{"id":49799,"date":"2019-12-19T08:05:43","date_gmt":"2019-12-19T07:05:43","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=49799"},"modified":"2019-09-09T10:54:35","modified_gmt":"2019-09-09T08:54:35","slug":"espiritualidad-de-las-sociedades-de-vida-apostolica","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-de-las-sociedades-de-vida-apostolica\/","title":{"rendered":"Espiritualidad de las Sociedades de vida Apost\u00f3lica"},"content":{"rendered":"

Todos hemos comprobado, con alegr\u00eda, que existe actualmente un renovado inter\u00e9s en la espiritualidad. Algunas de sus manifestaciones son maravillosamente sanas. Otras tienden hacia lo extravagante.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Pero una cosa es clara. Existe hambre, \u00abun profundo y aut\u00e9ntico deseo de la humanidad del siglo XX de integridad en la neblina de la fragmentaci\u00f3n, de comunidad frente al aislamiento y la soledad, de liberaci\u00f3n trascendente, de sentido de la vida, de valores duraderos\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Los miembros de nuestras comunidades tambi\u00e9n anhelan integridad, sentido, trascendencia. El Se\u00f1or nos llama, como l\u00edderes en la Iglesia, a intentar satisfacer sus anhelos. Como Superiores Generales tenemos muchas responsabilidades: toma de decisiones, planificaci\u00f3n, reuniones, entrevistas personales. Pero, hermanos, hermanas, perm\u00edtanme que les sugiera hoy que, no hay nada m\u00e1s valioso que podamos hacer por nuestras congregaciones que poner ante ellos una visi\u00f3n cautivadora; una preocupaci\u00f3n esencial que les permita integrar su vida y darla como don; una profunda, vibrante, hosl\u00edstica espiritualidad.<\/p>\n

El tema que Vds. me han pedido que les dirija, \u00abLa Espiritualidad de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica\u00bb es muy dif\u00edcil. Seguramente ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil hablar sobre las espiritualidades (en plural) de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. Pero ser\u00eda una tarea interminable, ya que nuestros patrimonios son realmente muy variados. Por ejemplo, Berulle, Vicente de Pa\u00fal y Juan Eudes, aunque contempor\u00e1neos y colaboradores, dieron a sus congregaciones modos muy caracter\u00edsticos de acercamiento a Dios. Ser\u00eda muy interesante hablar sobre sus diferentes \u00e9nfasis: sobre el voto de esclavitud a Nuestro Se\u00f1or y a la Sant\u00edsima Virgen que fue tan importante para Berulle pero que arruin\u00f3 su relaci\u00f3n con la maravillosa Madame Acarie; sobre el amor creativo a los pobres y su compromiso de sencillez, la llamaba \u00abmi Evangelio\u00bb, de Vicente de Pa\u00fal; sobre la profunda devoci\u00f3n a los Corazones de Jes\u00fas y Mar\u00eda de Juan Eudes. Pero estos son temas para otro d\u00eda.<\/p>\n

Este, sin embargo, para bien o para mal, es el camino que he tomado. Les ofrezco hoy unas cuentas reflexiones sobre las caracter\u00edsticas comunes<\/em> en la espiritualidad de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. Pero primero, perm\u00edtanme comenzar con unas palabras sobre espiritualidad.<\/p>\n

I. Unas palabras sobre espiritualidad<\/strong><\/h2>\n

La espiritualidad es una visi\u00f3n energ\u00e9tica, una fuerza impulsora. Es, por una parte, el<\/p>\n

modo espec\u00edfico en el cual una persona est\u00e1 enraizada en Dios; es, por otra parte, el modo en el que \u00e9l, o ella, se relacionan con el mundo creado. Es una intuici\u00f3n como fuerza de la acci\u00f3n. Es la visi\u00f3n que genera energ\u00eda y la canaliza en una direcci\u00f3n determinada, de modo que permite a una persona transcenderse a s\u00ed misma. Para el Cristiano, es un modo de ver a Cristo y estar en \u00c9l que dirige las energ\u00edas personales en el servicio del Reino.<\/p>\n

Toda aut\u00e9ntica espiritualidad, tanto Cristiana como no Cristiana, tiene un impulso transcendente. Un te\u00f3logo contempor\u00e1neo lo describe como \u00abla experiencia de un esfuerzo consciente de integrar la propia vida en t\u00e9rminos, no de aislamiento y auto-absorci\u00f3n, sino de auto-transcendencia hacia el valor \u00faltimo que se percibe\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Casi todos los te\u00f3logos est\u00e1n de acuerdo acerca de las caracter\u00edsticas principales de la espiritualidad, incluidas en esta definici\u00f3n: progresiva, seguida conscientemente, integraci\u00f3n personal, por auto-transcendencia, en y hacia un horizonte de sumo inter\u00e9s. En el contexto Cristiano, por supuesto, la fuerza<\/em> motriz, el<\/em> horizonte de sumo inter\u00e9s es el amor de Dios revelado en la persona de Jes\u00fas.<\/p>\n

II. Algunos rasgos comunes en una espiritualidad para las sociedades de vida apost\u00f3lica<\/strong> hoy<\/strong><\/h2>\n

Al empezar a tratar este tema les ruego se fijen en cuatro cosas.<\/p>\n

Primero, les hablar\u00e9 s\u00f3lo de algunos<\/em> rasgos comunes de la espiritualidad de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica hoy. Ciertamente, hay muchas otras. Les animo a formular esas tambi\u00e9n.<\/p>\n

Segundo, hablo sobre una espiritualidad.<\/em> No hace falta mucha humildad para reconocer que otro conferenciante puede haber formulado el tema muy diversamente a como yo lo he hecho y que otros conferenciantes en el futuro, indudablemente, lo har\u00e1n tambi\u00e9n.<\/p>\n

Tercero, hablo sobre rasgos comunes en una espiritualidad para las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica hoy<\/em>. Con otras palabras, mencionar\u00e9 algunos rasgos que, a mi juicio, son particularmente relevantes ahora, en el umbral del tercer milenio.<\/p>\n

Cuarto, reconozco que mi patrimonio Vicenciano colorear\u00e1 inevitablemente lo que he de decir. Espero que Vds. lo comprender\u00e1n. Todos hablamos desde nuestros propios antecedentes. En cualquier caso, Vicente de Pa\u00fal tuvo una enorme influencia en el desarrollo de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica.<\/p>\n

As\u00ed pues, a esta luz, perm\u00edtanme que les describa cinco rasgos comunes.<\/p>\n

1. La santidad de sus miembros, su ser pose\u00eddo por Dios, est\u00e1 intr\u00ednsecamente unido con su misi\u00f3n apost\u00f3lica<\/em><\/h3>\n

Perm\u00edtanme hacer inmediatamente algunas precisiones.<\/p>\n

Primera, nosotros compartimos este rasgo con otros grupos que no son sociedades apost\u00f3licas. Sin embargo, todas las sociedades apost\u00f3licas tienen caracter\u00edsticas en com\u00fan como un elemento clave en su espiritualidad. Es por medio de su misi\u00f3n apost\u00f3lica definida en sus constituciones, por medio de su contacto con la gente, como ellos buscan amar y servir al Se\u00f1or. El cap\u00edtulo 25 del evangelio de Mateo es la piedra fundamental en su espiritualidad: \u00abCuando tuve hambre tu me distes de comer. Cuando tuve sed tu me distes de beber\u00bb.\u00bbCuando era ignorante me llevaste a la escuela. Cuando estaba enfermo tu me curaste en el hospital. Cuando estaba prisionero tu viniste a visitarme. Por supuesto, como sugiere este texto, los apostolados de las diferentes sociedades apost\u00f3licas difieren grandemente unos de otros. Ellos se enfocan en la predicaci\u00f3n, la ense\u00f1anza, la sanidad, la educaci\u00f3n en seminarios, las misiones, los ejercicios espirituales, la promoci\u00f3n, la defensa de la justicia y probablemente otros muchos objetivos. Pero es precisamente viendo y amando a Cristo en la persona de aquellos a quienes se sirve como los miembros de las sociedades de vida apost\u00f3lica buscan una aut\u00e9ntica uni\u00f3n con el Se\u00f1or.<\/p>\n

Segunda, hoy en una \u00e9poca en que la Iglesia proclama una y otra vez su opci\u00f3n preferencial por los pobres, los pobres est\u00e1n cada vez m\u00e1s en el centro de la misi\u00f3n de la mayor\u00eda de las sociedades de vida apost\u00f3lica. En este contexto,. su espiritualidad contempor\u00e1nea lleva consigo ver a Cristo en el pobre y al pobre en Cristo.<\/p>\n

Tercera, en una \u00e9poca en que se da cada vez m\u00e1s \u00e9nfasis a los derechos y dignidad de la persona humana, somos conscientes que al dar nuestras vidas al servicio de los pobres, debemos tener en cuenta sus deseos, sus esperanzas, sus propios valores y sus necesidades reales. Ellos deben convertirse en los agentes de su propia promoci\u00f3n humana y espiritual. Por consiguiente una espiritualidad apost\u00f3lica contempor\u00e1nea exige que escuchemos m\u00e1s de lo que hablemos, que acompa\u00f1emos m\u00e1s que dirijamos, que \u00abcosechemos antes de sembrar\u00bb.<\/p>\n

2. Su crecimiento en la vida de Dios emana tambi\u00e9n de los lazos de profunda caridad creados con sus hermanos y hermanas de comunidad.<\/em><\/h3>\n

Aqu\u00ed tambi\u00e9n, perm\u00edtanme hacer algunas precisiones.<\/p>\n

Primera, todos somos miembros de sociedades<\/em> de vida apost\u00f3lica. Por consiguiente, por definici\u00f3n, alguna forma de vida com\u00fan es un elemento esencial de nuestra identidad. Aunque la vida comuitaria puede tomar diferentes formas, una parte integral de nuestra espiritualidad b\u00e1sica es el compromiso a construir una comunidad de fe y amor con <\/em>aquellos con quienes nos hemos comprometido a seguir el mismo fin apost\u00f3lico. Pero si el compromiso comunitario es esencial, debe comprender, por lo tanto, usar medios claros y concretos para construirlo y sostenerlo. Entre ellos tiene una importancia especial una buena formaci\u00f3n inicial, una formaci\u00f3n permanente bien estructurada, actos simb\u00f3licos de iniciaci\u00f3n e incorporaci\u00f3n, tiempos claramente definidos en que se ora juntos, se comparte la Eucarist\u00eda, se come juntos, se descansa en compa\u00f1\u00eda y se divierten juntos. La vida comunitaria tiene como fin crear entre nosotros profundos lazos de caridad. Pocas cosas son peores en comunidad que un \u00e1ngel en la calle y un demonio en casa. Una aut\u00e9ntica espiritualidad para las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica lleva consigo dar los pasos concretos para la construcci\u00f3n de una comunidad que apoye y busque dirigir a todos a la santidad de la caridad.<\/p>\n

Segunda, nuestra vida de comunidad es para la misi\u00f3n<\/em>. Esto no quiere decir en absoluto que la vida juntos no es importante. No solamente es importante, sino que es esencial. Es m\u00e1s, una de las m\u00e1s fuertes quejas que yo escucho hoy de los j\u00f3venes sacerdotes, hermanos y hermanas es que no encuentran el apoyo que esperaban de la comunidad. A\u00fan cuando, incluso subrayo la importancia de vivir en com\u00fan y la necesidad de crear estructuras para sostenerla, perm\u00edtanme a\u00f1adir que, en las sociedades de vida apost\u00f3lica, estas estructuras deben siempre preservar su flexibilidad. No deben ser tan flexibles que se derrumben. Pero deben ser lo suficientemente flexibles para permitir responder a las necesidades urgentes de aquellos a quienes servimos. Vicente de Pa\u00fal tiene una frase preciosa que usaba para expresar este concepto a las Hijas de la Caridad. Les dec\u00eda que deben ser libres de \u00abdejar a Dios por Dios\u00bb. Si el pobre llega durante la oraci\u00f3n, la Hija de la Caridad debe sentirse libre de dejar la conversaci\u00f3n que est\u00e1 teniendo con el Se\u00f1or en la oraci\u00f3n para conversar con el Se\u00f1or en la persona del pobre.<\/p>\n

Tercera, hoy casi todas las sociedades apost\u00f3licas tienen, a nivel local, alguna forma de proyecto comunitario. Un elemento clave en la espiritualidad contempor\u00e1nea de las sociedades apost\u00f3licas es la fidelidad a esos proyectos. En el pasado, la fidelidad era con frecuencia medida por la observancia de una universalmente legislada regla con un orden del d\u00eda que era casi igual en todo el mundo. Hoy, la fidelidad de un miembro de una sociedad de vida apost\u00f3lica se puede medir por la observancia del contrato que \u00e9l o ella han hecho con los otros miembros de la comunidad de la casa.<\/p>\n

3. La oraci\u00f3n de las sociedades apost\u00f3licas, un elemento crucial en su espiritualidad, tiene su propia din\u00e1mica particular, emanando de y llevando a la acci\u00f3n.<\/em><\/h3>\n

Los miembros de nuestras sociedades apost\u00f3licas deben ser contemplativos en la acci\u00f3n y ap\u00f3stoles en la oraci\u00f3n. Los fundadores de casi todas las sociedades apost\u00f3licas fueron hombres y mujeres incre\u00edblemente activos. Pero, \u00bfhubo alguno entre ellos que no fuera tambi\u00e9n conocido por sus contempor\u00e1neos como persona de profunda oraci\u00f3n? Vicente de Pa\u00fal sol\u00eda hablar de contemplaci\u00f3n a las Hijas de la Caridad, que eran mayoritariamente j\u00f3venes aldeanas, sin instrucci\u00f3n. Es evidente por sus conferencias que \u00e9l ve\u00eda ya a muchas de ellas como contemplativas.<\/p>\n

En las sociedades apost\u00f3licas oraci\u00f3n y acci\u00f3n van mano con mano. La oraci\u00f3n divorciada de la acci\u00f3n puede convertirse en evasionismo. Se puede perder en fantas\u00eda. Puede crear ilusiones de santidad. A la inversa, el servicio divorciado de la oraci\u00f3n puede convertirse en superficial. Puede tener incluso un cierto matiz de \u00abaguij\u00f3n\u00bb. Puede convertirse en una adici\u00f3n, una tentaci\u00f3n intoxicante. Puede dominar de tal manera la psicolog\u00eda de una persona hasta el punto de que su sentido de autovaloraci\u00f3n depende de estar siempre ocupada.<\/p>\n

Los miembros de las sociedades apost\u00f3licas est\u00e1n en su mejor estado cuando mantienen la tensi\u00f3n entre oraci\u00f3n y acci\u00f3n. La persona que ama a Dios \u00abcon el sudor de su frente y la fuerza de sus brazos\u00bb sabe pronto distinguir entre pensamientos te\u00f3ricos preciosos sobre un Dios abstracto y el aut\u00e9ntico contacto con el Dios vivo que dio su vida por sus amigos.<\/p>\n

4. Perm\u00edtanme sugerirles que una de las caracter\u00edsticas de la espiritualidad de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica es la libertad.<\/em><\/h3>\n

Tratar\u00e9 de ilustrarlo de diversos modos.<\/p>\n

Un primer signo impresionante de la libertad espiritual es la disponibilidad y la movilidad. Casi todas las sociedades apost\u00f3licas tienen sus or\u00edgenes en una necesidad que clamaba y que sus fundadores escucharon. Las sociedades fueron las tropas de avanzadilla que fueron a afrontar esa necesidad. Con la obediencia caracter\u00edstica de los tiempos, los miembros de nuestras congregaciones fueron con prontitud de lugar en lugar, gustosa y alegremente. Con frecuencia iban hacia pa\u00edses lejanos con poca esperanza de regresar a sus lugares de nacimiento. El llamamiento de Jes\u00fas resonaba en sus o\u00eddos:\u00bbId \u00a1Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creaci\u00f3n\u00bb (Mc 16, 15). Hoy, cuando la Iglesia nos llama repetidamente a una nueva evangelizaci\u00f3n \u2014 nueva en ardor, nueva en m\u00e9todos, nueva en expresi\u00f3n \u2014 la disponibilidad y movilidad son a\u00fan m\u00e1s importantes. Esto, con frecuencia, quiere decir que los miembros de las sociedades de vida apost\u00f3lica deben tener el coraje de renunciar a obras que otros pueden seguir, incluso las existentes desde hace mucho tiempo, a fin de estar libres para afrontar otras necesidades m\u00e1s urgentes.<\/p>\n

Segundo, muchas Sociedades de Vida Apost\u00f3lica est\u00e1n exentas de la jurisdicci\u00f3n de los ordinarios del lugar excepto en aquellos asuntos que marca la ley. Esto les da la oportunidad de actuar con una mayor flexibilidad y creatividad, particularmente en lo relativo a la vida com\u00fan y al gobierno. Creo que es muy importante que las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica se alegren de esta libertad y la usen creativamente para sus fines apost\u00f3licos y en el desarrollo de formas de profundizaci\u00f3n en la vida comunitaria y de oraci\u00f3n. Especialmente en provincias donde las sociedades apost\u00f3licas est\u00e1n en crisis o incluso moribundas, esta libertad debe movernos a actuar con audacia, a experimentar, a intentar nuevos medios de vivificar a los grupos que parece est\u00e1n in extremis<\/em>.<\/p>\n

Tercero, para ser libres, los miembros de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica deben adoptar como un elemento importante de su espiritualidad formas concretas de asc\u00e9sis . Una asc\u00e9sis contempor\u00e1nea debe ser, usando la frase de Karl Rahner \u00abuna asc\u00e9sis funcional\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Un miembro de una sociedad de vida apost\u00f3lica acepta el celibato para estar \u00ablibre para el Se\u00f1or\u00bb para ir a cualquier lugar del mundo al que el Se\u00f1or le env\u00ede al servicio del Reino, para darse resueltamente a una vida de uni\u00f3n con el Se\u00f1or al servicio de los dem\u00e1s, especialmente de los pobres. En consecuencia, los miembros de las sociedades de vida apost\u00f3lica ven los bienes materiales de un modo nuevo, como una extensi\u00f3n de sus propias personas. Son verdaderamente libres en el uso de los bienes porque quieren compartirlos con los pobres o porque quieren ser solidarios con los pobres compartiendo su suerte. El miembro de una sociedad de vida apost\u00f3lica debe estar deseoso de renunciar a todo lo que le impide ir libremente a la misi\u00f3n.<\/p>\n

Cuarto, las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica forman parte del elemento carism\u00e1tico en la Iglesia. No pertenecen a la estructura jer\u00e1rquica de la Iglesia. De hecho, nuestras congregaciones disfrutan de una considerable autonom\u00eda, no s\u00f3lo porque est\u00e1n exentas sino tambi\u00e9n porque un gran n\u00famero de los canones que regulan los institutos de vida religiosa no nos ata\u00f1en. Hay muchas cosas que deben ser determinadas libremente por nuestra propia ley. Las famosas palabras de Vicente de Pa\u00fal, cuando enviaba a las primeras Hijas de la Caridad, resuenan con libertad:<\/p>\n

Considerar\u00e1n que no pertenecen a una religi\u00f3n, ya que ese estado no va bien con las ocupaciones de su vocaci\u00f3n. No tendr\u00e1n :<\/em><\/p>\n