 9 y 11; Di\u00e1logo y Anuncio, DA. 29).<\/p>\n

3. La misi\u00f3n de la Iglesia<\/strong><\/h2>\n

Cristo ha instituido la Iglesia, sacramento universal de salvaci\u00f3n, como signo de la salvaci\u00f3n que Dios ofrece a toda la humanidad. Jes\u00fas, \u00abal inculcar con palabras expl\u00edcitas la necesidad de la fe y el bautismo, confirm\u00f3 al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia\u00bb (LG. 14). \u00c9sta es el lugar p\u00fablico de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (CR. 56)<\/p>\n

Para el Concilio Vaticano II\u00b0, la Iglesia est\u00e1 en relaci\u00f3n con la humanidad entera. \u00abTodos los hombres son llamados a esta unidad cat\u00f3lica del Pueblo de Dios, que simboliza y promueve la paz universal, y a ella pertenecen o se ordenan de diversos modos, sea los fieles cat\u00f3licos, sea los dem\u00e1s creyentes en Cristo, sea tambi\u00e9n todos los hombres en general, por la gracia de Dios llamados a la salvaci\u00f3n\u00bb (LG. 13).<\/p>\n

Al hablar de los no cristianos, el \u00faltimo Concilio los distingue en cuatro grupos, referidos de maneras diversas al Pueblo de Dios y por tanto abrazados por la voluntad salv\u00edfica de Dios: los Jud\u00edos, los Musulmanes, los que, sin culpa suya, no conocen ni el Evangelio de Cristo ni la Iglesia y \u00abbuscan, no obstante, a Dios con un coraz\u00f3n sincero y […] se esfuerzan en cumplir con obras su voluntad conocida mediante el juicio de la conciencia\u00bb (LG. 16); y por \u00faltimo, \u00aba quienes, sin culpa suya, no han llegado todav\u00eda a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta…\u00bb (LG. 16).<\/p>\n

La afirmaci\u00f3n de la pertenencia de estos cuatro grupos de no cristianos al Pueblo de Dios se apoya en el hecho de que la llamada universal a la santidad contiene en s\u00ed la llamada de cada hombre a la catolicidad del \u00fanico Pueblo de Dios (LG. 13). Todo esto est\u00e1 fundado en Cristo, \u00fanico mediador, que se hace presente a nosotros en su cuerpo que es la Iglesia (CR. 64-70)<\/p>\n

Esta es la raz\u00f3n por la que la Iglesia considera su misi\u00f3n como la que Cristo mismo le ha asignado: llevar la Buena Nueva de la salvaci\u00f3n a cada hombre. Si una persona recibe libremente el Evangelio y confiesa su fe en Cristo, esta persona puede recibir el Bautismo y llegar as\u00ed a ser miembro de la Iglesia. La Buena Nueva de Cristo es siempre propuesta, nunca impuesta. Si una persona, en contacto con la Iglesia y convencida de otra religi\u00f3n, no piensa hacerse cristiana, la Iglesia sigue, sin embargo, persuadida de la obligaci\u00f3n que tiene de promover hacia ella la comprensi\u00f3n y la colaboraci\u00f3n rec\u00edprocas, por las razones ya mencionadas, es decir, en raz\u00f3n de la unidad de toda la humanidad en el designio de Dios de la creaci\u00f3n, la redenci\u00f3n y el destino final, querido para cada hombre y cada mujer.<\/p>\n

Esto explica bien por qu\u00e9 el Papa Juan Pablo II\u00b0, en el cap\u00edtulo V\u00b0 de su carta Enc\u00edclica Redemptoris Missio indica y nombra el testimonio, la proclamaci\u00f3n, la conversi\u00f3n y el Bautismo, la formaci\u00f3n de las iglesias locales, la inculturaci\u00f3n, el di\u00e1logo interreligioso, la promoci\u00f3n y la caridad hacia los necesitados como los caminos de la misi\u00f3n, es decir, de la evangelizaci\u00f3n. El di\u00e1logo interreligioso forma pues \u00abparte de la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia\u00bb (RM. 55). Esto no s\u00f3lo no se opone al anuncio de Cristo, sino que, al contrario, estos dos elementos van unidos y se complementan, a\u00fan siendo distintos. No son ni id\u00e9nticos ni intercambiables. El di\u00e1logo \u00abes exigido por el profundo respeto hacia todo lo que en el hombre ha obrado el Esp\u00edritu, que \u2018sopla donde quiere\u2019\u00bb (RM. 56). En algunos lugares del mundo, la pr\u00e1ctica del di\u00e1logo es el \u00fanico testimonio que se puede dar de Cristo y del servicio generoso hacia los hombres de otras religiones (cf. RM. 57).<\/p>\n

4. La Iglesia se enfrenta al hecho de la pluralidad religiosa<\/strong><\/h2>\n

La Iglesia da testimonio de Jesucristo en un mundo pluralista desde el punto de vista religioso. Los cat\u00f3licos representan aproximadamente el 18% de la humanidad. El resto de los cristianos representa alrededor del 15%. Los musulmanes son el 17%, los hind\u00faes el 13% y los budistas el 7%. Estos datos son solamente estimaciones generales.<\/p>\n

Hay, evidentemente, muchos otros creyentes: los jud\u00edos, los que siguen las religiones tradicionales o tribales, las religiones locales chinas, los carnanistas, los sikhs, los jains, los parsis, los mendeanos y los baha\u2019is.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Desde hace siglos, estas diferentes religiones han regido la vida de millones de hombres y de mujeres. Ellas han ense\u00f1ado a generaciones enteras c\u00f3mo vivir, c\u00f3mo orar, pero tambi\u00e9n c\u00f3mo prepararse a una vida en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

Estas religiones no existen aisladamente. Siempre ha habido relaciones entre hombres de diferentes creencias. Pero hoy, gracias a los medios modernos de transporte, a las tecnolog\u00edas de comunicaci\u00f3n y a los movimientos de la poblaci\u00f3n que implican determinadas condiciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas o culturales, se ha mejorado e intensificado a\u00fan m\u00e1s la comunicaci\u00f3n entre los hombres de los diversos signos religiosos, culturales o ling\u00fc\u00edsticos.<\/p>\n

En cada momento, la Iglesia intenta instaurar el testimonio de Cristo de la manera m\u00e1s adaptada a las circunstancias concretas. En toda situaci\u00f3n, se esfuerza por ser el sacramento, el signo y tambi\u00e9n el instrumento de la uni\u00f3n del mundo con Dios y de la unidad entre los pueblos (cf. LG. 1). La Iglesia es consciente de ser sierva de Cristo, Rey de reyes al que los Reyes Magos llevan sus dones. Estos \u00faltimos simbolizan el mundo, las naciones y las culturas que encontrar\u00e1n su perfecci\u00f3n y su plenitud en Cristo. Por esta raz\u00f3n, en el contacto con estas religiones que influyen en los pueblos, las naciones y las culturas, la Iglesia aprende el respeto de todo lo que hay de bueno, noble, verdadero y santo en ellas. Igualmente est\u00e1 atenta a fin de purificar todo lo que debe ser purificado y rechaza lo que contradice claramente el Evangelio. Cuando personas procedentes de estos contextos religiosos o culturales abrazan el Evangelio, la Iglesia sabe que entonces tiene el deber de promover una buena inculturaci\u00f3n, a fin de que \u00abcuanto de bueno se halla sembrado en el coraz\u00f3n y en la mente de los hombres o en los ritos y culturas propias de los pueblos, no solamente no perezca, sino que sea purificado, elevado y consumado para gloria de Dios, confusi\u00f3n del demonio y felicidad del hombre\u00bb (AG. 9).<\/p>\n

5. El valor salv\u00edfico de las otras religiones<\/strong><\/h2>\n

Podemos preguntarnos ahora cu\u00e1l es el valor salv\u00edfico de las dem\u00e1s religiones. \u00bfJuegan un papel en la salvaci\u00f3n de sus adeptos? Y \u00bfhasta qu\u00e9 punto, llegado el caso, podemos reconocer ese cometido? Si sus adeptos llegan a la salvaci\u00f3n en los contextos hist\u00f3ricos, culturales y religiosos particulares en que se encuentran, \u00bfen qu\u00e9 medida est\u00e1n determinados, o al menos influidos, por sus religiones?<\/p>\n

El te\u00f3logo que busca una respuesta a estas cuestiones posee para esto los instrumentos de la fe cat\u00f3lica y de la doctrina: Dios quiere la salvaci\u00f3n de todos; Jesucristo es el \u00fanico Salvador de toda la humanidad; el Esp\u00edritu Santo puede operar en los corazones de los hombres, e incluso en los diferentes ritos y en las diferentes religiones; toda oraci\u00f3n aut\u00e9ntica est\u00e1 influida por el Esp\u00edritu Santo; Dios puede dispensar su gracia tambi\u00e9n fuera de las fronteras visibles de la Iglesia; las religiones contienen en ellas el germen de la Palabra as\u00ed como elementos de verdad y de gracia.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n teol\u00f3gica actual no consiste en saber si los hombres que no pertenecen a la Iglesia Cat\u00f3lica visible pueden o no salvarse. Es teol\u00f3gicamente cierto que, con ciertas condiciones, la respuesta es positiva. Por ejemplo, cuando no tienen responsabilidad de no conocer la Iglesia y no formar parte de ella, cuando permanecen abiertos a la obra de Dios en ellos, y cuando, llevados por la gracia, obran seg\u00fan su conciencia realizando as\u00ed la voluntad divina. No olvidemos nunca que Dios es el \u00fanico juez de estas condiciones. La pregunta es, pues: \u00bfc\u00f3mo se salvan? La pluralidad de religiones, la creciente profundizaci\u00f3n, en nuestros d\u00edas, en los conocimientos por parte de los cristianos sobre estas religiones, los l\u00edmites de la extensi\u00f3n de la Iglesia en el tiempo y en el espacio, as\u00ed como la certeza de la voluntad salvadora de Dios para con toda la humanidad, anima a los te\u00f3logos a proseguir su reflexi\u00f3n sobre el cumplimiento de la voluntad divina en otros creyentes.<\/p>\n

Los libros sagrados de algunas religiones ofrecen pasajes impresionantes. Algunos, expl\u00edcitamente, intentan realizar la relaci\u00f3n del hombre con Dios, con el Absoluto, con el Transcendente. Otros prescriben ayunos, la limosna o actos de arrepentimiento y de disciplina espiritual. El te\u00f3logo no puede dejar de preguntarse si algunos de estos elementos no son, en cierto modo, el signo de la actuaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Pero, en esta fase, son necesarias algunas precauciones. Sea cual sea la presencia o la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en estas religiones, no podemos, en ning\u00fan caso, compararla con su presencia especial y plena en la Iglesia. Aunque el te\u00f3logo encuentre cierto valor salv\u00edfico en las dem\u00e1s religiones, esto no significa que todo en ellas sea redentor o positivo. Como dice el documento Di\u00e1logo y Anuncio, \u00abafirmar que las otras tradiciones religiosas comprenden \u2018elementos de gracia\u2019 no significa, sin embargo, que todo en ellas sea fruto de la gracia. El pecado est\u00e1 presente en el mundo y, por tanto, las otras tradiciones religiosas, a pesar de sus valores positivos, son tambi\u00e9n el reflejo de las limitaciones del esp\u00edritu humano, inclinado, a veces, a escoger el mal. Un enfoque abierto y positivo de las dem\u00e1s tradiciones religiosas no autoriza, pues, a cerrar los ojos sobre las contradicciones que pueden existir entre ellas y la revelaci\u00f3n cristiana. Aonde sea necesario, se debe reconocer que existe incompatibilidad entre ciertos elementos esenciales de la religi\u00f3n cristiana y algunos aspectos de estas tradiciones\u00bb (DA. 31).<\/p>\n

Cuando se realizan investigaciones, los te\u00f3logos cat\u00f3licos no deben poner en plan de igualdad la funci\u00f3n de las dem\u00e1s religiones con la del Antiguo Testamento, as\u00ed como tampoco deben considerar a sus fundadores como profetas enviados por Dios con el mismo t\u00edtulo que Mois\u00e9s o Isa\u00edas.<\/p>\n

No todo est\u00e1 claro. Todav\u00eda quedan muchos estudios por hacer. Pero, sabemos lo bastante como para confirmar sea la necesidad de la mediaci\u00f3n de la Iglesia, sea la libertad con la que Dios da la salvaci\u00f3n a quien quiere.<\/p>\n

Ciertamente, la Iglesia, convencida de que otros creyentes pueden obtener la salvaci\u00f3n, entrev\u00e9 tambi\u00e9n la necesidad de compartir con ellos el mensaje \u00edntegro del Evangelio dado y recibido libremente. La Iglesia, recordando el mandamiento del Se\u00f1or que dice; \u2018Predicad el Evangelio a toda criatura\u2019 (Mc. 16, 15), procura con gran solicitud fomentar las misiones…\u00bb (LG. 16), consciente de las dificultades encontradas para permanecer en la recta l\u00ednea de la visi\u00f3n religiosa y fiel a la verdad moral.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La teolog\u00eda de las religiones no ha alcanzado a\u00fan un estatuto epistemol\u00f3gico bien definido. Muchas de las cuestiones permanecen abiertas y, en consecuencia, tienen necesidad de ser esclarecidas a trav\u00e9s de estudios, reflexiones y discusiones ulteriores (CR. 3)<\/p>\n

\u00bfEs necesario insistir en la importancia de la oraci\u00f3n para el di\u00e1logo? La oraci\u00f3n, comprendida como relaci\u00f3n viviente y personal con Dios, como encuentro misterioso, es la condici\u00f3n del di\u00e1logo y un fruto de aqu\u00e9l.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> En la medida en que se vive el di\u00e1logo en estado de oraci\u00f3n, se es d\u00f3cil a la moci\u00f3n del Esp\u00edritu que obra en los corazones de los dos interlocutores (CR. 111).<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el mundo de hoy, el pluralismo religioso es una realidad. No existe una \u00fanica religi\u00f3n, sino varias. 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