{"id":51271,"date":"2019-09-21T08:51:29","date_gmt":"2019-09-21T06:51:29","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/09\/la-liturgia-en-la-epoca-barroca\/"},"modified":"2019-09-09T09:08:17","modified_gmt":"2019-09-09T07:08:17","slug":"la-liturgia-en-la-epoca-barroca","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/la-liturgia-en-la-epoca-barroca\/","title":{"rendered":"La liturgia en la \u00e9poca barroca"},"content":{"rendered":"

1. Trento<\/em><\/h2>\n

Antes de presentar las caracter\u00edsticas lit\u00fargicas del mundo barroco conviene subrayar el ambiente lit\u00fargico que pis\u00f3 el concilio de Trento. El Renacimiento, con su mirada retrospec\u00adtiva al pasado grecorromano y su af\u00e1n de modernismo, no puede olvidar, aunque lo intenta, el pensamiento y la actua\u00adci\u00f3n del mundo medieval. El Renacimiento es sentido por un grupo min\u00fasculo, el m\u00e1s capacitado desde luego, el humanista, el pol\u00edtico y el artista, el pueblo y la Iglesia heredan el pasado con sus costumbres, su actitud religiosa y social, la liturgia y el culto. Esta herencia es poco a poco mermada por el resur\u00adgir del mundo pagano que crea una nueva mentalidad que en\u00adsalza al hombre y relega la intervenci\u00f3n de Dios en la historia. Este nuevo sentir deteriora y <\/em>envejece r\u00e1pidamente aquellos patrones que hab\u00edan sostenido en otro tiempo la fe y la vida cristiana. El desorden y la indisciplina se hacen patentes con el cisma de Occidente. En el campo lit\u00fargico hay que se\u00f1alar que la imposici\u00f3n de la liturgia romana con Gregorio VII no fue siempre del agrado de las naciones, regiones o di\u00f3cesis. Permanecieron muchos ritos y costumbres de las liturgias abo\u00adlidas, que se mantuvieron a trav\u00e9s de toda la \u00abEdad Media\u00bb, a pesar del papel unificador de las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas y men\u00addicantes, en particular los Benedictinos y Franciscanos. El cul\u00adto, en la \u00abBaja Edad Media\u00bb, se caracteriza por una superabun\u00addante proliferaci\u00f3n de fiestas y devociones, unas semilit\u00fargicas y otras paralit\u00fargicas, regionales y gremiales. La diversidad del \u00abordo missae\u00bb, las reminiscencias de las viejas liturgias, las devociones de origen dudoso o, lo que es peor, fundamentadas en la leyenda o la superstici\u00f3n, la ignorancia del bajo clero, la poca participaci\u00f3n de los fieles en la verdadera liturgia, con\u00adfieren al culto una sensaci\u00f3n de decadencia y de falta de con\u00adtenido. Para remediar un mal tan grave se abusa de la devo\u00adci\u00f3n: a la poca participaci\u00f3n eucar\u00edstica, mucha exposici\u00f3n del sacramento. Nadie comulga en la misa, pero todos estar\u00e1n atentos para ver la \u00abhostia\u00bb en la elevaci\u00f3n, adorarla y mar\u00adcharse. Se va perdiendo el aut\u00e9ntico sentido de la celebraci\u00f3n, y no s\u00f3lo por parte del pueblo, hasta los mismos sacerdotes quedan insatisfechos de la misa, por lo que la adornan de ora\u00adciones privadas para antes de la celebraci\u00f3n, en la misma cele\u00adbraci\u00f3n y al final del rito. El mismo rito es \u00abenriquecido\u00bb con abundantes genuflexiones, inclinaciones, bendiciones. Aparece lo m\u00e1gico del gesto o del rito. Se llega no s\u00f3lo a la \u00abmisa pri\u00advada\u00bb, sin asamblea, sino a la \u00abmisa seca\u00bb, esto es: a la misa sin eucarist\u00eda. La desintegraci\u00f3n de la asamblea lit\u00fargica que participa activamente en los misterios de la muerte y resurrec\u00adci\u00f3n de Cristo es un hecho consumado. A las puertas del con\u00adcilio de Trento as\u00ed estaban las cosas. La anarqu\u00eda en el campo lit\u00fargico motivar\u00e1 el cambio que la Reforma protestante rea\u00adlizar\u00e1 en el culto, centr\u00e1ndolo, no en el Sacramento, sino en la Palabra y en la participaci\u00f3n de la asamblea.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abLos ataques de Lutero y Zwinglio contra la misa, a la vez que el general descontento por parte de los cat\u00f3licos ante la incoherente situaci\u00f3n tanto de la praxis lit\u00fargica como de los correspondientes libros lit\u00fargicos; la evidencia de los muchos e innumerables abusos; la convicci\u00f3n de que los obispos por s\u00ed solos no pod\u00edan solucionar tales problemas, movi\u00f3 al con\u00adcilio de Trento a considerar la reforma del misal y del brevia\u00adrio, as\u00ed como la praxis lit\u00fargica codificada en ellos\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

El grito de reforma \u00abin capite et in membris\u00bb y la fisura abierta en la Iglesia por los protestantes, obliga a la jerarqu\u00eda y a los pr\u00edncipes a acelerar el Concilio. Lo que no pudo lograr el Concilio Lateranense V, lo obtiene Trento con sus numero\u00adsas jornadas de trabajo. Del concilio sal\u00eda fijada la doctrina del sacrificio de la misa y el ruego para que la reforma lit\u00far\u00adgica fuera puesta en marcha urgentemente por los Papas.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Lutero, separado de la unidad eclesial, organiza su liturgia sin ning\u00fan respeto a la tradici\u00f3n. Aunque en un principio pro\u00adtest\u00f3 contra las innovaciones de Karstadt, luego las acepta: fuera el lat\u00edn, el canon, el Pater Noster… La misa ya no es sacri\u00adficio eucar\u00edstico, es la \u00abcena\u00bb con sentido de recuerdo. Lo que importa en el culto es la participaci\u00f3n de la asamblea, que es\u00adcucha la \u00abPalabra\u00bb b\u00edblica en lengua vulgar y que canta como respuesta: nace la llamada \u00abmisa alemana\u00bb y el \u00abcoral protes\u00adtante\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

La sesi\u00f3n XXII, del 7 de septiembre de 1562, constituye el punto de partida para la reforma de la vida lit\u00fargica: valor sacrificial de la Misa y legitimidad de los ritos que la celebran. La liturgia eucar\u00edstico-sacrificial viene dividida en sus dos ele\u00admentos tradicionales: Liturgia de la Palabra y liturgia del Sa\u00adcrificio. Aqu\u00e9lla para que \u00abno falte a los fieles el alimento de la Palabra\u00bb,<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> \u00e9sta para que no les falte el sacramento.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

A esta orientaci\u00f3n pastoral se un\u00eda el decreto disciplinar que intentaba sanar de ra\u00edz todo abuso e improvisaci\u00f3n en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y administraci\u00f3n sacramental: \u00abDe ob\u00adservandis et vitandis in celebratione missae\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

S. P\u00edo V lleva a t\u00e9rmino el mandato conciliar con respecto al Breviario y al Misal. Apenas cuatro a\u00f1os de clausurarse el Concilio aparece la edici\u00f3n t\u00edpica del Breviario Romano, en 1568; dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1570, el Misal Romano. Ambas obras se imponen a la Iglesia de Occidente, y anulan tanto el proyectado y discutido \u00abBreviario del cardenal Qui\u00f1ones\u00bb, co\u00admo multitud de fiestas y gran parte de la floresta del santoral. Las secuencias, antes tan abundantes, se reducen a cinco, mien\u00adtras que los tropos del Kyrie y del Gloria desaparecen. Las adi\u00adciones y cambios quedar\u00e1n en el futuro reservados a la Santa Sede. El centralismo se acent\u00faa a\u00fan m\u00e1s con la erecci\u00f3n, en 1588, de la Congregaci\u00f3n de Ritos por Sixto V, con la misi\u00f3n de velar por la fiel observancia de las r\u00fabricas y de promulgar en el futuro las que fueran necesarias. Clemente VIII promul\u00adga, en el a\u00f1o 1600, el Ceremoniale Episcoporum, <\/em>con las nor\u00admas y ritos de los sacramentos reservados a los obispos. Esta obra quedar\u00e1 completada con el Rituale Romanum, <\/em>publicado en 1614 por Paulo V.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

El abundante material de tales publicaciones ten\u00edan en cuenta, adem\u00e1s de la tradici\u00f3n romana, las obras lit\u00fargicas anteriores al concilio y en boga en aquellos a\u00f1os, como la de Patrizi (t 1496), Burcardo (t 1506), Crist\u00f3bal Marcello, que es\u00adtampa la suya en 1516, as\u00ed como el Directorium <\/em>de Ciconiolano y el Rubricarium <\/em>de Frisco.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

El Missale Romanum <\/em>se\u00f1ala el triunfo de la Iglesia romana sobre las viejas liturgias occidentales, en particular sobre la influencia galicana, y marca, con su imposici\u00f3n, la uniformi\u00addad lit\u00fargica querida por el Concilio como medio de mantener la unidad de la Iglesia. Pero hab\u00eda una ventana abierta en el Missale, <\/em>que permit\u00eda el mantener aquellos ritos y fiestas con una tradici\u00f3n de doscientos a\u00f1os.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> \u00bfQu\u00e9 rito de las viejas li\u00adturgias no ten\u00eda una existencia superior a doscientos a\u00f1os?<\/p>\n

Seg\u00fan Jedin \u00abel centralismo lit\u00fargico era una necesidad hist\u00f3rica\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Con el nuevo misal desaparecen todas aquellas fiestas que no gozan de popularidad en Roma, fiestas que eran regionales o de gremios, tropos del Kyrie y del Gloria…, en favor de una mayor claridad del texto y a\u00fan del A\u00f1o Lit\u00fargico.<\/p>\n

Los obispos y el pueblo aceptaron la \u00abreforma\u00bb con entu\u00adsiasmo, y no tanto como reacci\u00f3n \u00abcontrarreformista\u00bb, sino m\u00e1s bien por la seguridad que encontraban en los nuevos tex\u00adtos uniformes, lengua y ritos comunes. Martimort enjuicia el \u00e9xito conseguido por la reforma lit\u00fargica del Concilio Vati\u00adcano II y lo compara con aquel que obtuvo el Concilio de Tren\u00adto en sentido inverso: el primero por su apertura al sentir de las culturas de los diversos pueblos y por la participaci\u00f3n de la asamblea en la liturgia, el segundo por la uniformidad lo\u00adgrada. Y dice: \u00abNo podemos enga\u00f1arnos, los fieles sentir\u00e1n dentro de poco tiempo el mismo cansancio que aqu\u00e9llos de los siglos xv y xvI hacia la gran diversidad de celebrar la Misa\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

2. La \u00e9poca del ritualismo<\/em><\/h2>\n

Los liturgistas llaman a la \u00e9poca barroca con el sobrenom\u00adbre de \u00abritualista\u00bb, \u00abuniformista\u00bb, \u00abindividualista\u00bb, \u00abpietista\u00bb… \u00abRitualista y Uniformista\u00bb por aquello de que se prescribe el rito, la lengua y la ceremonia en toda la Iglesia y, adem\u00e1s, la reci\u00e9n estrenada Congregaci\u00f3n de Ritos vela celosamente por su fiel cumplimiento. \u00abIndividualista\u00bb porque se ha revalori\u00adzado o fijado la \u00abmisa privada\u00bb, sin asistencia de asamblea, y por las numerosas oraciones privadas que debe recitar el sacer\u00addote, en deterioro de la oraci\u00f3n p\u00fablica y lit\u00fargica. \u00abPietista\u00bb en el sentido de que la devoci\u00f3n particular ahoga la verdadera participaci\u00f3n en la liturgia.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

El arte barroco se caracteriza por la ampulosidad de for\u00admas, ricos efectos de luz, gusto por lo curvil\u00edneo, tensi\u00f3n en el modelado de las figuras…, recordemos: el templo \u00abjesu\u00edtico\u00bb, las obras de Bernini, de Caravagio, de la imaginer\u00eda espa\u00f1o\u00adla…, etc. Caracter\u00edsticas que invaden el comportamiento reli\u00adgioso y social. El gusto por lo fastuoso se mima en las cortes y en las grandes iglesias; el ceremonial de la corte francesa de Luis XIV y el de la misa \u00abpapal\u00bb. Daniel Rops trae en las pri\u00admeras p\u00e1ginas a huecograbado del volumen VIII de su Histo\u00adria de la Iglesia <\/em>dos reproducciones de lienzos de Felipe de Champaigne y de Antoine de la Nain que ilustran el ambiente civil y religioso en el que gusta vivir el hombre del Barroco. El lienzo de Felipe de Champaigne representa a Luis XIII de Francia recibiendo en la Orden del Santo Esp\u00edritu al conde de Longueville y le hace la entrega de insignias con fastuoso y espectacular ceremonial. Antoine de la Nain ha pintado \u00abLa procesi\u00f3n\u00bb, en la que obispo y di\u00e1conos caminan conscientes de la majestad divina que representan. En uno y otro cuadro la riqueza de las vestiduras se pone en juego con los sutiles y tenues colores que las componen.<\/p>\n

La celebraci\u00f3n como espect\u00e1culo hace peligrar la partici\u00adpaci\u00f3n de los fieles, que por otra parte no entienden el lat\u00edn ni pueden unirse al canto de la \u00abschola\u00bb. Para remediar en parte el vac\u00edo que deja la liturgia surgen los \u00aboratorios\u00bb con sus de\u00advociones y catequesis moralizantes. Los fieles asisten a misa con sus devociones, pero no participan y apenas comulgan: van porque est\u00e1n obligados, no porque sientan la necesidad. Algunos santos tienen este mismo sentir: S. Francisco de Sa\u00adles gustaba de recitar el rosario durante la misa solemne del domingo y d\u00edas de fiesta.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Las devociones, en su manifestaci\u00f3n externa, se nutr\u00edan de procesiones, romer\u00edas, autos sacramentales u otra forma tea\u00adtral, y abundante imaginer\u00eda de la Pasi\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or: baste recordar las procesiones del \u00abCorpus\u00bb y las de la Sema\u00adna Santa. La devoci\u00f3n, en su sentir \u00edntimo, consist\u00eda en una multiplicidad de oraciones, actos de piedad, triduos, novenas, exposici\u00f3n solemne del Sacramento en el tabern\u00e1culo, \u00abtrono de la majestad divina\u00bb…<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

El concilio exig\u00eda el lat\u00edn como lengua lit\u00fargica, por lo que se prohib\u00eda la lengua vulgar en la celebraci\u00f3n, pero al mismo tiempo se ped\u00eda a los que ten\u00edan el cuidado pastoral a que ex\u00adplicaran a los fieles los misterios divinos, en particular, el mis\u00adterio del \u00absanto sacrificio\u00bb, al menos los domingos y d\u00edas fes\u00adtivos.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

Los frutos de la reforma tridentina fueron sin duda muy positivos, y m\u00e1s si los miramos con respecto a los a\u00f1os ante\u00adriores a Trento. Junto a la uniformidad lograda y a la correc\u00adci\u00f3n de abundante material lit\u00fargico de procedencia dudosa, hay que sumar la inestimable creaci\u00f3n de un \u00abcuerpo lit\u00fargico\u00bb org\u00e1nico y seguro, y que ha sido la lex orandi <\/em>de la Iglesia du\u00adrante cuatro siglos.<\/p>\n

Algunos autores han subrayado los puntos d\u00e9biles de aque\u00adlla reforma. Neunheuser trae estas l\u00edneas de Mayer: \u00abLa litur\u00adgia no consideraba la participaci\u00f3n de los fieles en la celebra\u00adci\u00f3n del misterio de Cristo como su fin principal, sino la re\u00adpresentaci\u00f3n casi \u00abteatral\u00bb, visual-auditiva, para crear un am\u00adbiente en que fuera posible la oraci\u00f3n personal. La comuni\u00f3n era un asunto moral-asc\u00e9tico\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

El sentido devocional orienta la construcci\u00f3n del templo barroco, en particular el llamado \u00abjesu\u00edtico\u00bb, donde se multi\u00adplican los altares en las capillas laterales. Hallamos en el pres\u00adbiterio el \u00abgran altar\u00bb, fachada de columnas salom\u00f3nicas con floresta y racimos de uva, hornacinas de santos y angelotes lu\u00adcidos que hacen pedestal al misterio de la crucifixi\u00f3n, y for\u00adman la aureola del \u00abtrono\u00bb de la exposici\u00f3n solemne, mientras que la mesa del sacrificio parece empeque\u00f1ecerse y como esfu\u00admarse ante la grandiosidad del conjunto. Se someten los sen\u00adtidos no a la celebraci\u00f3n sino a la devoci\u00f3n eucar\u00edstica: missa coram SS. Sacramento. <\/em>Tambi\u00e9n sufre la liturgia de la \u00abPala\u00adbra\u00bb: el p\u00falpito se alza en el centro de la nave, lejos del pres\u00adbiterio, se pierde la conexi\u00f3n entre Palabra y Eucarist\u00eda. Se predica mucho, pero fuera de la misa, para satisfacer la devo\u00adci\u00f3n privada. La predicaci\u00f3n ampulosa, a lo Vieira, con orien\u00adtaci\u00f3n moralizante o panegir\u00edstica, sofoca por su vaciedad la sencilla palabra evang\u00e9lica.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Louis Bouyer, tras una desenfadada cr\u00edtica de los concep\u00adtos que rigieron la religiosidad barroca, se\u00f1ala este punto po\u00adsitivo: \u00abel tradicionalismo r\u00edgido y falto de inteligencia…, fue el medio providencial que permiti\u00f3 a la Iglesia salvar sus teso\u00adros lit\u00fargicos\u00bb.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

Al cerrar este cap\u00edtulo no se pueden olvidar las palabras de Pablo VI con las que abre la constituci\u00f3n apost\u00f3lica Missale Romanum, <\/em>que promulga el Misal restaurado seg\u00fan los decre\u00adtos del Concilio Vaticano II: \u00abEl Misal Romano, promulgado en 1570 por Nuestro Predecesor San P\u00edo V, en conformidad con los decretos del Concilio de Trento, ha sido siempre conside\u00adrado como uno de los numerosos y admirables frutos que aquel sacrosanto Concilio disemin\u00f3 por toda la Iglesia de Cristo. Du\u00adrante cuatro siglos constituy\u00f3 la norma de la celebraci\u00f3n del Sacrificio eucar\u00edstico para los sacerdotes de rito latino… No se debe olvidar que innumerables santos alimentaron su pie\u00addad y su amor a Dios con las lecturas b\u00edblicas y las oraciones del Misal…, cuya ordenaci\u00f3n general remonta en lo esencial a San Gregorio Magno\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. Trento Antes de presentar las caracter\u00edsticas lit\u00fargicas del mundo barroco conviene subrayar el ambiente lit\u00fargico que pis\u00f3 el concilio de Trento. 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