{"id":49391,"date":"2011-09-08T08:49:40","date_gmt":"2011-09-08T06:49:40","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=49391"},"modified":"2016-07-26T09:44:46","modified_gmt":"2016-07-26T07:44:46","slug":"sobre-la-asociacion-de-grupos-y-personas-con-la-congregacion-de-la-mision","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/sobre-la-asociacion-de-grupos-y-personas-con-la-congregacion-de-la-mision\/","title":{"rendered":"Sobre la Asociaci\u00f3n de grupos y personas con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

I. Status Quaestionis<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>La Provincia de Toulouse en su Asamblea Provincial, que tuvo lugar del 20 al 24 de Octubre de 1997, dirigi\u00f3 un postulado a la Asamblea General de 1998 y otro al Superior General. Ambos postulados ped\u00edan que reflexion\u00e1ramos sobre c\u00f3mo podr\u00edan tener alg\u00fan v\u00ednculo jur\u00eddico con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> los di\u00e1conos casados.<\/p>\n

La Asamblea General no deliber\u00f3 sobre el contenido de esta cuesti\u00f3n. Lo pas\u00f3 al Superior General y a su Consejo, dej\u00e1ndoles completa libertad de actuar como creyeran oportuno. Como el tema era de gran inter\u00e9s para todos los miembros del consejo, decidimos llevar a cabo el estudio. Durante varios meses hemos estudiado este tema en cuatro largas sesiones del consejo a la vez que consult\u00e1bamos a canonistas, cohermanos, superiores generales, doce comunidades religiosas,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> y miembros de dos dicasterios de la Santa Sede.<\/p>\n

Enseguida fue evidente que el tema es mucho m\u00e1s amplio que el posible v\u00ednculo de di\u00e1conos casados con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Por parte de muchos grupos laicos y de personas individuales, hombres y mujeres, procedentes de diferentes ambientes y aspiraciones nos llega con frecuencia la petici\u00f3n de establecer alg\u00fan tipo de v\u00ednculo con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Este estudio tratar\u00e1 pues la cuesti\u00f3n m\u00e1s amplia de asociar diversos grupos y personas con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n; en este contexto, se responde tambi\u00e9n al postulado de la Provincia de Toulouse.<\/p>\n

Realmente, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tiene una larga historia de diversas formas de vinculaci\u00f3n con numerosos grupos: las Hijas de la Caridad, las Damas de la Caridad, la Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa, las Juventudes Marianas Vicencianas etc. Los modelos jur\u00eddicos utilizados en el pasado en las relaciones con estos grupos pueden ofrecernos luz para futuras posibilidades.<\/p>\n

Las reflexiones que siguen no son meramente jur\u00eddicas, ni simplemente te\u00f3ricas. Todos los consultados afirman que es importante aprender de la pr\u00e1ctica contempor\u00e1nea y que en esta cuesti\u00f3n existe actualmente gran fluidez. Por consiguiente, este estudio ofrece normas y sugerencias obtenidas de experiencias actuales en la Iglesia.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

II Algunas Presuposiciones<\/strong><\/h2>\n
    \n
  1. Este documento no trata de las \u00abafiliaciones\u00bb, que la Congregaci\u00f3n utiliza como medio de reconocer nuestra gratitud hacia ciertas personas o grupos y de asegurarles nuestra uni\u00f3n espiritual. La \u00abafiliaci\u00f3n\u00bb no crea v\u00ednculos jur\u00eddicos entre la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y otros grupos o personas. En los \u00faltimos a\u00f1os hemos \u00abafiliado\u00bb a muchas personas individuales, a algunos matrimonios y a cierto n\u00famero de grupos (v.g. 14 congregaciones de Hermanas de la Misericordia de San Vicente de Pa\u00fal).<\/li>\n
  2. El nuevo Derecho Can\u00f3nico tiene una secci\u00f3n muy bien desarrollada sobre las \u00abAsociaciones de Cristianos\u00bb (C\u00e1nones 298-329) y otros c\u00e1nones relativos a la vinculaci\u00f3n de asociaciones con institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apost\u00f3lica. Entre los c\u00e1nones m\u00e1s importantes que influyen en el tema de este documento se encuentran: 303, 311, 677, 725.<\/li>\n
  3. Los c\u00e1nones evidencian que, tanto grupos como personas individuales, pueden asociarse con una congregaci\u00f3n por medio de alguna forma de v\u00ednculo (cf. C\u00e1nones 677 \u00a7 2 y 725). La ley habla de asociaciones \u00abaliquo modo unitis\u00bb (Canon 311) y tambi\u00e9n de personas y asociaciones que est\u00e1n unidas con nosotros \u00abaliquo vinculo determinato\u00bb (Canon 725).<\/li>\n
  4. Mientras que en el funcionamiento de numerosos grupos ocupa un lugar importante los lazos jur\u00eddicos con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, a la que se vinculan normalmente a trav\u00e9s del Superior General, dichos v\u00ednculos no son esenciales para tener una \u00abidentidad Vicenciana\u00bb. Por ejemplo la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal no tiene tales v\u00ednculos; ni tampoco la actual Asociaci\u00f3n Internacional de Caridades (AIC).<\/li>\n
  5. Lo que se indica m\u00e1s abajo se centra principalmente en la asociaci\u00f3n de grupos con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Sin embargo, mutatis mutandis<\/em>, tambi\u00e9n es aplicable a la asociaci\u00f3n de individuos.<\/em><\/li>\n
  6. Este estudio trata de la asociaci\u00f3n de nuevos grupos con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Es muy importante, por supuesto, que las relaciones entre la Congregaci\u00f3n y los grupos ya existentes de la Familia Vicenciana se fortalezcan continuamente. En los \u00faltimos a\u00f1os se ha desarrollado entre nosotros un nuevo sentido de \u00abfamilia\u00bb que, como resultado, ha creado v\u00ednculos personales m\u00e1s profundos, oraci\u00f3n com\u00fan, reuniones frecuentes, cooperaci\u00f3n en la planificaci\u00f3n y proyectos comunes al servicio de los pobres. Para la vitalidad del carisma de San Vicente es crucial fortalecer los lazos comunes que unen a los diversos grupos de nuestra familia, preservando siempre las peculiaridades de sus distintos carismas.<\/li>\n<\/ol>\n

    III. Algunas Ra\u00edces Teol\u00f3gicas<\/strong><\/h2>\n

    El siglo XX ha sido testigo de la renovada participaci\u00f3n del laicado en la Iglesia. Tres acontecimientos teol\u00f3gicos han jugado un papel crucial en este sentido:<\/p>\n

      \n
    1. La reflexi\u00f3n sobre la Iglesia como \u00abpueblo de Dios\u00bb ha subrayado la corresponsabilidad de todos sus miembros en la vida y vitalidad de la Iglesia.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n
    2. En este contexto, la llamada universal a la santidad ha adquirido un nuevo \u00e9nfasis.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n
    3. Asimismo, dado el reconocimiento de que la misi\u00f3n <\/em>no es meramente una actividad de la Iglesia sino parte de su misma esencia, la teolog\u00eda contempor\u00e1nea ha puesto un renovado acento en la participaci\u00f3n de cada Cristiano en la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\nNumerosos documentos conciliares<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> y post-conciliares han tratado estos tres temas.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\nRealmente, durante la historia de la Iglesia, los grupos laicos y los institutos religiosos han tenido una profunda influencia mutua. Las primeras formas de vida religiosa surgieron del deseo de los laicos de vivir radicalmente su cristianismo. La vida erem\u00edtica, la mon\u00e1stica y la mendicante, tienen todas ellas importantes ra\u00edces en el laicado.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

      Por otra parte, la vida religiosa ha dado nacimiento a numerosos grupos laicos, desde las \u00f3rdenes terceras de larga existencia hasta los grupos laicos contempor\u00e1neos apost\u00f3licos y misioneros. Ha habido diversos modelos de vinculaci\u00f3n entre las asociaciones laicas y las diferentes familias religiosas.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Por ejemplo:<\/p>\n

        \n
      1. Los institutos m\u00e1s antiguos de hombres y mujeres con frecuencia fundaron ordenes terceras aprobadas por la Iglesia. Sus miembros han llegado a ser muy numerosos. Tales grupos se centran particularmente en la espiritualidad de los fundadores de los Institutos. Entre ellos son notables los de los Franciscanos y Carmelitas.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n
      2. Los Institutos cuyo fin es la misi\u00f3n ad gentes<\/em> han fundado con frecuencia, especialmente en los a\u00f1os recientes, asociaciones laicas que colaboran en pa\u00edses de misi\u00f3n. Estos Institutos ofrecen a los misioneros laicos un programa de formaci\u00f3n antes de ser enviados por un periodo de servicio a un pa\u00eds extranjero. Los misioneros laicos trabajan en estrecha relaci\u00f3n o incluso insertos en la misma comunidad, y se comprometen a una serie de normas claras (incluso un contrato) para el desarrollo de su vida, misi\u00f3n y necesidades materiales. Entre estos son notables los voluntarios laicos de Maryknoll. Otro ejemplo es MISEVI (Misioneros Seglares Vicentinos).<\/li>\n
      3. Los Institutos de ense\u00f1anza u otras comunidades con fines apost\u00f3licos muy determinados, como la salud, han formado asociaciones de colaboradores laicos que comparten la espiritualidad y el carisma del fundador; estos participan tambi\u00e9n en el trabajo apost\u00f3lico espec\u00edfico del instituto. Los Jesuitas, por ejemplo, tienen un gran n\u00famero de asociaciones de alumnos de sus colegios.<\/li>\n
      4. Los institutos apost\u00f3licos internacionales con muchos \u00abfamiliares\u00bb (grupos que viven en el esp\u00edritu del mismo fundador) han puesto \u00e9nfasis en el sentido de \u00abfamilia\u00bb. Los miembros de la familia comparten la espiritualidad del fundador, participan en trabajos apost\u00f3licos con una misma visi\u00f3n, se unen en proyectos misioneros concretos y desarrollan medios de formaci\u00f3n compartidos y de ayuda mutua. Entre estos, adem\u00e1s de nuestra Familia Vicenciana, est\u00e1n los Oblatos de Mar\u00eda Inmaculada y los Palotinos.<\/li>\n
      5. Un quinto grupo de Institutos tiene, por su mismo carisma, una historia continua de formaci\u00f3n y de colaboraci\u00f3n con grupos laicos. Los salesianos son quiz\u00e1s el m\u00e1s claro ejemplo de quienes, desde el tiempo de Don Bosco, tienen estrechos lazos con asociaciones laicas para las que \u00e9l mismo compuso una regla.<\/li>\n
      6. Hoy existen \u00abnuevas Fundaciones\u00bb,<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> a veces compuestas de cl\u00e9rigos y laicos, hombres y mujeres, casados y c\u00e9libes. Dichos grupos poseen una variedad de configuraciones jur\u00eddicas. Sus compromisos a la vida evang\u00e9lica adoptan diversas formas y normalmente se caracterizan por un gran \u00e9nfasis en la comunidad, la oraci\u00f3n y la sencillez de vida. A los miembros, incluidos los matrimonios, se les ofrece la oportunidad de emitir los votos de castidad, pobreza y obediencia en formas apropiadas a su estado de vida.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> A veces se a\u00f1aden otros votos.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Ejemplos de esas \u00abnuevas fundaciones\u00bb son Verbum Dei fundada en Espa\u00f1a en 1969,<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> la Comunidad de las Bienaventuranzas fundada en Francia en 1973,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> y el Oasi della Pace fundada en Italia en 1985.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

        IV. L\u00edneas de Convergencia<\/strong><\/h2>\n

        Examinando las diversas formas de v\u00ednculos entre las asociaciones laicas y los institutos religiosos y Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, emergen algunas l\u00edneas de convergencia.<\/p>\n

          \n
        1. Varios estudios<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> atestiguan que los j\u00f3venes, al asociarse con institutos, buscan especialmente tres cosas:<\/li>\n
            \n
          1. Espiritualidad<\/em>. Ans\u00edan una visi\u00f3n del mundo que tenga sentido, plena y vivificante.<\/li>\n
          2. Un sentido de pertenencia. <\/em> Quieren enfrentarse a los desaf\u00edos del futuro con los dem\u00e1s<\/em>. Esta dimensi\u00f3n comunitaria<\/em> se demuestra en diversos modos en las relaciones entre las asociaciones laicas y los institutos religiosos. A veces se expresa por el trabajo en equipo, con los miembros de las asociaciones laicas trabajando mano a mano con los miembros del instituto. Otras veces, toma la forma de reuniones peri\u00f3dicas, orando juntos, compartiendo de vez en cuando las comidas, o incluso viviendo juntos.<\/li>\n
          3. Una misi\u00f3n apost\u00f3lica bien definida<\/em>. Buscan una misi\u00f3n que d\u00e9 una respuesta concreta a algunas de las grandes necesidades humanas.<\/li>\n<\/ol>\n
          4. El carisma particular<\/em> del instituto tiene un papel crucial en todo v\u00ednculo.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> A veces sobresalen algunos aspectos del carisma; v.g. la espiritualidad del fundador, su enfoque misionero, el estilo de vida propuesto, etc. Por ejemplo, en la relaci\u00f3n entre una asociaci\u00f3n laica y un instituto misionero el \u00e9nfasis puede basarse en la colaboraci\u00f3n en las obras misioneras. Los institutos contemplativos y sus asociados laicos pueden centrarse m\u00e1s en la oraci\u00f3n. Los mendicantes y sus \u00f3rdenes terceras pueden poner el acento en el estilo de vida. Los grupos asociados con los Jesuitas con frecuencia subrayan los Ejercicios y el m\u00e9todo de discernimiento Ignacianos.<\/li>\n
          5. Hoy se pone un considerable \u00e9nfasis en familias,<\/em> cuyas diversas ramas \u2014masculinas y femeninas, laicos y religiosos \u2014 se complementan unos a otros al subrayar la importancia de la espiritualidad, comuni\u00f3n, y mutua cooperaci\u00f3n en proyectos concretos. Nuestra Asamblea General de 1998 puso gran \u00e9nfasis en este tema. Los Palotinos, que tuvieron su cap\u00edtulo general poco despu\u00e9s del nuestro, lo enfocaron en el mismo tema.<\/li>\n
          6. Hoy se reafirma constantemente el car\u00e1cter laical<\/em> de la mayor\u00eda de dichas asociaciones. Es esencial que las asociaciones de laicos no sean \u00abclericalizadas\u00bb o dominadas por los institutos religiosos. Al buscar los miembros laicos compartir el carisma de un fundador religioso, es muy importante que la espiritualidad del fundador y su intuici\u00f3n se traduzcan a formas aplicables a la vida de los laicos.<\/li>\n
          7. Existe un gran \u00e9nfasis, producto de la experiencia, sobre la necesidad de respetar la autonom\u00eda<\/em> de ambas, la asociaci\u00f3n laica y el instituto religioso. Cada uno tiene sus propios estatutos, sus l\u00edderes, su propio proceso de toma de decisiones, etc.<\/li>\n
          8. Todos subrayan que la cuesti\u00f3n econ\u00f3mica<\/em> se debe tratar con claridad en los estatutos de las asociaciones laicas y en cualquier documento que defina los v\u00ednculos entre la asociaci\u00f3n y el instituto religioso.<\/li>\n
          9. La formaci\u00f3n y admisi\u00f3n <\/em>de asociados debe seguir un proceso serio. Por lo tanto, debe haber un periodo de formaci\u00f3n<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> cuidadosamente programado y alg\u00fan tipo de petici\u00f3n de admisi\u00f3n oficial que es evaluado y aprobado por alguna persona o grupo. En el caso de personas casadas, es absolutamente necesario el consentimiento del esposo\/a. Si existen contratos, debe estipularse con toda claridad el periodo de tiempo de servicio de la persona, los aspectos econ\u00f3micos, etc.<\/li>\n
          10. La organizaci\u00f3n de la estructura<\/em> de las asociaciones es muy variada. A veces se limitan a un \u00e1rea local concreta, otras veces a un pa\u00eds y otras son internacionales.<\/li>\n
          11. Finalmente se formula un estatuto <\/em>o regla, <\/em>en el que se describen los fines, la espiritualidad, el proceso de admisi\u00f3n, los compromisos de los miembros, los apostolados, y la estructura de la organizaci\u00f3n de tales grupos. Muchos grupos, como los asociados con los Salesianos, los Palotinos, los Oblatos de Mar\u00eda Inmaculada, los Espiritanos, la Sociedad de San Pablo (Paolini) y la Sociedad de Misioneras de \u00c1frica (SMA) tienen estatutos que ya han sido aprobados o est\u00e1n en proceso de aprobaci\u00f3n.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

            <\/strong>Algunos principios para vincular grupos o personas<\/strong> con la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

            <\/strong>Se pueden considerar tres casos: a) la vinculaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n ya existente \u00abaliquo vinculo determinato\u00bb a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n; b) la creaci\u00f3n de una asociaci\u00f3n y la consiguiente uni\u00f3n a la Congregaci\u00f3n; c) la vinculaci\u00f3n de una persona individual o de varias a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n \u00abaliquo vinculo determinato\u00bb.<\/p>\n

              \n
            1. En los tres casos, es importante constatar que la asociaci\u00f3n o persona tiene:<\/li>\n
                \n
              1. una espiritualidad Vicenciana bien definida;<\/li>\n
              2. una misi\u00f3n claramente definida hacia los pobres, ya sea por el servicio directo o a trav\u00e9s de alguna forma de apoyo material o espiritual;<\/li>\n
              3. algunas forma bien determinada de apoyo comunitario, por medio de la oraci\u00f3n, reuniones, trabajo en equipo u otros intercambios sociales;<\/li>\n
              4. un punto de contacto local (v.g. un misionero C.M. como asesor local, o relaci\u00f3n con un centro en, o cerca de, una casa de las Hijas de la Caridad o de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, etc.);<\/li>\n
              5. la posibilidad de diversas formas de participaci\u00f3n; v.g. tiempo parcial o completo, soltero o casado;<\/li>\n
              6. Una noci\u00f3n clara de la distinci\u00f3n entre miembro de una asociaci\u00f3n y miembro de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, cada grupo tiene su propia identidad jur\u00eddica;<\/li>\n
              7. normas claras referentes a los aspectos econ\u00f3micos (v.g. indicando c\u00f3mo se obtienen los fondos necesarios).<\/li>\n<\/ol>\n
              8. Los miembros de dichas asociaciones, o individuos, pueden hacer compromisos b\u00e1sicos:<\/li>\n
                  \n
                1. al servicio de los pobres (v.g. alg\u00fan tiempo determinado semanalmente);<\/li>\n
                2. oraci\u00f3n personal diaria, y quiz\u00e1s algunos periodos determinados de oraci\u00f3n en com\u00fan con otros miembros del grupo;<\/li>\n
                3. reuniones de apoyo mutuo, formaci\u00f3n permanente, y tomas de decisiones referente al servicio a los pobres.<\/li>\n<\/ol>\n
                4. Se puede estimular a otros compromisos opcionales, si las personas determinadas desean comprometerse a ellos (v.g. voto privado de servicio a los pobres, voto privado de castidad, etc.). Estos votos privados podr\u00edan ser anuales y dispensados por un confesor.<\/li>\n
                5. Tambi\u00e9n es posible contemplar, especialmente para los j\u00f3venes, compromisos temporales con alguna forma de vida com\u00fan.<\/li>\n<\/ol>\n

                  Formulaci\u00f3n de Estatutos<\/strong><\/h2>\n

                  Finalmente la Asociaci\u00f3n formula sus estatutos que, como se indica en los C\u00e1nones 303 y 312, son aprobados por alguna autoridad de la Iglesia. En las asociaciones caracter\u00edsticamente Vicencianas, esta autoridad es inicialmente el Visitador, para su Provincia, y finalmente el Superior General.<\/p>\n

                  Los miembros de la asociaci\u00f3n de ning\u00fan modo son jur\u00eddicamente \u00abmiembros\u00bb de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Sin embargo, deben existir entre los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y los de la asociaci\u00f3n fuertes v\u00ednculos. Los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n pueden apoyar a la asociaci\u00f3n del modo siguiente:<\/p>\n