{"id":50927,"date":"2019-10-27T08:50:58","date_gmt":"2019-10-27T07:50:58","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=50927"},"modified":"2019-09-09T09:33:59","modified_gmt":"2019-09-09T07:33:59","slug":"formacion-del-clero-diocesano-y-del-laicado","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/formacion-del-clero-diocesano-y-del-laicado\/","title":{"rendered":"Formaci\u00f3n del clero diocesano y del laicado"},"content":{"rendered":"<h2 style=\"text-align: center\"><strong>1. El proceso de inculturaci\u00f3n en la Iglesia<\/strong>.<\/h2>\n<p>El tema de la INCULTURACION se ha acentuado con el proyecto de la Nueva Evangelizaci\u00f3n. Sin embargo, en Gaudium et Spes (No. 58) ya est\u00e1 expl\u00edcito e irriga todos los documentos conciliares que miran a las nuevas condiciones y formas de la vida de la Iglesia.<\/p>\n<p>El Papa Pablo VI en Evangelii Nuntiandi ense\u00f1a la <em>necesidad de asimilar el mensaje evang\u00e9lico, de trasvasarlo&#8230; al lenguaje que los hombres comprendan y de anunciarlo en ese mismo lenguaje \u00bb <\/em>(E.N. 63). Las iglesias de los distintos continentes hacen esfuerzos de inculturaci\u00f3n, tanto pr\u00e1ctica como te\u00f3rica. (Cfr. Puebla Nos. 385 ss y Santo Domingo Nos. 228 ss).<\/p>\n<p>La b\u00fasqueda de procesos adecuados de inculturaci\u00f3n es muy exigente en cuanto a conocimientos de cultura ambiental, tradiciones pol\u00edticas, sociales, religiosas, instituciones y la antropolog\u00eda que soporta la vida de las comunidades. La reflexi\u00f3n que parte de las bases y llega a los centros de decisi\u00f3n requiere mucha perspicacia y dedicaci\u00f3n para llegar a conclusiones v\u00e1lidas para la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La formaci\u00f3n del clero y de los laicos recibe un impulso innovador muy importante para esta segunda mitad del siglo XX.<\/p>\n<p>Las actuales condiciones de la iglesia y del mundo reclaman un apostolado seglar mucho m\u00e1s intenso y abierto para poder atender la creciente autonom\u00eda de muchos sectores de la vida humana: <em>todo el pueblo de Dios, por el bautismo, est\u00e1 comprometido en la misi\u00f3n (A.A.3). <\/em><\/p>\n<h2 align=\"center\"><strong>2. El carisma Vicentino y la formaci\u00f3n del clero y de los laicos.<\/strong><\/h2>\n<p>Los bi\u00f3grafos de San Vicente y los historiadores de la Congregaci\u00f3n han tratado bien el tema; en Vincentiana, Clapvi Anales han aparecido art\u00edculos muy enjundiosos para ilustrarlo.<\/p>\n<p>El af\u00e1n misionero de Vicente lo llev\u00f3 a conocer la situaci\u00f3n lamentable de la Iglesia de Francia, caracterizada por la pobreza, la ignorancia, las divisiones, las guerras, la falta de celo de pastores y sacerdotes.<\/p>\n<p>Siendo todav\u00eda joven, Vicente se entrega con ardor al ministerio parroquial en Clichy y en Chatillon-les-Dombes. El contacto con las buenas gentes lo lleva descubrir caminos para aliviar las miserias de la enfermedad, la pobreza y el pecado.<\/p>\n<p>Para atenderlas encontr\u00f3 en el camino a las gentes con quienes trabajaba, a quienes llam\u00f3, form\u00f3 y organiz\u00f3. Con los laicos emprendi\u00f3 la fundaci\u00f3n de obras que han perdurado hasta hoy, con mucha vitalidad.<\/p>\n<p>En 1617 nacen las <strong>Caridades<\/strong> en Chatillon y pocos meses despu\u00e9s la asociaci\u00f3n se consolida con la aprobaci\u00f3n dada por el arzobispo de Lyon. La primera Caridad era exclusivamente femenina y tiene autonom\u00eda para administrar sus bienes. Quiso que los misioneros las fundaran donde quiera que fueran a hacer catequesis o a predicar la misi\u00f3n. Se multiplicaron much\u00edsimo.<\/p>\n<p>Junto a ellas nacieron las <strong>Hijas de la Caridad<\/strong>, que no eran religiosas, sino mujeres entregadas a Dios, para el servicio de los pobres, viviendo en comunidad.<\/p>\n<p>Vicente fue un buscador de caminos para aliviar tantas necesidades, cuya causa estaba, seg\u00fan \u00e9l, en los sacerdotes:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em> \u00ab&#8230; es demasiado cierto que la depravaci\u00f3n del estado eclesi\u00e1stico es la causa principal de la ruina de la Iglesia de Dios. S\u00ed, son los sacerdotes, somos nosotros, la causa de esa desolaci\u00f3n que arruina a la Iglesia, de ese deplorable retroceso que ha sufrido en muchos lugares. \u00ab<\/em> (SVP sept 1655, Conf. a los Misioneros, CEME, pag 207)<strong>. <\/strong><\/p>\n<p>Esta conciencia lo llev\u00f3 a poner los remedios m\u00e1s oportunos:<\/p>\n<ul>\n<li><strong> Las misiones<\/strong>, adem\u00e1s de la conversi\u00f3n de los pueblos buscaban llegar a los eclesi\u00e1sticos para animarlos a cambiar su vida. \u00abEl Sr. Vicente quer\u00eda que, durante el tiempo de la misi\u00f3n, sus misioneros se emplearan , como lo hicieron, en prestar todos los servicios posibles a los eclesi\u00e1sticos de los lugares en que trabajaban..\u00bb (Abelly, 1, 2o. p.15).<\/li>\n<li><strong>Los retiros a los ordenados <\/strong>fueron el segundo remedio a los males del clero. Quer\u00eda llegar a los m\u00e1s j\u00f3venes, con metodolog\u00eda nueva y en ambiente favorable. Eran una especie de cursillo intensivo, espiritual y profesional, sobre las virtudes que deb\u00edan practicar y sobre los m\u00e1s necesarios conocimientos de moral, liturgia y teolog\u00eda. Eran gratuitos y con participantes cuidadosamente seleccionados para producir un efecto permanente en la vida de muchos sacerdotes.<\/li>\n<li><strong>Las conferencias de los martes<\/strong> llegaron a ser una experiencia de formaci\u00f3n permanente que brot\u00f3 del deseo de reunirse de algunos sacerdotes que hab\u00edan pasado por los retiros de los ordenados. Vicente la recibi\u00f3 a trav\u00e9s de Luis Abelly y la apoy\u00f3 con mucho entusiasmo. Fueron encuentros de tipo espiritual, peri\u00f3dicos, que buscaban la promoci\u00f3n pastoral y el servicio de los pobres.<\/li>\n<li><strong>Los seminarios<\/strong> fueron, al decir de Abelly, \u00bb despu\u00e9s de los retiros a los ordenados y las conferencias de los martes, el camino para asegurar la formaci\u00f3n de un clero virtuoso y competente, como lo ped\u00eda el Cardenal Richelieu. Se organizaron para aquellos que ya hab\u00edan entrado o estaban en disposici\u00f3n pr\u00f3xima de entrar en las \u00f3rdenes sagradas; para que se ejercitasen en ellos, durante un a\u00f1o o dos, en la virtud, la oraci\u00f3n, el servicio divino, las ceremonias, el canto, la administraci\u00f3n de los sacramentos, el catecismo y los otros ministerios eclesi\u00e1sticos, as\u00ed como para aprender en ellos los casos de conciencia y las otras partes m\u00e1s necesarias de la teolog\u00eda; en una palabra, para capacitarse no solo para trabajar en su perfecci\u00f3n individual, sino tambi\u00e9n, para conducir a las almas en los caminos de la justicia y la salvaci\u00f3n \u00bb Chalumeau Raymond, <strong>San Vicente de Pa\u00fal y la obra de los seminarios, en San Vicente de Pa\u00fal, evangelizador de los pobres,<\/strong> CEME, 1973. pag. 109.<\/li>\n<li><strong>Los retiros para sacerdotes<\/strong> nacieron al tiempo con los retiros a los ordenados y los seminarios y como una obra propia de la Congregaci\u00f3n seg\u00fan la Bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb.<\/li>\n<li>Su presencia en el <strong> Consejo de Conciencia<\/strong> sirvi\u00f3 para orientar el nombramiento de obispos que apoyaran la reforma de la Iglesia y prestaran m\u00e1s atenci\u00f3n a los sacerdotes y cuidaran la elecci\u00f3n de los candidatos a las \u00f3rdenes.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Cada una de estas obras y presencias de Vicente, ten\u00eda caracter\u00edsticas propias: conversi\u00f3n a la vida del evangelio, a las virtudes de la sencillez, la humildad y la caridad; la creaci\u00f3n de ambiente de comunidad y el esclarecimiento de conocimientos doctrinales mediante una visi\u00f3n pr\u00e1ctica de la vida cristiana y del ministerio sacerdotal.<\/p>\n<h2 align=\"center\"><strong>3. La formaci\u00f3n del clero de San Vicente a nuestro tiempo.<\/strong><\/h2>\n<p>El per\u00edodo que sigui\u00f3 a la muerte del Fundador fue el de mayor actividad en la creaci\u00f3n de seminarios. El padre Cid reparte en tres cap\u00edtulos ese estudio.<\/p>\n<p>Cap. I. Hasta la <strong>revolucion francesa<\/strong> la Congregaci\u00f3n dirige 106 seminarios en Europa y de a uno en Goa, Macao y Pekin.<\/p>\n<p>Cap. II. Durante el<strong> siglo xix<\/strong> se establecen los seminarios en Am\u00e9rica, Africa, Medio Oriente, Filipinas y China.<\/p>\n<p>Cap. III. El <strong>Siglo xx<\/strong> es un per\u00edodo de expansi\u00f3n hasta 1950, cuando empieza la crisis de la instituci\u00f3n de los seminarios.<\/p>\n<p>El P. Cid al hacer el resumen final de su art\u00edculo <strong>\u00abS\u00e9minaires dioc\u00e9sains dirig\u00e9s par la Congr\u00e9gation de la Mission\u00bb<\/strong> en Vicentiana (2) 1979 pags 101-113, ofrece la siguiente reflexi\u00f3n acerca de las razones para dirigir seminarios:<\/p>\n<ul>\n<li>Los valores que los obispos ve\u00edan en la Congregaci\u00f3n.<\/li>\n<li>las virtudes y defectos, crisis y renacimientos de nuestros seminarios.<\/li>\n<li>Las peticiones de iglesias particulares.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Aunque son observaciones muy generales, es conveniente retomarlas y hacer un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo de las causas que han motivado la situaci\u00f3n actual. Por qu\u00e9 no aprovechar la coyuntura eclesial para volver a este ministerio ?<\/p>\n<p>El Padre <strong>Sylvestre<\/strong> nos ofrece en el \u00faltimo n\u00famero de Vincentiana un interesante art\u00edculo: <strong>Sacerdote de la Misi\u00f3n. <\/strong><\/p>\n<p><strong>\u00bf Para qu\u00e9 ? <\/strong> Presenta la evoluci\u00f3n de las provincias de Francia desde 1810 hasta 1960.<\/p>\n<p><strong>Cuadro de entradas y salidas en San L\u00e1zaro y Dax 1840-1960<\/strong><\/p>\n<p>Analiza estas cifras y busca las causas que produjeron tanto el crecimiento como el decrecimiento.<\/p>\n<p><strong> Causas de crecimiento:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>La comunidad se integra al impulso de renovaci\u00f3n de la Iglesia del siglo XIX: estuvo presente en los procesos de reorganizaci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n de la cristiandad, en la formaci\u00f3n del clero y en la apertura a misiones lejanas. Muchos sacerdotes diocesanos entran a la comunidad.<\/li>\n<li>La Congregaci\u00f3n aparece con una clara identificaci\u00f3n: tiene objetivos y ministerios muy definidos y acordes con las necesidades de la iglesia. Cuenta con misioneros en la vanguardia de la investigaci\u00f3n intelectual.<\/li>\n<li>Las escuelas apost\u00f3licas aseguran un n\u00famero significativo de candidatos al seminario interno.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong> Causas del decrecimiento:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>Despu\u00e9s de la crisis causada por la <strong>separaci\u00f3n<\/strong> de la Iglesia y el Estado a comienzos del siglo, los misioneros regresan a Francia en 1919 y se reintegran a sus antiguas obras, <strong>pero<\/strong>, les falt\u00f3 renovar contenidos y m\u00e9todos en la direcci\u00f3n de los seminarios y las misiones.<\/li>\n<li>La Compa\u00f1\u00eda se aisla, lleva vida aparte, no participa, ni colabora en el nacimiento de ninguno de los grandes movimientos apost\u00f3licos o caritativos que distinguen a la Iglesia de Francia entre 1920 y 1970.<\/li>\n<li>La entrega de los seminarios trae \u00abuna gran p\u00e9rdida de materia gris\u00bb.<\/li>\n<li>Se reciben parroquias urbanas, sin estar preparados para ello y muchos misioneros abandonan la Compa\u00f1\u00eda.<\/li>\n<li>Disminuyen las misiones extranjeras y con ellas el atractivo misionero.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Estos dos estudios, recientes y atinados nos plantean serios interrogantes acerca del actual comportamiento de la Compa\u00f1\u00eda en relaci\u00f3n con la formaci\u00f3n del clero<strong>: <\/strong>todav\u00eda viven muchos misioneros que participaron en el trabajo de los seminarios: qu\u00e9 nos pueden decir ellos acerca de su vida misionera en este ministerio ? Los j\u00f3venes no han sido formados, expl\u00edcitamente, con la perspectiva de ser misioneros en los seminarios: por qu\u00e9 se pone tan poco \u00e9nfasis en este ministerio?<\/p>\n<p>En cuanto a la <strong>historia de los Laicos Vicentinos,<\/strong> especialmente las <strong>Cofrad\u00edas de la Caridad<\/strong>, anota el P. Jos\u00e9 Mar\u00eda Rom\u00e1n, C.M. \u00abque se difundieron ya en vida de San Vicente: en la documentaci\u00f3n vicenciana se conservan referencias a unas sesenta caridades parroquiales. Fueron muchas m\u00e1s. Una verdadera red de caridades cubri\u00f3 casi toda Francia. Abelly, el primer bi\u00f3grafo del santo dice que la cofrad\u00eda <em>\u00bb se fund\u00f3 en tantos lugares, que no se sabe su n\u00famero\u00bb <\/em>\u00bb (Jos\u00e9 Mar\u00eda Rom\u00e1n, <strong>La Familia Vicenciana, una renovaci\u00f3n incesante<\/strong>, en Vincentiana, A\u00f1o 39, No. 4-5 pag 229-230 ) Del siglo y medio que sigui\u00f3 a la muerte de San Vicente se tiene muy poca informaci\u00f3n acerca de las Cofrad\u00edas de la Caridad, aunque se sabe que se siguieron fundando m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Francia, gracias a las Hijas de la Caridad y a los sacerdotes de la Misi\u00f3n.<\/p>\n<p>En el siglo XIX, pasada la revoluci\u00f3n Francesa, las cofrad\u00edas de la caridad cobraron fuerza.<\/p>\n<p>En 1971 \u00ablas asociaciones de los distintos pa\u00edses , decidieron, en coherencia con las ense\u00f1anzas de Vicente, cambiar los m\u00e9todos y las estructuras, d\u00e1ndose un <strong>Estatuto Internacional<\/strong>, conforme a las exigencias de los tiempos\u00bb. Adoptaron entonces el nombre de <strong>A.I.C (Asociaci\u00f3n Internacional de Caridades). <\/strong>Con el lema <strong>\u00abContra las pobrezas actuar juntas\u00bb<\/strong> la A.I.C. se convierte en una red de proyectos a trav\u00e9s del mundo, inserta en la vida de los grandes organizamos internacionales, con particular atenci\u00f3n a los problemas de las mujeres.<\/p>\n<p>El 23 de abril de 1833 nacio <strong>la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal<\/strong>, dirigida por Emmanuel Bailly, agrupaba otros seis estudiantes, entre ellos <strong>Federico Ozanan<\/strong>, que acababa de cumplir 20 a\u00f1os. La conferencia naci\u00f3 y se desarroll\u00f3 muy cerca de la Casa de la Misi\u00f3n en Par\u00eds y recibi\u00f3 la influencia vicentina de la insigne Hija de la Caridad, sor Rosal\u00eda Rendu.<\/p>\n<p>La <strong>Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal<\/strong> ha tenido un crecimiento r\u00e1pido y universal, por cuanto ha llegado a 106 pa\u00edses, con 875.000 miembros, repartidos en 46.000 equipos o conferencias.<\/p>\n<p>Siguiendo el derrotero de sus fundadores la Sociedad se ha afirmado como un movimiento de apostolado caritativo y de acci\u00f3n social, apoyado por una fuerte espiritualidad. Siempre ha conservado su car\u00e1cter laical.<\/p>\n<p>Otras formas laicales del carisma vicentino las constituyen los <strong>Hijos e Hijas de Mar\u00eda y la Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa, <\/strong>movimientos que nacieron en la primera mitad del siglo pasado, inspirados en el carisma de San Vicente y centrados en las apariciones y la devoci\u00f3n a la Medalla Milagrosa. Ambos se orientan hacia la formaci\u00f3n cristiana de los j\u00f3venes y hacia el servicio de los necesitados. Los hijos e Hijas de Mar\u00eda hoy viven como <strong>Juventudes Marianas.<\/strong><\/p>\n<p>En algunos pa\u00edses ha surgido el <strong>Voluntariado Juvenil Vicentino (Voljuvi) <\/strong>cuyo objetivo es la realizaci\u00f3n de la vocaci\u00f3n cristiana de los j\u00f3venes mediante un trabajo de promoci\u00f3n integral de los necesitados, particularmente de los ancianos.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: center\"><strong>4. Pistas hacer procesos de inculturacion en la formacion del clero.<\/strong><\/h2>\n<p><strong>4.1.<\/strong> <strong>Afirmar con San Vicente que la formaci\u00f3n del clero pertenece a la vocaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda:<\/strong> \u00bb <em>cuando lleg\u00f3 la plenitud de los tiempos, nos llam\u00f3 para que contribuy\u00e9ramos a formar buenos sacerdotes, a dar pastores a las parroquias y a ense\u00f1arles lo que tienen que saber y practicar. Qu\u00e9 tarea tan importante ! Qu\u00e9 sublime ! Cu\u00e1n por encima de nosotros !<\/em> \u00bb<\/p>\n<p>Las Constituciones mantienen vivo, con la misma expresi\u00f3n de San Vicente, este fin de la Congregaci\u00f3n. Las Asambleas Generales, a partir de 1974, han venido insistiendo en este fin.<\/p>\n<p>Qu\u00e9 hacer para vivificar este ministerio ? Sorprende el crecimiento de obras parroquiales, en provincias donde antes florec\u00edan los seminarios, sin que el dinamismo misionero haya crecido como ser\u00eda de esperar. No habr\u00e1 llegado el momento de promover la vuelta a la formaci\u00f3n del clero, como se est\u00e1 volviendo a las misiones ad gentes ?<\/p>\n<p><strong>4.2. Para reactivar nuestro servicio al clero<\/strong>, comencemos con una inserci\u00f3n vital en los presbiterios diocesanos a trav\u00e9s de las obras que nos comprometen pastoralmente con ellos,<\/p>\n<ul>\n<li>afirmando nuestra identidad como seguidores de Cristo evangelizador de los pobres, con sencillez, humildad, mansedumbre, mortificaci\u00f3n y celo apost\u00f3lico, trabajando en comunidad;<\/li>\n<li>asumiendo actitudes de liderazgo pastoral, y de renovaci\u00f3n de la vitalidad misionera;<\/li>\n<li>present\u00e1ndonos como ap\u00f3stoles organizados, capacitados para elaborar, ejecutar y evaluar planes pastorales, en equipo. Esto nos pide ser hombres de ciencia, de estudio, de reflexi\u00f3n. Ni la identidad, ni el liderazgo, ni la organizaci\u00f3n se improvisan: reclaman bases doctrinales y metodol\u00f3gicas serias.<\/li>\n<li>asumiendo los procesos de formaci\u00f3n permanente y de acompa\u00f1amiento de los sacerdotes j\u00f3venes, de suerte que estemos disponibles para orientar encuentros, hacer conferencias, o\u00edr confesiones, recibir en direcci\u00f3n espiritual y para crear un ambiente de amistad y de acogida en nuestras casas y parroquias.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong> 4.3. Los Seminarios Mayores <\/strong>nos piden renovar la metodolog\u00eda de formaci\u00f3n. Un camino es organizar la <strong>comunidad formativa<\/strong> del seminario con la participaci\u00f3n del obispo, el presbiterio, los formadores, los profesores, el personal administrativo y auxiliares, los padres de familia, en cuanto son los naturales e insustituibles educadores de sus hijos y los alumnos, responsables y verdaderos protagonistas del proceso de formaci\u00f3n al ministerio ordenado. La comunidad formativa crea un ambiente de comuni\u00f3n y participaci\u00f3n, de peque\u00f1a comunidad, que fomenta la adhesi\u00f3n a Cristo, que testimonia una vida m\u00e1s evang\u00e9lica en el pueblo de Dios, que interpela las ra\u00edces ego\u00edstas y consumistas de la sociedad y hace m\u00e1s expl\u00edcita la vocaci\u00f3n de comuni\u00f3n con Dios y con los hermanos. (Cf. Puebla No. 642 ss.)<\/p>\n<p><strong>4.4. El Planeamiento del Seminario, comunidad educativa en camino<\/strong>, como proceso educativo tanto de las personas y del grupo, como de la comunidad, es un instrumento privilegiado para llevar a cabo la misi\u00f3n del seminario; para prepararlo a trabajar en equipo, a tener en cuenta las realidades humanas y las necesidades de la evangelizaci\u00f3n, aprovechando el potencial humano, tanto individual como comunitario.<\/p>\n<p>El Planeamiento crea un proceso que integra las distintas dimensiones de la formaci\u00f3n sacerdotal: humano- afectiva, espiritual, intelectual, comunitaria y pastoral; es un movimiento progresivo, arm\u00f3nico y din\u00e1mico hacia la madurez de la persona, que evita una formaci\u00f3n fragmentaria, parcial e improvisada. En la elaboraci\u00f3n, ejecuci\u00f3n y evaluaci\u00f3n del mismo, se hace el discernimiento de la voluntad de Dios, se busca el rostro de Iglesia evangelizadora, del presb\u00edtero y del tipo de formaci\u00f3n que queremos promover.<\/p>\n<p>La experiencia nos ha ense\u00f1ado que el <strong>Planeamient<\/strong>o crea relaciones m\u00e1s fraternales entre formadores y alumnos y favorece los procesos de solidaridad y subsidiaridad que necesita la iglesia &#8211; comuni\u00f3n del Vaticano II: \u00bb <em>establecer una muy estrecha uni\u00f3n de esp\u00edritu y de acci\u00f3n y formar entre si (rector y formadores) y con los alumnos, una familia y fomentar en los alumnos el gozo por su propia vocaci\u00f3n (O.T.5)<\/em>.<\/p>\n<p><strong> 4.5. El acompa\u00f1amiento de los seminaristas <\/strong>durante la formaci\u00f3n ha sido una de las caracter\u00edsticas de nuestro m\u00e9todo de formaci\u00f3n. Es interesante leer el <strong>Directorio de los Seminarios Mayores,<\/strong> del Padre Fiat (1896) y percibir c\u00f3mo el m\u00e1s importante cap\u00edtulo del mismo, gira en torno a las obligaciones personales de los directores y luego atiende las relaciones que deben mantener con los superiores, los cohermanos, los seminaristas y las personas de fuera del seminario. Si bien el m\u00e9todo es directivo e insiste en la vigilancia para prevenir, en todo el contexto se descubre una pedagog\u00eda de cercan\u00eda, de est\u00edmulo, de respeto, de acompa\u00f1amiento.<\/p>\n<p>El Concilio ratifica, dentro de una perspectiva nueva, la necesidad de fomentar la confianza mutua entre los educadores y los alumnos para establecer un di\u00e1logo eficaz, de modo que las decisiones que por derecho pertenecen a los superiores, se tomen despu\u00e9s de una razonable b\u00fasqueda del bien com\u00fan (R.F.24). En fin, el seminario debe cultivar relacionas interpersonales tales que se distingan por la confianza familiar y la amistad fraterna.<\/p>\n<p>La formaci\u00f3n para una vida <em>cuyo m\u00e1ximo vigor proviene de la actividad pastoral,<\/em> ha de estar encarnada en el formador-pastor. La teor\u00eda se enriquecer\u00e1 con la experiencia, tal como lo hizo San vicente, quien orient\u00f3 la formaci\u00f3n de los eclesi\u00e1sticos hacia la capacitaci\u00f3n para la vida y el ministerio. El seminario ha de integrar toda su actividad pastoral en los planes diocesanos. El seminario llegar\u00e1 a ser un laboratorio pastoral de la propia di\u00f3cesis, atrayendo los afanes y los interrogantes del presbiterio. Superaremos as\u00ed la queja que se oye con frecuencia, de que la formaci\u00f3n del seminario es muy te\u00f3rica.<\/p>\n<p>Los formadores, por el hecho de vivir en el seminario, por su oficio de profesores, directores, confesores y celebrantes, sienten el peso de su trabajo y tienden a eludir su misi\u00f3n de acompa\u00f1antes pastorales de los alumnos. El <strong>Planeamiento<\/strong> est\u00e1 llamado a integrar plenamante todas las actividades de los formadores.<\/p>\n<h2 align=\"center\"><strong>5. Pistas para hacer procesos de inculturacion en la formacion de los laicos<\/strong><strong>.<\/strong><\/h2>\n<p>La formaci\u00f3n de los laicos es una preocupaci\u00f3n primordial de la Iglesia, hoy. Los documentos que la requieren son bien conocidos: Lumen Gentium y Gaudium et Spes, son textos fundantes de la necesidad de trabajar con los laicos. Directamente relacionado con los laicos est\u00e1 el Decreto el <strong>Apostolado de los laicos<\/strong>. En todo el Concilio encontramos una presencia activa del laicado, llamado a tomar conciencia de su vocaci\u00f3n a la misi\u00f3n y a formarse para hacer efectivo el Reino de los Cielos mediante su propio apostolado.<\/p>\n<p>Las perspectivas de formaci\u00f3n del laicado se ampl\u00edan con los documentos recientes como <strong>Los Fieles Laicos, La Familia en los Tiempos Modernos, La Preocupaci\u00f3n Social de la Iglesia, el Trabajo Humano<\/strong> y otros que ofrecen derroteros muy actualizados para acompa\u00f1ar a los laicos en el crecimiento de su conciencia misionera.<\/p>\n<p>Mas cercana y conocida de nosotros es la espiritualidad que nos llega a trav\u00e9s de la vida de San Vicente, de la reflexi\u00f3n y de la experiencia que ha hecho la Congregaci\u00f3n. Los laicos, especialmente los que se han integrado a las ramas de la Familia Vicentina, nos piden que seamos maestros de espiritualidad para mantener el rumbo que les se\u00f1ala el carisma. Sin un s\u00f3lido conocimiento y una experiencia personal y comunitaria de nuestra espiritualidad no estaremos en capacidad de colmar las b\u00fasquedas de nuestros hermanos.<\/p>\n<p>Las <strong>Voluntarias Vicentinas y la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal<\/strong> han enriquecido much\u00edsimo su experiencia espiritual, su capacidad de servicio y de encuentro con los pobres, a la luz del carisma de San Vicente y han elaborado material de formaci\u00f3n, en su propio lenguaje, adapt\u00e1do a los objetivos que se han fijado. El Documento Base de la A.I.C. con su lema <strong>\u00abcontra las pobrezas actuar juntas\u00bb<\/strong> y las l\u00edneas de acci\u00f3n que han ido formulando en las Asambleas recientes proponen la formaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n, la solidaridad y la lucha contra la marginaci\u00f3n social mediante la defensa de los derechos humanos de los m\u00e1s pobres, para conseguir una cultura de la solidaridad y la autopromoci\u00f3n, el respeto y la paz.<\/p>\n<p>La Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal ha estado muy activa buscando las causas y los remedios de los males sociales y ha evolucionado en su organizaci\u00f3n institucional, ha ampliado los servicios en favor de los pobres, ha mejorado la calidad de los mismos, mediante el crecimiento espiritual y profesional de los socios.<\/p>\n<p>A partir de junio de 1995, el Padre General ha comenzado un proceso de integraci\u00f3n de las cuatro ramas principales de la familia Vicentina, que pronto ser\u00e1n cinco con las Juventudes Marianas Vicentinas. La comunicaci\u00f3n y la informaci\u00f3n crean lazos de unidad, llevan a preparar proyectos comunes , confirman el apoyo mutuo en la formaci\u00f3n, en la promoci\u00f3n de las vocaciones y en la inculturaci\u00f3n del carisma: estas son semillas que comienzan a germinar; si las cuidamos dar\u00e1n fruto abundante.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>1. El proceso de inculturaci\u00f3n en la Iglesia. El tema de la INCULTURACION se ha acentuado con el proyecto de la Nueva Evangelizaci\u00f3n. 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