Las estrategias descritas en este art\u00edculo no son el producto de una reflexi\u00f3n abstracta; son el fruto de la experiencia pr\u00e1ctica. La Comisi\u00f3n para la Promoci\u00f3n del Cambio Sist\u00e9mico adopt\u00f3 como punto de partida un grupo de proyectos en los que hab\u00eda tenido lugar un cambio sist\u00e9mico real, y luego analiz\u00f3 las historias de los responsables de los proyectos, y a continuaci\u00f3n identific\u00f3 una serie de estrategias que hab\u00edan con\u00adtribuido a producir un cambio duradero en las vidas de los pobres. Enseguida se pudo ver que muchas de esas estrategias manan de los evangelios y de nuestra tradici\u00f3n vicentina.<\/p>\n
En un discurso pronunciado en Nueva York el 2 de octubre de 1979, el papa Juan Pablo II anim\u00f3 a sus oyentes a analizar la situa\u00adci\u00f3n del mundo cuidadosamente, a identificar las ra\u00edces estructura\u00adles de la pobreza y a formular soluciones concretas:<\/p>\n
El pensamiento social y la pr\u00e1ctica social inspiradas por el evangelio debe llevar siempre la marca de una sensibi\u00adlidad especial hacia aquellos que est\u00e1n en peor situaci\u00f3n, hacia los que son extremadamente pobres, los que sufren… por el hambre, el olvido, la falta de trabajo, la desesperaci\u00f3n. Se deben buscar tambi\u00e9n las razones estructurales que promueven o causan las formas diferen\u00adtes de pobreza en el mundo y en vuestros propios pa\u00edses, de modo que se puedan aplicar los remedios adecuados.<\/em><\/p>\n La Comisi\u00f3n ha intentado buscar las razones estructurales de la pobreza y hallar los remedios adecuados. Por razones de pedago\u00adg\u00eda las estrategias que hemos identificado se re\u00fanen m\u00e1s adelante en cuatro categor\u00edas, aunque el lector advertir\u00e1 que en la pr\u00e1ctica se cruzan y se influyen mutuamente:<\/p>\n En este cap\u00edtulo la Comisi\u00f3n identific\u00f3 tres estrategias que resultaron ser las fundamentales en cada uno de los proyectos de cambio sist\u00e9mico que estudiamos. Esas estrategias guardan una relaci\u00f3n estrecha con nuestra identidad como cristianos que quie\u00adren escuchar con atenci\u00f3n la palabra de Dios, as\u00ed como a nuestra identidad como miembros de la Familia Vicenciana que quieren servir a los pobres de palabra y de obra. Esas estrategias son:<\/p>\n Etimol\u00f3gicamente la palabra \u00abestrategia\u00bb viene de una ra\u00edz griega que se refiere al papel de un general que ejecuta planes bien dise\u00f1ados tan eficazmente como sea posible en tiempo de paz y en tiempo de guerra. En ese sentido el dise\u00f1ar y el ejecutar estrategias es a la vez un arte y una ciencia que incluyen un plan de acci\u00f3n orientado a conseguir un fin espec\u00edfico.<\/p>\n La primera estrategia, \u00abConsiderar la pobreza no simple\u00admente como el resultado inevitable de las circunstancias, sino como el producto de situaciones injustas que se pueden cam\u00adbiar, y centrarse en acciones que puedan romper el c\u00edrculo vicioso de la pobreza\u00bb, <\/strong>est\u00e1 dirigida a desarrollar una actitud fun\u00addamental, a saber: que los individuos y la sociedad deben ver el ciclo de la pobreza como algo que se puede romper, y no como inevitable. Si no existe esa convicci\u00f3n, no suceder\u00e1 nada. Los Objetivos del Desarrollo para el Milenio de Naciones Unidas afir\u00adman que el mundo tiene bienes materiales m\u00e1s que suficientes para satisfacer las necesidades de todos los miembros de la especie humana. Los pobres siguen siendo pobres sobre todo debido a las estructuras econ\u00f3micas y sociales que se podr\u00edan cambiar, pero que favorecen los intereses de los m\u00e1s fuertes y funcionan para detri\u00admento de los m\u00e1s d\u00e9biles.<\/p><\/blockquote>\n El papa Juan Pablo II escribi\u00f3 en Solicitudo rei socialis <\/em>(16):<\/p>\n Es necesario denunciar la existencia de unos mecanismos econ\u00f3micos, financieros y sociales, los cuales, aunque manejados por la voluntad de los hombres, funcionan de modo casi autom\u00e1tico, haciendo m\u00e1s r\u00edgidas las situacio\u00adnes de riqueza de los unos y de pobreza de los otros. Estos mecanismos, manipulados por los pa\u00edses m\u00e1s desarrolla\u00addos de modo directo o indirecto, favorecen a trav\u00e9s de su mismo funcionamiento los intereses de los que los mani\u00adpulan, y terminan por sofocar o condicionar las econom\u00ed\u00adas de los pa\u00edses menos desarrollados.<\/em><\/p>\n Es fundamental que los individuos y los grupos trabajen para cambiar tales \u00abmecanismos\u00bb injustos. La pobreza puede ser erradi\u00adcada s\u00f3lo por medio de la construcci\u00f3n de estructuras justas en las que los pobres puedan tener igualdad de acceso a la educaci\u00f3n, puestos de trabajo, vivienda, atenci\u00f3n sanitaria, alimentaci\u00f3n y otras necesidades humanas b\u00e1sicas. En un discurso pronunciado en febrero del a\u00f1o 2005 en Trafalgar Square durante una concentra\u00adci\u00f3n para \u00abHacer que la pobreza pase a la historia\u00bb, dijo Nelson Mandela:<\/p>\n La pobreza no es algo natural, como no lo son la esclavi\u00adtud o el apartheid. Es creaci\u00f3n de la humanidad y puede ser vencida y erradicada por la acci\u00f3n de seres humanos. Derrotar a la pobreza no es un gesto de caridad, es un acto de justicia. Es mi deseo que este premio ayude a los activistas en todo el mundo a mantener alta la llama de la esperanza a favor de los que viven prisioneros de la pobreza.<\/em><\/p>\n Federico Ozanam, el principal fundador de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, expres\u00f3 exactamente la misma idea hace 160 a\u00f1os: \u00abLa caridad no es suficiente. Trata las heridas pero no detie\u00adne los golpes que las producen… La caridad es el samaritano que derrama aceite sobre las heridas del viajero asaltado. El papel de la justicia es prevenir los ataques.\u00bb<\/p>\n Todos los proyectos que examin\u00f3 la Comisi\u00f3n comenzaron en situaciones que clamaban por la justicia. Al hablar de los poblados por los que trabaja la \u00abFederaci\u00f3n Filipina de los Sin Techo\u00bb el padre Norberto Carcellar describe as\u00ed la situaci\u00f3n:<\/p>\n Estos poblados tienen muchas caracter\u00edsticas semejantes a los suburbios en cualquier parte del mundo: n\u00famero de pobladores que crece r\u00e1pidamente, acceso limitado a ser\u00advicios sociales b\u00e1sicos, posesi\u00f3n no legal del suelo y de la vivienda. Est\u00e1n con frecuencia colocados en zonas de alto riesgo, tales como basureros, orillas de mar y de r\u00edo, debajo de puentes, o a lo largo de v\u00edas de ferrocarril. Esas comunidades representan la ciudad \u00abinvisible\u00bb, oculta detr\u00e1s de paredes pintadas con colores vivos, y con mucha frecuencia no representadas en mapas y documentos ofi\u00adciales. Est\u00e1n excluidas de toda participaci\u00f3n en las estructuras de gobierno, lo que restringe su ya limitado acceso a los recursos. Esta situaci\u00f3n es exacerbada por los planes del gobierno que rara vez hacen distinci\u00f3n entre la pobreza en general y la pobreza propia de los suburbios, lo que resulta en unas pol\u00edticas de desarrollo urbano y de inversiones que no incluyen las zonas de suburbios o no las atienden debidamente. En consecuen\u00adcia, seg\u00fan el pa\u00eds va adoptando cada vez m\u00e1s la econom\u00eda del mercado libre y las ciudades quieren ser m\u00e1s compe\u00adtitivas globalmente, a los pobres se les empuja cada vez m\u00e1s a los m\u00e1rgenes de la sociedad.<\/em><\/p>\n Se pueden encontrar circunstancias parecidas en todo el mundo.<\/p>\n La segunda estrategia \u00abDise\u00f1ar proyectos, enfoques creati\u00advos, pol\u00edticas y l\u00edneas de acci\u00f3n que brotan de nuestra misi\u00f3n y de nuestros valores cristianos y vicentinos\u00bb, <\/strong>afirma que la mejor manera de producir cambio sist\u00e9mico tiene lugar cuando se da una afinidad estrecha entre los proyectos que emprendemos y nuestros valores cristianos y vicencianos, de manera que esos valores inspiren todo lo que hagamos en servicio de los pobres. La misi\u00f3n vicenciana es clara. San Vicente, despu\u00e9s de unos a\u00f1os de andar desorientado como joven sacerdote, se entreg\u00f3 a seguir a Cristo como evangelizador y servidor de los pobres. Cre\u00eda firme\u00admente que Dios gu\u00eda la historia de la humanidad, y que ha ingre\u00adsado en ella de manera definitiva en Jes\u00fas. Estaba igualmente convencido de que las acciones de los seguidores de Cristo son los signos de la providencia de Dios en el mundo. Escrib\u00eda a un amigo: \u00abNo tenemos mejor manera de asegurar nuestra felicidad eterna que vivir y morir en el servicio de los pobres en los brazos de la Providencia y en una renuncia real de nosotros mismos siguiendo a Jesucristo\u00bb (SV 111.359). Vicente sab\u00eda c\u00f3mo dar forma concreta a las ideas. Fund\u00f3 asociaciones y comunidades que han durado ya casi cuatro siglos, y puso a la vez una base espiritual y econ\u00f3mica para todas las obras que inici\u00f3. Uniendo la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n, animaba a sus seguidores a entregarse por entero a Dios y a los pobres. Una mezcla din\u00e1mica de lo espiritual y lo pr\u00e1ctico es la piedra maestra en los fundamentos espirituales de su familia.<\/p><\/blockquote>\n En su primera enc\u00edclica el papa Benedicto XVI destac\u00f3 la importancia de esta combinaci\u00f3n de oraci\u00f3n y acci\u00f3n; escribi\u00f3:<\/p>\n Podemos ser tentados a ceder ante la inercia pues podr\u00eda parecer que despu\u00e9s de todo no se puede hacer nada. En tales momentos una relaci\u00f3n viva con Cristo es algo deci\u00adsivo. Los que oran no malgastan su tiempo, aun cuando la situaci\u00f3n parezca desesperada y parezca que s\u00f3lo necesi\u00adta acci\u00f3n. La piedad no disminuye la intensidad de la lucha contra la pobreza de nuestro pr\u00f3jimo, por grave que sea \u00e9sta. En el ejemplo de la beata Teresa de Calcuta tenemos una clara ilustraci\u00f3n del hecho de que el tiempo que se dedica a Dios en la oraci\u00f3n no s\u00f3lo no disminuye el servicio efectivo y amoroso a nuestro pr\u00f3jimo, sino que es de hecho la fuente inagotable de ese servicio. (Deus caritas est, <\/em>36).<\/p>\n La tercera estrategia, \u00abEvangelizar a la vez que se mantiene un respeto profundo por la cultura local, inculturando de ese modo nuestros carisma <\/strong>y valores cristianos y vicencianos en esa cultura\u00bb <\/strong>pone el \u00e9nfasis en la idea de que tenemos que evangeli\u00adzar \u00abde palabra y de obra\u00bb, como lo expresa san Vicente. Pero al mismo tiempo, por usar la frase del Vaticano II (Ad Gentes <\/em>11, 15), tenemos que estar atentos a las \u00absemillas del Verbo\u00bb presentes en cada cultura, y debemos evitar el transportar inconscientemente valores for\u00e1neos de una naci\u00f3n o de una \u00e9poca a otra. Hay que evangelizar todas las culturas, y toda evangelizaci\u00f3n debe ser inculturada. En la exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Familiaris Consortio, <\/em>escribe el papa Juan Pablo II:<\/p><\/blockquote>\n Por medio de la \u00abinculturaci\u00f3n\u00bb se camina hacia una res\u00adtauraci\u00f3n plena de la alianza con la sabidur\u00eda de Dios, que es Cristo mismo. La Iglesia entera se enriquecer\u00e1 tambi\u00e9n con las culturas que, aunque no tienen tecnolo\u00adg\u00eda, abundan en sabidur\u00eda humana y est\u00e1n vivificadas por valores morales profundos.<\/em><\/p>\n Los valores culturales se transmiten a trav\u00e9s de varios m\u00e9todos y medios: religi\u00f3n, ritos, dichos, proverbios, leyendas, folklore, mitos, f\u00e1bulas, costumbres, leyes, comidas, canciones de cuna, artefactos, artesan\u00eda y s\u00edmbolos f\u00edsicos. Reconociendo este hecho, el padre Pedro Opeka escribe acerca de la estrategia empleada en Akamasoa:<\/p>\n Cada sociedad es \u00fanica, con su cultura propia y su sabi\u00addur\u00eda participada. Los programas tienen que respetar las costumbres locales. La familia es la c\u00e9lula b\u00e1sica de todas las sociedades, Es fundamental el forjar un lazo entre una generaci\u00f3n y la siguiente. Cuando vamos a ayu\u00addar a un grupo comenzamos por escuchar a los ancianos pues ellos ven la sociedad a trav\u00e9s de las lentes de la fide\u00adlidad, la valent\u00eda, la honradez, el amor y la solidaridad. Reconociendo que una comunidad, mientras mira hacia el futuro, renueva su cultura s\u00f3lo en un di\u00e1logo con el pasa\u00addo, debemos mostrar respeto por la herencia que han dejado los antecesores.<\/em><\/p>\n Las estrategias incluidas bajo este t\u00edtulo se centran en los pobres como las personas m\u00e1s capaces de cambiar su propia situa\u00adci\u00f3n. Como miembros de la Familia Vicentina, inspirados por Cristo evangelizador de los pobres, intentamos estar atentos a sus necesidades y a sus esperanzas, de manera que no s\u00f3lo les evange\u00adlicemos y les sirvamos, sino que tambi\u00e9n nosotros cambiemos en contacto con ellos. Analizando las historias narradas en este libro, y tambi\u00e9n en otros, hemos identificado siete estrategias que se cen\u00adtran en los pobres como personas, y que fomentan la solidaridad con ellos en la b\u00fasqueda del cambio sist\u00e9mico:<\/p>\n Para emplear estas estrategias es importante conocer a los pobres cara a cara, entrar en su mundo y hacerlo nuestro. Si espe\u00adramos conseguir un cambio sist\u00e9mico es fundamental que sigamos sus pasos, les acompa\u00f1emos en su caminar y les apoyemos en sus procesos de toma de decisiones. S\u00f3lo si nos acercamos a ellos y permanecemos al lado de los pobres podremos ayudarles a trans\u00adformar sus vidas de una manera positiva. En su libro El camino de Vicente de Pa\u00fal <\/em>hace notar el padre Robert Maloney:<\/p>\n … como dice san Vicente, en tu ministerio primero obra y luego ense\u00f1a. Como seguidor de Cristo evangelizador de los pobres tu proclamaci\u00f3n de la Buena Nueva resonar\u00e1 en los corazones de tu gente, sobre todo cuando ofrezcas un testimonio vibrante … por medio del lenguaje de rela\u00adciones: estando con los pobres, trabajando con ellos, for\u00admando una comunidad que muestre el amor del Se\u00f1or hacia todos.<\/em><\/p>\n Luisa de Marillac subraya la actitud que deben tener los que sirven a los pobres:<\/p>\n En cuanto a vuestra manera de comportaros con los pobres, no mostr\u00e9is nunca la actitud de meramente dejar hecho lo que ten\u00e9is que hacer. Ten\u00e9is que mostrarles afec\u00adto, sirvi\u00e9ndoles de coraz\u00f3n, habl\u00e1ndoles con amabilidad y compasi\u00f3n, procur\u00e1ndoles la ayuda necesaria sin ser ni pesadas ni ansiosas.<\/em><\/p>\n La primera estrategia de este grupo, \u00abEscuchar con cuidado e intentar entender las necesidades y las aspiraciones de los pobres, creando una atm\u00f3sfera de respeto y de confianza mutua, y cultivando su sentimiento de autoestima\u00bb, <\/strong>afirma que es indispensable que escuchemos a los pobres y les ayude\u00admos a ser conscientes de su dignidad como hijos de Dios y de su derecho a controlar su propio destino.<\/p><\/blockquote>\n La experiencia ense\u00f1a que muchos pobres se sienten incapaces de cambiar su situaci\u00f3n porque han perdido el sentido de su digni\u00addad y de su potencial como personas. Pero su autoestima aumenta cuando otros les tratan con respeto. Si no conseguimos despertar en ellos la autoestima ser\u00e1 imposible ayudarles a ser participantes activos en el desarrollo de sus capacidades y en el de sus comuni\u00addades. Sin la participaci\u00f3n de los pobres no se puede conseguir un cambio sist\u00e9mico sostenible.<\/p>\n San Vicente insist\u00eda en la importancia de mantener una actitud respetuosa hacia los pobres: \u00abSiempre que hablaba a los galeotes de una manera abrupta lo estropeaba todo. Pero cuando les alaba\u00adba por su aceptaci\u00f3n y les mostraba compasi\u00f3n, cuando simpatiza\u00adba con ellos en sus sufrimientos, cuando besaba sus cadenas y les mostraba cu\u00e1n afectado estaba yo mismo cuando eran castigados, entonces ellos siempre me escuchaban y hasta se volv\u00edan a Dios.\u00bb<\/p>\n Esta estrategia aparece muy bien ilustrada en la historia de AIC Madagascar, como lo muestra la siguiente narraci\u00f3n:<\/p>\n Empezamos a dialogar sobre las necesidades de la AIC local, destacando a la vez sus puntos fuertes. Expresamos nuestro reconocimiento acerca de su trabajo, les ofreci\u00admos apoyo, lo cual es tan importante para una colabora\u00adci\u00f3n eficaz, y expresamos nuestra admiraci\u00f3n por sus esfuerzos en una situaci\u00f3n tan dif\u00edcil. Conseguimos crear una atm\u00f3sfera de confianza, y comenzamos un proceso de mejora de su autoestima, lo que era a la vez una condi\u00adci\u00f3n indispensable para el di\u00e1logo y una manera de cam\u00adbiar su modo de trabajar contra la pobreza y contra sus causas. No mencionamos a\u00fan las l\u00edneas de acci\u00f3n de la Asociaci\u00f3n ni la importancia de colaborar con otras ins\u00adtituciones para cambiar la situaci\u00f3n. No hablamos m\u00e1s que de las ventajas de conocernos mutuamente y de com\u00adpartir ideas.<\/em><\/p>\n La segunda estrategia subraya la importancia de la participa\u00adci\u00f3n activa de los pobres en el proyecto: \u00abComprometer a los mismos pobres, incluyendo a los j\u00f3venes y a las mujeres, en todos los estadios: identificaci\u00f3n de necesidades, planifica\u00adci\u00f3n, ejecuci\u00f3n, evaluaci\u00f3n y revisi\u00f3n.\u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote>\n Haciendo esto les ayudamos a ser responsables en todos los estadios del proyecto, desde el estudio de la situaci\u00f3n hasta la eva\u00adluaci\u00f3n. Esto tendr\u00e1 por resultado el que sean ellos mismos los agentes principales de su propio desarrollo, conscientes de sus derechos y responsabilidades, y no simplemente receptores de la ayuda de otros.<\/p>\n La caridad no debe simplemente aplicar un b\u00e1lsamo calmante a las heridas de la sociedad; la caridad debe unir a los diferentes actores en un di\u00e1logo activo para construir una sociedad m\u00e1s justa. La par\u00e1bola del buen samaritano de san Lucas presenta de manera dram\u00e1tica el principio de que el amor a Dios se hace presente en el amor al pr\u00f3jimo. Pero hoy nos damos cuenta cada vez con mayor claridad de que la caridad implica no s\u00f3lo curar las heridas de la v\u00edctima y derramar aceite sobre ellas, sino tambi\u00e9n el hacer que el camino de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 sea seguro para todos.<\/p>\n Los miembros de la Familia Vicentina intentan vivir y obrar en solidaridad con los pobres, y no solamente animar a otros a com\u00adpartir con los pobres su riqueza superflua. Vicente, Luisa y Ozanam reclutaron a un gran n\u00famero de personas de todos los esta\u00admentos sociales para unirse en una misi\u00f3n de solidaridad, y crearon instituciones sociales que prolongaran esa misi\u00f3n hacia el futuro.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n En su proyecto el padre Pedro Opeka subraya la importancia del papel de las mujeres como un recurso humano fundamental para producir cambio sist\u00e9mico, y la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os como una paso indispensable hacia un futuro mejor: \u00abLas mujeres y los ni\u00f1os son la carne y la sangre del proyecto. Tienen el entusiasmo y la esperanza necesarios para el \u00e9xito de cualquier proyecto.\u00bb<\/p>\n La tercera estrategia en este tema se centra en la formaci\u00f3n espiritual: \u00abEducar, capacitar, y ofrecer una formaci\u00f3n espi\u00adritual a todos los participantes en el proyecto.\u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote>\n A lo largo de la historia la preocupaci\u00f3n seria por la educaci\u00f3n de la juventud ha jugado un papel muy importante en proyectos vicencianos con \u00e9xito. Luisa de Marillac comenz\u00f3 las \u00abpetites \u00e9co\u00adles\u00bb para ni\u00f1os; Federico Ozanam ense\u00f1\u00f3 a estudiantes universita\u00adrios; Isabel Ana Seton comenz\u00f3 la primera escuela cat\u00f3lica prima\u00adria libre en Estados Unidos, que dio origen a la fundaci\u00f3n del enor\u00adme sistema cat\u00f3lico escolar de esa naci\u00f3n.<\/p>\n Si bien el comer, el vestir, el tener cobijo, unas buenas condi\u00adciones sanitarias y el tener trabajo son fundamentales para salir de la pobreza, la vida del esp\u00edritu es crucial para un desarrollo huma\u00adno integral. San Vicente, adem\u00e1s de proporcionar ayuda material, mostr\u00f3 siempre una gran preocupaci\u00f3n por la dimensi\u00f3n espiritual de las personas a las que serv\u00edan \u00e9l y sus seguidores. Insisti\u00f3 en ello muchas veces a lo largo de su vida: \u00abNo hemos hecho lo suficien\u00adte por Dios y por el pr\u00f3jimo cuando hemos dado solo alimentos y medicinas a los enfermos. \u00bfC\u00f3mo sirvi\u00f3 Jes\u00fas a los pobres? Caminaba de un lugar a otro curando a los enfermos e instruy\u00e9ndo\u00adles para su salvaci\u00f3n.\u00bb Vicente mostraba un gran inter\u00e9s por la for\u00admaci\u00f3n espiritual de los que participaban en su misi\u00f3n: los miem\u00adbros de las Cofrad\u00edas de la Caridad, los sacerdotes y hermanos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, y de las Hijas de la Caridad, as\u00ed como de los pobres mismos.<\/p>\n El papa Pablo VI nos dice en Populorum Progressio <\/em>(35) que la educaci\u00f3n es \u00abla herramienta primera y fundamental para el enri\u00adquecimiento personal y la integraci\u00f3n social; y es la herramienta m\u00e1s valiosa de la sociedad para promover el desarrollo y el progre\u00adso econ\u00f3mico.\u00bb A\u00f1ade con gran fuerza: \u00abLa falta de educaci\u00f3n es tan grave como la falta de comida.\u00bb Un ejemplo de esta idea queda muy bien ilustrado por el proyecto del Clancy Night Shelter:<\/p>\n Para llegar a ese punto, el Depaul Trust tuvo que poner en marcha un programa completo de capacitaci\u00f3n y for\u00admaci\u00f3n para el equipo y los directores de la organiza\u00adci\u00f3n, as\u00ed como para asegurar que algunos temas funda\u00admentales permanecieran siempre en la agenda, no fuera que el servicio cambiara de naturaleza poco a poco sin que nadie se diera cuenta (un fen\u00f3meno frecuente en ese tipo de servicios, fen\u00f3meno que s\u00f3lo se descubre una vez que ya ha tenido lugar). El equipo fue formado e informa\u00addo en aspectos cruciales, incluyendo el uso de las mejores pr\u00e1cticas en el trabajo con los drogadictos, temas de salud, inyecci\u00f3n segura de drogas y otros aspectos de seguridad. Se les anim\u00f3 a que siguieran otros cursos rela\u00adtivos a su trabajo, tales como estudios de asesoramiento y sobre adicci\u00f3n. Hemos trabajado tambi\u00e9n para educarles e informar al equipo sobre nuestros valores y sobre nues\u00adtra misi\u00f3n, por medio de sesiones acerca de nuestros fun\u00addadores san Vicente de Pa\u00fal y santa Luisa de Marillac.<\/em><\/p>\n La cuarta estrategia orientada a las personas expresa esta con\u00advicci\u00f3n desde otro punto de vista: \u00abPromover procesos de aprendizaje en los que los miembros del grupo, en particu\u00adlar los mismos pobres, hablen unos con otros de sus \u00e9xitos y de sus fallos, compartan sus ideas y capacidades, y trabajen para formar agentes multiplicadores eficaces, y l\u00edderes con visi\u00f3n en la comunidad local, l\u00edderes que sean servidores, en el estilo de san Vicente de Pa\u00fal.\u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote>\n El formar a gente para la funci\u00f3n de l\u00edder es fundamental para producir cambio. Pero un estilo vertical de liderazgo raramente es eficaz en procesos educativos orientados hacia el cambio sist\u00e9mi\u00adco. En los evangelios y en nuestra tradici\u00f3n vicenciana el lideraz\u00adgo debe estar orientado a servir.<\/p>\n Eduardo Marques, miembro de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, afirma en una art\u00edculo titulado \u00abBeing Creative in Vincentian Leadership\u00bb:<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n La primera pregunta que hay que hacer es: \u00bb \u00bfCu\u00e1les son los ingredientes necesarios para que alguien sea conside\u00adrado un l\u00edder servidor?\u00bb Esta pregunta asume que el l\u00edder puede adquirir las habilidades o ingredientes necesarios para que a alguien se pueda considerar un verdadero l\u00edder servidor. La siguiente pregunta es: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se pue\u00adden adquirir esas habilidades?\u00bb La respuesta primera a esa segunda pregunta es que esas habilidades no se pue\u00adden adquirir s\u00f3lo a trav\u00e9s de un entrenamiento, sino que deben ser acompa\u00f1adas por un deseo verdadero de servir por parte del l\u00edder.<\/em><\/p>\n Margaret Posig, doctora en filosof\u00eda, en \u00abSt. Vincent de Paul as a Leader of Change\u00bb, a\u00f1ade:<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n Lo mismo Vicente que Luisa fueron modelos de un lideraz\u00adgo que sabe servir, y Jesucristo fue el modelo de esta manera de ser l\u00edder. Ciertamente, puede que un liderazgo servidor sea la clave para capacitar a otros, y varios autores han hecho notar la conexi\u00f3n entre los dos concep\u00adtos… L\u00edderes ejemplares usan su poder para servir a los dem\u00e1s, y les capacitan para actuar haci\u00e9ndoles fuertes y ayud\u00e1ndoles a convertirse a su vez en l\u00edderes.<\/em><\/p>\n San Vicente descoll\u00f3 en esta cualidad de saber capacitar a los dem\u00e1s. Escuchaba sus ideas, buscaba su consejo, y proporcionaba los medios que necesitaban sus colaboradores para llevar a cabo su misi\u00f3n. Reforzaba su potencial insistiendo en valores b\u00e1sicos tales como el respeto y la ayuda mutua. Les animaba a mantener unas relaciones \u00abafectivas y efectivas\u00bb en el servicio de los pobres. Vicente propon\u00eda a Cristo como el modelo de un l\u00edder que sabe servir.<\/p>\n En cierto sentido los l\u00edderes-servidores asumen el papel de seguidores, escuchando a los otros y ayud\u00e1ndoles a reforzar su capacidad para conseguir sus metas. Se dan cuenta de que cuando ellos mismos escuchan con atenci\u00f3n, sus seguidores consiguen mejores resultados.<\/p>\n Esta estrategia viene ilustrada en la historia de AIC\u00ad Madagascar:<\/p>\n En muy poco tiempo las primeras voluntarias se convirtie\u00adron en agentes multiplicadores, formando a otras para ser activas en el trabajo por el cambio social, incluso en las comunidades m\u00e1s pobres de aquella red naciente. <\/em>Para facilitar su trabajo comenzamos un proyecto de entrega de ordenadores a uno de los grupos de AIC, y con la ayuda de expertos se dio a los miembros componentes del grupo la instrucci\u00f3n necesaria para usarlos. Este fue un paso importante para aumentar su potencial de acci\u00f3n, mejo\u00adrando su autoestima y confianza en s\u00ed mismas. En Manakara comenzamos a ver con claridad cu\u00e1l podr\u00eda ser el futuro de una asociaci\u00f3n nacional m\u00e1s amplia. Hab\u00eda ya una l\u00edder reconocida, una joven inteligente y fuerte, con una buena formaci\u00f3n y una fe profunda. Ten\u00eda ella una idea clara sobre lo que significa el trabajo participa\u00addo en equipo. Su liderazgo, basado en su formaci\u00f3n y en sus ideales, fue un buen trampol\u00edn para promover el cam\u00adbio sist\u00e9mico.<\/em><\/p>\n Desde su experiencia en Filipinas el padre Norberto Carcellar advierte que las reuniones entre comunidades, en las que participan grupos de gente desfavorecida, preparan el camino para volver a revisar un proyecto y para aumentar la eficacia. Tales reuniones proporcionan adem\u00e1s a las comunidades una oportunidad para cambiar su manera propia de pensar, \u00abde modo que los pobres no son vistos como el problema, sino como parte de la soluci\u00f3n.\u00bb Buscar los medios de salir de la pobreza es una experiencia arries\u00adgada. Un liderazgo que sirve anima a la comunidad a tomar ries\u00adgos.<\/p>\n La estrategia quinta en este grupo es \u00abConstruir modelos estructurales e institucionales con la ayuda de los cuales las comunidades puedan identificar sus recursos y necesidades, tomar decisiones bien informadas, e intercambiar informa\u00adci\u00f3n y estrategias eficaces en el interior de la comunidad y entre varias comunidades.\u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote>\n Esta estrategia pone el \u00e9nfasis en la importancia de construir estructuras y crear instituciones, es decir: en la necesidad que tie\u00adnen las comunidades de pensar m\u00e1s all\u00e1 de un proyecto particular y de establecer equipos con poder de decisi\u00f3n para atender a sus necesidades ordinarias, para representarles y para fomentar la cola\u00adboraci\u00f3n con otros grupos. Tales estructuras sirven tambi\u00e9n como escuelas abiertas en las que los participantes crecen en el conoci\u00admiento de s\u00ed mismos, desarrollan la capacidad de liderazgo y dan pasos para ir respondiendo a las necesidades de la comunidad. Por medio de esas estructuras las comunidades act\u00faan para colaborar con otros grupos que se centran en la erradicaci\u00f3n de la pobreza estructural y buscan la ayuda de expertos del exterior para dise\u00f1ar proyectos, buscar fondos y otros temas.<\/p>\n Un aspecto importante de esta estrategia es que ampl\u00eda el con\u00adcepto de \u00abla comunidad\u00bb. San Vicente animaba a su propia familia a cultivar el esp\u00edritu de asociaci\u00f3n, a mirar por encima de los pro\u00adpios muros, a ver los intereses de los pobres desde la perspectiva de un todo m\u00e1s amplio, y a facilitar las conexiones entre un grupo y otros grupos.<\/p>\n \u00abCuando Jack volvi\u00f3 a Ocoa,\u00bb dice Gene Smith en \u00abLa tormen\u00adta perfecta\u00bb, \u00abno pod\u00eda creer lo que ve\u00eda. Todo estaba verde, y la conducci\u00f3n de agua se hab\u00eda ampliado de seis aldeas a 19, y tiem\u00adpo despu\u00e9s a 120. Vio que una aldea ayudaba a otra, y as\u00ed sucesi\u00advamente. Se estaba dando un efecto hol\u00edstico. El excelente trabajo estaba dando origen a muchos proyectos derivados.\u00bb<\/p>\n La estrategia sexta expresa la importancia de la educaci\u00f3n c\u00edvi\u00adca para conseguir el cambio sist\u00e9mico: \u00abPromover el compro\u00admiso para actuar en los procesos pol\u00edticos, por medio de la educaci\u00f3n c\u00edvica de los individuos y de las comunidades.\u00bb <\/strong>La participaci\u00f3n c\u00edvica es indispensable cuando los participan\u00adtes trabajan por la transformaci\u00f3n estructural necesaria para producir un cambio real y duradero.<\/p><\/blockquote>\n La caridad y la justicia van mano con mano y no se pueden separar de la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de la vida. El amor hacia los pobres no es eficaz en \u00faltima instancia si no se enfrenta a las cau\u00adsas de las situaciones injustas en las que viven los necesitados, sean esas situaciones de car\u00e1cter social, cultural, econ\u00f3mico o pol\u00edtico. San Vicente comprendi\u00f3 esto y us\u00f3 su influencia en la corte real de Francia y en otros lugares para aliviar los sufrimientos de los pobres. Por su parte, santa Luisa invitaba a las primeras hermanas a hablar con sencillez pero directamente con las personas en pues\u00adtos de autoridad, y a dar a conocer y a defender a los pobres en sus necesidades cuando fuera necesario. Animaba a las hermanas a no tener miedo a hacer que los responsables de las decisiones se die\u00adran cuenta de las consecuencias que sus actuaciones causaban en las vidas de los m\u00e1s pobres. Hoy, las hijas de la caridad que traba\u00adjan en el proyecto Mindoro dan una gran importancia a la educa\u00adci\u00f3n c\u00edvica, como aparece con toda claridad en el curr\u00edculo: \u00abEl Programa de Formaci\u00f3n inclu\u00eda temas de espiritualidad, de lideraz\u00adgo, sobre la Biblia, sobre formaci\u00f3n humana y sobre ecolog\u00eda, as\u00ed como seminarios especiales sobre nuevas tendencias en agricultu\u00adra, sobre cooperativas y sobre la educaci\u00f3n pol\u00edtica de los votan\u00adtes.\u00bb<\/p>\n La \u00faltima estrategia orientada a personas es \u00abApoyar y respe\u00adtar los mecanismos para promover la solidaridad que exis\u00adta entre los miembros de la comunidad.\u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote>\n En una charla titulada \u00abHacia el tercer milenio como Familia Misionera\u00bb dada el 1 de enero de 1999 el padre Robert Maloney subray\u00f3 la importancia de la solidaridad en todas nuestras acciones por y con los pobres:<\/p>\n El tercer milenio ser\u00e1 el milenio de la solidaridad, de la creaci\u00f3n de redes de colaboraci\u00f3n. Ser\u00e1 tambi\u00e9n el mile\u00adnio del laicado, como el papa Juan Pablo II ha proclama\u00addo ya en numerosas ocasiones. Nuestro servicio a los pobres ser\u00e1 tanto m\u00e1s eficaz cuanto m\u00e1s canalicemos nuestras energ\u00edas, que son muy grandes, hacia proyectos en colaboraci\u00f3n con otros.<\/em><\/p>\n Teniendo en mente esta convicci\u00f3n, debemos crear mecanis\u00admos para promover la solidaridad. Tales mecanismos capacitan a las comunidades para seguir existiendo. En las comunidades los programas y las colaboraciones que promueven la ayuda mutua juegan un papel fundamental. Muchas personas pobres no podr\u00edan sobrevivir si no hubiera solidaridad en la comunidad. Un buen ejemplo de tal solidaridad es el programa de ahorros y pr\u00e9stamos que comenz\u00f3 en Payatas, Filipinas, y que se ha extendido ahora a otros muchos lugares. Otros ejemplos son los comedores para ni\u00f1os puestos en marcha por las voluntarias de MC en Madagascar, y el trabajo con base comunitaria efectuado en la Rep\u00fablica Dominicana, tal como aparece descrito en \u00abLa tormenta perfecta\u00bb. En cada uno de estos programas la ayuda mutua ha sido fundamen\u00adtal. Bas\u00e1ndose en estos ejemplos, se pueden imaginar otros progra\u00admas en los que la gente marginada crea lazos de solidaridad. Hay que animar la creaci\u00f3n de tales lazos. Como miembros de la Familia Vicenciana somos cada vez m\u00e1s conscientes de que son los pobres mismos los m\u00e1s adecuados para encontrar soluciones para mejorar su situaci\u00f3n y para promover en sus vidas un cambio sos\u00adtenible.<\/p>\n La vida y las obras de san Vicente han servido de inspiraci\u00f3n para crear servicios caritativos sin n\u00famero a lo largo de los cuatro \u00faltimos siglos. Es claro que una de las claves de su \u00e9xito fue su talento organizador y su capacidad para transmitir su visi\u00f3n a sus seguidores y darles \u00e1nimos para enfrentarse a los desafios con los que se encontraban.<\/p>\n La permanencia de Vicente en Chatillon-les-Dombes vio el comienzo de una enorme red de caridad que supo canalizar la buena voluntad de las personas hacia un servicio efectivo. En esa localidad escribi\u00f3 el primero de muchos documentos sobre temas de organizaci\u00f3n dirigidos a las Cofrad\u00edas de Caridad (conocidas hoy como AIC), la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y las Hijas de la Caridad. Esos documentos muestran c\u00f3mo Vicente tradujo el evan\u00adgelio a una acci\u00f3n organizada.<\/p>\n Bajo el concepto de estrategias orientadas a tareas la Comisi\u00f3n ha reunido seis estrategias que ha encontrado en los proyectos cuyas historias nana este libro:<\/p>\n La primera estrategia de este grupo es fundamental: \u00abComenzar con un serio an\u00e1lisis de la realidad local, que brote de datos concretos y adapte todos los proyectos a esa realidad.\u00bb <\/strong>El an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n real es el fundamento para atacar las cau\u00adsas de la pobreza y comprometerse con una acci\u00f3n transforma\u00addora. Nos hace ser conscientes de los elementos positivos y negativos en la situaci\u00f3n dada, y de los problemas y riesgos que puede suponer el proyecto, no s\u00f3lo para los beneficiarios sino tambi\u00e9n para los promotores. Para analizar de modo apropiado una realidad problem\u00e1tica debemos situarla dentro de su contex\u00adto geogr\u00e1fico, econ\u00f3mico, pol\u00edtico, social y cultural. Tenemos que identificar el grupo que va a participar en el proyecto, escu\u00adchar sus dificultades y aspiraciones, y discernir las causas del problema contra el que est\u00e1 luchando. Un an\u00e1lisis acertado de la situaci\u00f3n es fundamental. Se puede llevar a cabo de varias mane\u00adras: por observaci\u00f3n directa, por medio de entrevistas, por el estudio de datos estad\u00edsticos reunidos por organizaciones, etc. Sin embargo ning\u00fan m\u00e9todo t\u00e9cnico, por eficiente que sea puede sustituir a un respetuoso y atento escuchar las voces de los pobres.<\/p><\/blockquote>\n El papa Pablo VI escribi\u00f3 en Octogesima Adveniens <\/em>(4):<\/p>\n Cada comunidad cristiana debe analizar de manera obje\u00adtiva la situaci\u00f3n de su propio pa\u00eds, para derramar sobre ella la luz de las palabras inalterables del evangelio, y … para discernir las opciones y los compromisos necesarios para llegar a conseguir los cambios sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos que muchas veces se ven como urgentemente necesarios.<\/em><\/p>\n El papel crucial que juega en cualquier proyecto un an\u00e1lisis previo puede verse con claridad en la historia del Proyecto DREAM, coordinado por el padre Maloney, quien escribe:<\/p>\n Ninguna regi\u00f3n ha sido tan afectada como el \u00c1frica sub\u00adsahariana, en la que se calcula que hay 22.5 millones de habitantes con sida. De hecho las dos terceras partes de los casos de sida en todo el mundo se encuentran en el \u00c1frica subsahariana, incluyendo el 61% de todas las mujeres afectadas. La Organizaci\u00f3n Mundial de la Salud calcula que el 95% de los portadores del virus no saben que lo tienen. Sud\u00e1frica tiene la poblaci\u00f3n m\u00e1s numerosa en todo el mundo afectada por el sida (5.500.000). Swazilandia tiene la proporci\u00f3n entre adultos m\u00e1s alta de todo el mundo, un 33.4 por ciento.<\/em><\/p>\n Sin un acceso a y un conocimiento de informaci\u00f3n preliminar, ning\u00fan proyecto puede seguir adelante de una manera eficaz. En el caso del Proyecto DREAM el an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n en el \u00c1frica subsahariana inspir\u00f3 a los rectores del proyecto a asumir una ini\u00adciativa ambiciosa.<\/p>\n La segunda estrategia del grupo: \u00abTener una visi\u00f3n hol\u00edstica cuando se traten necesidades humanas b\u00e1sicas – individuales y sociales, espirituales y f\u00edsicas, sobre todo puestos de traba\u00adjo, atenci\u00f3n sanitaria, vivienda, educaci\u00f3n, progreso-, con un tratamiento integral encaminado a la prevenci\u00f3n y al des\u00adarrollo sostenible\u00bb <\/strong>es esencial para intentar un modo eficaz de cambiar las vidas de los pobres. Este modo viene claramente ilustrado en las palabras de sor Rosal\u00eda Rendu: \u00abHay clases dife\u00adrentes de caridad, y la peque\u00f1a ayuda que damos es solo un paliativo, pues hay que poner en marcha una caridad m\u00e1s efi\u00adciente y m\u00e1s duradera; hay que conocer las actitudes y el nivel de instrucci\u00f3n de los pobres, hay que conseguirles trabajo, para que puedan ellos mismos escapar de su situaci\u00f3n de miseria.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n Aunque el concepto de cambio sist\u00e9mico sea relativamente reciente, muchos miembros de la Familia Vicenciana a lo largo de su historia se han dado cuenta de que los pobres a los que serv\u00edan ten\u00edan una serie de necesidades humanas a las que no se atend\u00eda, y por eso iniciaron una amplia serie de programas para asistirles. Las obras de Rosal\u00eda Rendu inclu\u00edan una escuela primaria, en la que la misma Rosal\u00eda ense\u00f1\u00f3 al comienzo, y de la que fue despu\u00e9s direc\u00adtora. En esa escuela ella y otras trabajaron duramente para ense\u00f1ar a los ni\u00f1os a leer, a escribir, los elementos de matem\u00e1ticas y el cate\u00adcismo. Con el fin de proporcionar trabajo a muchachas y a madres necesitadas, Rosal\u00eda organiz\u00f3 cursos de costura y de bordado. M\u00e1s adelante fund\u00f3 un centro de d\u00eda y una escuela infantil en la que las madres trabajadoras pod\u00edan dejar bien atendidos a sus ni\u00f1os duran\u00adte el d\u00eda. Aunque Rosal\u00eda no era partidaria de los orfanatos, tuvo el cargo de dirigir uno. Inici\u00f3 tambi\u00e9n una residencia para ancianos. Adem\u00e1s de estas obras, ella y las hermanas de su comunidad diri\u00adgieron un centro para la distribuci\u00f3n de alimentos y de le\u00f1a, que inclu\u00eda tambi\u00e9n una farmacia, una cl\u00ednica y un almac\u00e9n de ropa. A lo largo de su vida Rosal\u00eda visit\u00f3 a los pobres y a los enfermos en sus casas. Anim\u00f3 a hacer lo mismo a la reci\u00e9n fundada Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, as\u00ed como a las Damas de la Caridad despu\u00e9s de su refundaci\u00f3n. Ella y sus colaboradores cuidaron de los enfer\u00admos y de los moribundos en la epidemia de c\u00f3lera recurrente de los a\u00f1os 1849-1854. Asistieron a los vivos, acompa\u00f1aron a los mori\u00adbundos, y enterraron a los muertos.<\/p>\n La gente sale de su pobreza s\u00f3lo cuando tienen medios estables de vida para satisfacer sus necesidades humanas b\u00e1sicas. Un pro\u00adyecto hol\u00edstico tal como el de Akamasoa les ayuda a encontrar esos medios. Ofrece un puesto de trabajo a los que participan en \u00e9l, la oportunidad de dar escuela a sus hijos, la posibilidad de ser propie\u00adtarios de sus viviendas, una comunidad de amigos, am\u00e9n de educa\u00adci\u00f3n religiosa y el rezar juntos. El padre Pedro Opeka define con toda claridad el modo de trabajo de Akamasoa:<\/p>\n El asistir a la escuela requiere cooperaci\u00f3n; la gente tiene que ayudar voluntariamente. Los que tienen ham\u00adbre, los que no tienen condiciones saludables de vida y que no pueden satisfacer las necesidades humanas b\u00e1si\u00adcas, con frecuencia no tienen la libertad de soportar la carga de una educaci\u00f3n. Por esa raz\u00f3n la lucha contra la pobreza debe tener en cuenta todas las necesidades fun\u00addamentales de la persona humana: comida, alojamiento, trabajo, asistencia sanitaria. Esos son los fundamentos de la libertad. Nosotros describimos a Akamasoa como una \u00abAsociaci\u00f3n humanitaria\u00bb porque nuestro plan une a sus miembros de manera muy cercana. La persona humana es un todo; sus partes no crecen independientemente unas de otras. Un verdadero desarrollo humano se consigue s\u00f3lo cuando tenemos en cuenta todas las dimensiones de la persona humana.<\/em><\/p>\n Los proyectos por los pobres suelen nacer en una escala modes\u00adta, y luego crecen paso a paso. Todos los autores de las historias de este libro dicen lo mismo: empieza con poco. La historia de la experiencia de Vicente como p\u00e1rroco en Chatillon-les-Dombes ofrece el modelo para la tercera estrategia de este grupo: \u00abEjecutar estrategias coherentes, comenzando modestamen\u00adte, delegando tareas y responsabilidades, proporcionando servicios de calidad que respeten la dignidad humana.\u00bb <\/strong>Esta es una estrategia a la que Vicente atribu\u00eda una importancia espe\u00adcial. Cuando vio la necesidad que hab\u00eda en Chatillon reuni\u00f3 a un grupo de personas, formul\u00f3 un plan, cre\u00f3 una asociaci\u00f3n y dele\u00adg\u00f3 responsabilidades en las mujeres de la parroquia. A partir de este comienzo aparentemente tan peque\u00f1o, fue emergiendo un nuevo movimiento.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> De una manera parecida, muchos de los proyectos actuales de AIC tuvieron or\u00edgenes humildes y han cre\u00adcido hasta llegar a ser obras mucho m\u00e1s grandes. Por ejemplo, en la historia que lleva por t\u00edtulo \u00abAIC-Madagascar\u00bb, Patricia Nava explica c\u00f3mo las voluntarias usaron unas peque\u00f1as subvenciones de 100 d\u00f3lares para comenzar un proyecto de alimentaci\u00f3n que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en una red nacional contra el hambre y la mala nutrici\u00f3n, proyecto ahora reconocido por organizaciones internacionales tales como la UNICEF.<\/p><\/blockquote>\n La calidad, la competencia, la amabilidad y el respeto deben caracter\u00edsticas del servicio orientado a cualquier proyecto. Tanto Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac como en tiempos posteriores Federico Ozanam y Elizabeth Ann Seton insistieron en que los ser\u00advicios estuvieran bien hechos, con recursos adecuados y a la vez con calor y con inter\u00e9s. Luisa, como la persona pr\u00e1ctica que fue siempre, daba instrucciones muy cuidadosamente detalladas sobre c\u00f3mo deber\u00edan llevarse a cabo las tareas, insistiendo a la vez en que se hicieran con ternura:<\/p>\n Ante todo sed muy educadas y amables con vuestros pobres; sab\u00e9is muy bien que ellos son nuestros amos y nosotras debemos amarles tiernamente y tenerles un gran respeto. No basta que recordemos estas normas, debemos mostrarlas por medio de una atenci\u00f3n amable y caritati\u00adva. Estamos dedicadas a esto por nuestra forma de vida y nuestra profesi\u00f3n… Al servir a los pobres ten\u00e9is que tener ante los ojos s\u00f3lo a Dios. No ten\u00e9is que consentirles demasiado ni ser condescendientes con ellos cuando los enfermos reh\u00fasan tomar las medicinas o cuando se ponen insolentes; pero sin embargo deb\u00e9is ser muy cuidadosas en no mostrarles resentimiento o desprecio en vuestra actitud hacia ellos. Al contrario, tratad a los enfermos con respeto y humildad, recordando que toda rudeza o desprecio, como tambi\u00e9n los servicios y el honor que les deis, van dirigidos hacia Nuestro Se\u00f1or mismo<\/em><\/p>\n Las narraciones evang\u00e9licas de las curaciones de enfermos por parte de Jes\u00fas y su obra de transformaci\u00f3n de las vidas de los pobres est\u00e1n en el coraz\u00f3n mismo de la vida y obras de los santos de nuestra Familia Vicenciana. La escena en Mt 25 les inspir\u00f3 para servir a los pobres de una manera concreta. Sor Ellen Flynn subra\u00adya esta tercera estrategia en la historia de \u00abThe Passage\u00bb: \u00abEl hecho de que proporcionamos un servicio de calidad muestra nuestra con\u00adsideraci\u00f3n por los seres humanos a los que servimos, por baja que sea su propia autoestima, o por serias y degradantes que sean las circunstancias con las que se enfrentan.\u00bb<\/p>\n La necesidad de una evaluaci\u00f3n seria se se\u00f1ala en la estrategia cuarta de este grupo: \u00abSistematizar, institucionalizar y evaluar el proyecto y sus procedimientos, describiendo indicadores y resultados que se puedan medir.\u00bb <\/strong>San Vicente se preocupaba mucho por los resultados de los proyectos en los que se compro\u00admet\u00eda, y en muchas ocasiones pregunt\u00f3 a expertos cualificados acerca de su opini\u00f3n sobre c\u00f3mo marchaban las cosas. Entre sus documentos legales encontramos la siguiente afirmaci\u00f3n:<\/p><\/blockquote>\n Con este fin se ver\u00e1n y examinar\u00e1n los lugares, y las mejoras mencionadas arriba ser\u00e1n inspeccionadas y apreciadas por expertos aprobados por ambas partes ante el citado se\u00f1or Gontier, dictaminador, a no ser que \u00e9ste mismo sea nombrado para este asunto ex-officio. Los expertos susodichos redactar\u00e1n un informe acerca del lugar, as\u00ed como acerca de los da\u00f1os, si hubiere algunos. Para ejecutar este decreto, el peticionario nombr\u00f3 a un experto para el informe prescrito. <\/em>(X 153).<\/p>\n La evaluaci\u00f3n es un seguimiento indispensable de la acci\u00f3n ejecutada. La revisi\u00f3n peri\u00f3dica de un proyecto permite hacer una estimaci\u00f3n de los aspectos positivos y negativos, y proporciona una oportunidad para ajustar los objetivos, los m\u00e9todos y los medios si surgen problemas. Cuando se presenta un proyecto para conseguir una subvenci\u00f3n hay que incluir evaluaciones interme\u00addias y finales, pues sin una revisi\u00f3n regular cualitativa y cuantita\u00adtiva no hay manera de asegurar el desarrollo constante de un pro\u00adyecto. El padre Norberto Carcellar expresa este punto en el cap\u00edtu\u00adlo que trata de la \u00abFederaci\u00f3n de los Sin Techo de Filipinas\u00bb, un proyecto que ha tenido resultados extraordinarios, y que est\u00e1 sien\u00addo imitado en muchos pa\u00edses asi\u00e1ticos:<\/p>\n Mientras se repensaba el tema, un curso de capacitaci\u00f3n en 1995 influy\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en la forma del programa que estaba surgiendo. Organizado en la India por la British Durham University, se centraba en la funci\u00f3n de los gru\u00adpos de autoayuda como agentes activos en los programas de microfinanciaci\u00f3n. El curso insist\u00eda de manera espe\u00adcial en c\u00f3mo esos grupos pod\u00edan proporcionar mecanis\u00admos de acci\u00f3n y de control. Se sugirieron procedimientos que pod\u00edan ser comprendidos f\u00e1cilmente por los volunta\u00adrios que trabajaban en el programa. De todo eso salieron pol\u00edticas, formularios de recibos y de pr\u00e9stamos, libretas y libros de cuentas de los colectores que a\u00fan est\u00e1n hoy en uso. El curso dio tambi\u00e9n una visi\u00f3n de c\u00f3mo crecen los grupos de autoayuda en el campo de los microcr\u00e9ditos y con qu\u00e9 problemas pueden encontrarse en el futuro.<\/em><\/p>\n Una quinta estrategia que se estima esencial en todos los proyec\u00adtos es \u00abHacer que el proyecto sea autosostenible garantizan\u00addo que tendr\u00e1 los recursos humanos y econ\u00f3micos necesarios para que perdure.\u00bb <\/strong>Antes de comenzar a trabajar, los que dise\u00ad\u00f1an el proyecto deben reunir los recursos humanos y materiales que van a necesitar. Se debe redactar un presupuesto detallado. Si se busca una subvenci\u00f3n, hay que justificar todos los gastos. Eso exige que se defina con todo cuidado el costo de los mate\u00adriales, del trabajo y los salarios (costo por hora, horas de servi\u00adcio, salarios mensuales, etc.). Las organizaciones que conceden ayuda financiera exigir\u00e1n recibos y facturas justificadas de las compa\u00f1\u00edas que venden los materiales. Todas las acciones del plan deben formar un proyecto coherente, planificado y sosteni\u00adble. Adem\u00e1s hay que calcular de antemano los puntos fuertes y d\u00e9biles de los que dirigir\u00e1n el proyecto. Un buen liderazgo es siempre esencial.<\/p><\/blockquote>\n Para hacer que un proyecto tenga \u00e9xito y produzca un impacto duradero, es importante crear relaciones con otras organizaciones, cuando sea posible, colaborando con otros grupos o instituciones que tengan objetivos similares. Un ejemplo de esto aparece en el Proyecto DREAM:<\/p>\n El Seton Institute, que fue fundado en 1985 y tiene su sede en Daly City, California, tiene relaciones hist\u00f3ricamente muy cercanas con las Hijas de la Caridad, y les ayuda en la recogida de fondos. Busca ayuda para DREAM proce\u00addente de fuentes privadas y p\u00fablicas. Como hay una orga\u00adnizaci\u00f3n madrina que cubre todos los gastos de opera\u00adci\u00f3n del Seton Institute, el 100% de todas las contribucio\u00adnes se dedica directamente a mantener los proyectos de atenci\u00f3n sanitaria. Una oficina de las Hijas de la Caridad establecida recientemente, que se llama \u00abInternational Project Services\u00bb (Servicios para proyec\u00adtos internacionales) contribuye ahora tambi\u00e9n a la b\u00fas\u00adqueda de fondos.<\/em><\/p>\n En la historia de la \u00abHomeless People’s Federation of the Philippines\u00bb (Federaci\u00f3n Filipina para los sin techo) desde el comienzo mismo del proyecto la sostenibilidad fue un aspecto clave: \u00abLa b\u00fasqueda de un programa de ahorro que pudiera seguir creciendo manteni\u00e9ndose a la vez sostenible condujo a la idea de un programa llevado por la comunidad misma, y no por un equipo de administraci\u00f3n numeroso.\u00bb<\/p>\n La \u00faltima de las estrategias orientadas a tareas dice: \u00abSer trans\u00adparente, invitando a participar en la preparaci\u00f3n de los <\/strong>pre\u00adsupuestos, y al comentar los informes financieros. Mantener controles cuidadosos sobre el dinero y la direcci\u00f3n.\u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote>\n A lo que llamamos \u00abtransparencia\u00bb san Vicente llamaba \u00absen\u00adcillez\u00bb. Escrib\u00eda: \u00abDios me ha dado una estima tan alta por la sen\u00adcillez que la llamo mi evangelio. Tengo una especial devoci\u00f3n a decir las cosas tal como son.\u00bb En una charla titulada \u00abVivir hoy la espiritualidad de san Vicente\u00bb dada en Irlanda en marzo del a\u00f1o 2000 dec\u00eda el padre Maloney:<\/p>\n Jes\u00fas, el Se\u00f1or, espera de nosotros que tengamos la sen\u00adcillez de la paloma. Esto quiere decir que demos nuestra opini\u00f3n de una manera directa acerca de las cosas tal como honradamente las vemos, sin reservas in\u00fatiles. Quiere decir tambi\u00e9n que hagamos las cosas sin segun\u00addas intenciones ni manipulaci\u00f3n, con nuestra intenci\u00f3n centrada solamente en Dios. Todos nosotros, pues, debe\u00admos cuidar mucho el comportarnos siempre con esp\u00edritu de sencillez, recordando que a Dios le agrada tratar con los sencillos, y que oculta sus secretos celestiales a los sabios y prudentes de este mundo, y que los revela a los sencillos. Yo dir\u00eda hoy a todos los miembros de la fami\u00adlia: sentid pasi\u00f3n por la verdad. Sed sinceros.<\/em><\/p>\n La transparencia contagia a los otros un esp\u00edritu de confianza y de propiedad. Hoy, igual que en tiempo de san Vicente, la sencillez, o transparencia, quiere decir ser genuino. Sigue siendo una cuali\u00addad muy atractiva para el hombre y la mujer de hoy a los que hemos sido llamados a servir. La transparencia incluye:<\/p>\n Para la \u00abHomeless People’s Federation Philippines\u00bb es impor\u00adtante la siguiente l\u00ednea de orientaci\u00f3n:<\/p>\n Los recursos financieros han crecido por raz\u00f3n del n\u00fame\u00adro creciente de comunidades que han venido a ser miem\u00adbros (de la Federaci\u00f3n), un crecimiento notable en el n\u00famero de personas que han comenzado a ahorrar dine\u00adro, y el uso de programas de ahorro diversos. Los progra\u00admas insisten en la transparencia y en la necesidad de dar cuentas por parte de los que tienen alguna funci\u00f3n direc\u00adtiva. Seg\u00fan ha ido creciendo la concesi\u00f3n de microcr\u00e9di\u00adtos, las comunidades locales han dise\u00f1ado varios tipos de programas de ahorro; muchos de ellos se orientan hacia la adquisici\u00f3n de tierra.<\/em><\/p>\n Hasta ahora hemos tratado de tres grupos de estrategias: las que se centran en la misi\u00f3n y proporcionan motivaci\u00f3n y direcci\u00f3n a los proyectos; las que se centran en los pobres mismos y los ven como a los agentes m\u00e1s importantes en la transformaci\u00f3n de sus propias vidas y de las comunidades en que viven; las que se cen\u00adtran en tareas tales como an\u00e1lisis, organizaci\u00f3n, institucionaliza\u00adci\u00f3n y evaluaci\u00f3n. Este cap\u00edtulo va a tratar de las estrategias que se centran en establecer redes con otras instituciones similares y en la acci\u00f3n pol\u00edtica como medios para garantizar que los proyectos ten\u00adgan un efecto transformador en el interior de la sociedad. En un mundo en el que los pobres son olvidados con frecuencia, es impe\u00adrativo que todos los grupos interesados trabajen juntos.<\/p>\n En varias ocasiones san Vicente tuvo que intervenir en cuestio\u00adnes pol\u00edticas para aliviar los sufrimientos de los pobres. Lleg\u00f3 a ser una figura p\u00fablica muy influyente. Durante su vida se relacion\u00f3 con reyes, reinas, ministros, autoridades p\u00fablicas, nobles, miem\u00adbros de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, y con otras figuras nacionales e internacionales. Apel\u00f3 a los poderosos para ayudar a los m\u00e1s pobres. Sab\u00eda que las decisiones de los grandes afectan a los peque\u00ad\u00f1os.<\/p>\n Vicente trabaj\u00f3 sin descanso por la paz y la justicia. Educ\u00f3 a sus seguidores para que hicieran lo mismo. No s\u00f3lo rez\u00f3 por la paz, sino que trabaj\u00f3 para conseguirla. Si miramos a sus acciones vere\u00admos que:<\/p>\n Igual que en tiempo de san Vicente, una caridad genuina debe ser social, debe optar por la justicia, debe actuar sobre las estructu\u00adras econ\u00f3micas, pol\u00edticas y culturales en el interior de la sociedad. Vicente trabaj\u00f3 por hacer m\u00e1s vivo el sentido de la responsabilidad de las autoridades de su tiempo en relaci\u00f3n a las obras de caridad. Consigui\u00f3 de los pol\u00edticos que tuvieran conciencia de su obligaci\u00f3n moral de ayudar a los pobres. Y de esta manera consigui\u00f3 fundar y mantener hospitales con fondos p\u00fablicos. \u00c9l usaba con frecuencia la expresi\u00f3n \u00abel bien del p\u00fablico\u00bb refiri\u00e9ndose a las obras de los grupos que fund\u00f3, pues su preocupaci\u00f3n se extend\u00eda no s\u00f3lo a indi\u00adviduos sino tambi\u00e9n a conjuntos sociales tales como presos, ni\u00f1os, refugiados de guerra, etc. Pero en el siglo XVII las estructuras sociopol\u00edticas se consideraban pr\u00e1cticamente intocables. Hoy sabe\u00admos sin embargo que est\u00e1 al alcance de la sociedad el establecer otro orden sociopol\u00edtico en el que se conviertan en realidad la influencia social de los pobres y la defensa de sus derechos.<\/p>\n Las estrategias que se proponen en este cuarto grupo son muy importantes, por no decir indispensables, para conseguir un cambio real en las vidas de los pobres. Son las siguientes:<\/p>\n La primera estrategia en este grupo: \u00abPromover la correspon\u00adsabilidad social y la creaci\u00f3n de redes de asistencia, sensibili\u00adzando a la sociedad en todos los niveles, local, nacional e internacional, acerca de la necesidad de cambiar las condi\u00adciones injustas que afectan a las vidas de los pobres\u00bb <\/strong>no es s\u00f3lo una estrategia que la Comisi\u00f3n para promover el Cambio Sist\u00e9mico viera que estaba presente en todas las historias que se narran en este libro. Expresa tambi\u00e9n una convicci\u00f3n fundamen\u00adtal de la Familia Vicenciana, a saber, que no debemos solamente atender a las necesidades del pobre individual, sino que debemos tambi\u00e9n intentar reformar las estructuras sociales injustas que con frecuencia ocultan y perpet\u00faan las causas de la pobreza. En otras palabras, debemos tener a la vez un coraz\u00f3n caritativo y una conciencia social.<\/p><\/blockquote>\n En El camino de Vicente de Pa\u00fal <\/em>el padre Robert Maloney insiste en la importancia de formar una conciencia social como ele\u00admento indispensable para conseguir el cambio sist\u00e9mico:<\/p>\n Hay que dar testimonio a trav\u00e9s del lenguaje de las obras: obrando acciones de justicia y de misericordia que son un signo de que el reino de Dios est\u00e1 realmente vivo en medio de nosotros; dando de comer al hambriento, de beber al sediento, ayudando a encontrar las causas de su hambre y de su sed, y los modos de aliviar ambas; a tra\u00adv\u00e9s del lenguaje de las palabras: anunciando con convic\u00adci\u00f3n profunda la presencia del Se\u00f1or, su amor, su ofreci\u00admiento de perd\u00f3n y su aceptaci\u00f3n de todos; a trav\u00e9s del lenguaje de las relaciones, estando con los pobres, traba\u00adjando con ellos, formando una comunidad que muestre el amor de Dios hacia todos.<\/em><\/p>\n Para responder a las diferentes necesidades de los pobres debe\u00admos asociamos con organizaciones que tienen los mismos objeti\u00advos. Los proyectos producir\u00e1n un impacto mayor si formamos una red con los muchos grupos que trabajan por la erradicaci\u00f3n de la pobreza, en particular con las otras ramas de la Familia Vicenciana, nuestra red natural.<\/p>\n Esta idea viene subrayada y ampliada en la segunda estrategia: \u00abConstruir una visi\u00f3n compartida con diversos grupos que puedan participar: comunidades pobres, individuos interesa\u00addos, donantes, iglesias, gobiernos, el sector privado, sindica\u00adtos, los medios de comunicaci\u00f3n, organizaciones y redes internacionales, y otros.\u00bb <\/strong>Una visi\u00f3n compartida debe dirigir nuestros esfuerzos hacia el cambio, de modo que formulemos posibilidades futuras junto con todos los participantes. Cuando deseamos que haya una transformaci\u00f3n, necesitamos estrategias valientes para conseguir objetivos importantes. San Vicente de Pa\u00fal ten\u00eda una visi\u00f3n que apuntaba muy alto. \u00c9l quer\u00eda extender la compasi\u00f3n hacia todos, de manera que no se quedara sin ayuda nadie que la necesitara. Es f\u00e1cil ver c\u00f3mo esta visi\u00f3n anim\u00f3 a otros a la acci\u00f3n. La Familia Vicenciana est\u00e1 llena de gente que tiene esa misma visi\u00f3n.<\/p><\/blockquote>\n Sin una buena comunicaci\u00f3n nuestra visi\u00f3n compartida no se transmitir\u00e1 a otros ni ser\u00e1 adoptada por otros. Lo mismo san Vicente que santa Luisa fueron capaces de comunicar muy eficaz\u00admente su visi\u00f3n a los hombres y mujeres con los que trabajaban, y tambi\u00e9n a otras muchas personas. Dice sor Betty Ann McNeil, H.C.: \u00abVicente comunicaba su visi\u00f3n directamente a trav\u00e9s de con\u00adferencias, cartas y notas a los que viv\u00edan cerca y a los que viv\u00edan muy lejos. Se calcula que durante su vida escribi\u00f3 por lo menos 30.000 cartas. Tambi\u00e9n hizo que se imprimieran narraciones acer\u00adca de las provincias desoladas por la Guerra de los Treinta A\u00f1os, e incluso una publicaci\u00f3n peri\u00f3dica ‘Le magasin charitable'\u00bb. Sus escritos, que han sido publicados en varias lenguas, han transmiti\u00addo el carisma vicentino a gentes sin n\u00famero a lo largo de los siglos. Comunicando su visi\u00f3n a gente de diferentes estamentos sociales, Vicente produjo un impacto poderoso en las vidas de los pobres. La Iglesia universal le aclama hoy como \u00abPadre de los pobres\u00bb. Es fundamental que sus seguidores contin\u00faen comunicando su visi\u00f3n para que produzca un impacto cada vez mayor en la erradicaci\u00f3n de la pobreza.<\/p>\n El modelo b\u00e1sico de la misi\u00f3n vicentina es de tipo colaborador, que supone trabajo en equipo, asociarse con otros movimientos y fines compartidos. Todo esto aparece gr\u00e1ficamente en la historia de \u00abThe Passage\u00bb: \u00abIntentamos poner nuestra parte en atacar las cau\u00adsas ra\u00edces de la falta de vivienda por medio de la aceptaci\u00f3n de dinero de varias fuentes, incluyendo el gobierno, y formando parte de estrategias nacionales y locales. Esto nos lleva a la escena pol\u00ed\u00adtica donde podemos tratar de influir en los programas. Intentamos de este modo usar nuestra experiencia y nuestro conocimiento rea\u00adlista, uniendo a los que conceden subvenciones, a los donantes y a los elementos activos.\u00bb Sor Ellen Flynn, H.C., y el equipo de \u00abThe Passage\u00bb ampliaron el c\u00edrculo de la solidaridad seg\u00fan comunicaban a otros su visi\u00f3n propia del proyecto.<\/p>\n Otro ejemplo de ampliaci\u00f3n en la colaboraci\u00f3n es la red de acci\u00f3n creada por las Hijas de la Caridad y la Comunidad de San Egidio en el Proyecto DREAM:<\/p>\n A mediados de diciembre de 2005 las Hijas de la Caridad y San Egidio establecieron una nueva relaci\u00f3n de colabo\u00adraci\u00f3n con los Catholic Relief Services (CRS-Servicios de socorro cat\u00f3lico), quienes, a trav\u00e9s de un consorcio de participantes llamado AIDS Relief (lucha contra el sida), est\u00e1n proporcionando ahora terapia antirretroviral en nueve pa\u00edses con ayuda de una subvenci\u00f3n del President’s Emergency Plan for AIDS Relief (PEPFAR-Plan de emer\u00adgencia del Presidente para la lucha contra el sida). El primer pa\u00eds que se ha beneficiado de esa nueva colabora\u00adci\u00f3n es Nigeria, donde en mayo de 2006 se abri\u00f3 en un hospital de las Hijas de la Caridad en Abuja un Centro DREAM para la prevenci\u00f3n de la transmisi\u00f3n del sida de madre a hijo. Desde ese punto se va a extender hacia varios lugares del mismo pa\u00eds una red de centros, con base en hospitales y cl\u00ednicas que dirigen las hermanas, durante 2007 y 2008.<\/em><\/p>\n DREAM <\/strong>promueve lazos de colaboraci\u00f3n entre varios sectores de la sociedad: los necesitados mismos como agentes principales, los gobiernos locales y nacionales, el sector privado (ONG, empre\u00adsas), iglesias e individuos interesados.<\/p>\n La tercera estrategia expresa claramente la dedicaci\u00f3n a la acci\u00f3n pol\u00edtica: \u00abEsforzarse por trasformar las situaciones injustas y por tener un impacto positivo por medio de la acci\u00f3n pol\u00edti\u00adca, sobre los programas p\u00fablicos y sobre las leyes.\u00bb <\/strong>Para lle\u00adgar a conseguir un cambio sist\u00e9mico varias ramas de la Familia Vicenciana se han comprometido en documentos recientes a estar al lado de los pobres en sus luchas por la justicia y a parti\u00adcipar con ellos en la acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p><\/blockquote>\n El pecado corrompe no solo a los individuos sino tambi\u00e9n las estructuras sociales, las leyes, las pol\u00edticas econ\u00f3micas, y otras muchas cosas. Enfrentado a la injusticia de la sociedad, Federico Ozanam escribi\u00f3 el 31 de abril de 1848: \u00abLa caridad no basta. Trata las heridas, pero no detiene los golpes que las producen… Hay una inmensa clase social pobre que no quiere limosnas sino institucio\u00adnes.\u00bb Anim\u00f3 a los miembros de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal a unirse a los pobres en sus esfuerzos por cambiar las estructuras sociales injustas. Fund\u00f3 una publicaci\u00f3n peri\u00f3dica llamada La nueva era <\/em>que quer\u00eda decir la verdad con imparcialidad, sin adhe\u00adrirse a ning\u00fan partido pol\u00edtico concreto, y promover la justicia social a favor de los pobres y de la clase trabajadora.<\/p>\n Hoy la Misi\u00f3n Vicenciana ante Naciones Unidas, en la que est\u00e1n representadas varias ramas de la Familia, intenta ayudar a los pobres en su lucha por la justicia, en particular a trav\u00e9s de los Objetivos de Desarrollo para el Milenio, y a trav\u00e9s de la defensa de los derechos humanos.<\/p>\n Esta estrategia viene tambi\u00e9n expresada en la historia de \u00abThe Passage\u00bb:<\/p>\n El servicio a los pobres est\u00e1 en el primer mundo bloquea\u00addo constantemente por la pol\u00edtica y la legislaci\u00f3n, y por eso ‘The Passage’ acepta abiertamente dinero del gobier\u00adno y se sienta en la mesa pol\u00edtica para tener influencia. Se dirige al p\u00fablico local para educar y aumentar su con\u00adciencia, establece puentes entre sectores y trabaja en asociaci\u00f3n con otras agencias voluntarias. De este modo `The Passage’ intenta desafiar y transformar la sociedad en la que opera, as\u00ed como las vidas individuales de la gente pobre.<\/em><\/p>\n La \u00faltima estrategia de este grupo dice: \u00abTener una actitud pro\u00adf\u00e9tica: anunciar, denunciar, <\/strong>y por medio de la asociaci\u00f3n con otros comprometerse en acciones que ejerzan presi\u00f3n para conseguir cambios.\u00bb <\/strong>Ser profeta, anunciar y denunciar la injus\u00adticia, es un deber para los seguidores de Cristo. Citando al profe\u00adta Isa\u00edas y proclamando la Buena Noticia para los pobres, Jes\u00fas anuncia el plan de su ministerio: (Lc 4,18): \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed. Porque me ha ungido para traer la buena noticia a los pobres. \u00c9l me ha enviado a proclamar la libertad a los cautivos, la vista a los ciegos, la libertad a los oprimidos y a proclamar un a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or.\u00bb \u00c9l desafia repetidamente en los evangelios a las autoridades civiles y religiosas, llam\u00e1ndo\u00adles a que pongan sus ojos en la verdad (cf. Lc 12,1 ss.).<\/p><\/blockquote>\n Vicente no hablaba de derechos humanos, pues no era una expresi\u00f3n que se usara en su tiempo. Pero mostr\u00f3 una preocu\u00adpaci\u00f3n suma por la justicia. Como se dijo arriba, dio la vuelta a la Iglesia para que los pobres ocuparan en ella el primer lugar, y llam\u00f3 a sus seguidores a ser servidores, evangelizando a los pobres y siendo evangelizados por ellos. La atenci\u00f3n constante a crear una sociedad justa requiere solidaridad con los pobres, un valor vicenciano central. El padre Roberto Maloney habla con toda claridad acerca de la opci\u00f3n de san Vicente y de santa Luisa por los pobres:<\/p>\n San Vicente nos presenta un mundo alternativo y nos pide que entremos en \u00e9l. Es un mundo en el que los pobres son los se\u00f1ores y en el que nosotros somos los sirvientes. Es un mundo en el que los \u00faltimos son los primeros, y los pri\u00admeros \u00faltimos. En cierto modo es un mundo cabeza abajo. Santa Luisa expresa esto de una manera muy hermosa: \u00abEl pobre es el primero en la Iglesia. Es el pr\u00edncipe y el se\u00f1or, pues es una especie de encarnaci\u00f3n de Cristo pobre. Debemos por ello servirles con respeto, sea cual sea su car\u00e1cter o sus defectos. Y tenemos adem\u00e1s que amarle.\u00bb <\/em>(J. Calvet, Louise de Marillac par elle-m\u00e9me. <\/em>Traducci\u00f3n castellana: CEME, Salamanca).<\/p>\n El padre Maloney insiste en la necesidad no s\u00f3lo de entender a Vicente y Luisa en el contexto de su tiempo, sino de adaptar sus ense\u00f1anzas al mundo de hoy.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> En nuestras narraciones de cambio sist\u00e9mico hay varios ejemplos de acci\u00f3n pol\u00edtica contempor\u00e1nea. El padre Norberto Carcellar nos dice de los varios pasos tomados para la creaci\u00f3n de la \u00abHomeless Peoples Federation in the Philippines\u00bb:<\/p>\n\n
I. Estrategias orientadas a la misi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n
\n
II. Estrategias orientadas a las personas<\/strong><\/h2>\n
\n
III. Estrategias orientadas a tareas<\/strong><\/h2>\n
\n
\n
IV. Estrategias orientadas a la corresponsabilidad<\/strong><\/h2>\n
\n
\n