{"id":49350,"date":"2011-09-07T04:58:18","date_gmt":"2011-09-07T02:58:18","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=49350"},"modified":"2016-07-26T18:55:23","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:23","slug":"que-iglesia-construir","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/que-iglesia-construir\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 Iglesia construir?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u00c9rase una vez… Lo que les cuento es una historia aut\u00e9ntica. Ocurri\u00f3 en Argelia. Era 1965. Es decir tres a\u00f1os despu\u00e9s de obtener el pa\u00eds la independencia y al fin del Concilio Vaticano II. Los dos acontecimientos de esta fecha son igualmente importantes para la Iglesia en Argelia.<\/p>\n

1965 fue el a\u00f1o en que el Presidente de la primera rep\u00fablica argelina fue depuesto por un golpe de estado en el pa\u00eds sin ninguna violencia. Boumedian sucedi\u00f3 a Ben Bella. Argelia opt\u00f3 por el socialismo como doctrina y modelo pol\u00edtico.<\/p>\n

1965, fue el fin del Concilio Vaticano II. El arzobispo de Argelia, Mons. Etienne Duval acaba de ser creado cardenal. Ahora bien, la Iglesia en Argelia que cuenta con cuatro Di\u00f3cesis (Argelia, Or\u00e1n, Constantina, Langhouat) no llega a 10.000 fieles. Es minoritaria, internacional, constituida por una parte de elementos estables como los antiguos cristianos que se quedaron despu\u00e9s de la independencia y sobre todo sacerdotes, religiosos y religiosas, y por otra parte por elementos m\u00f3viles y fluctuantes seg\u00fan acuerdos de cooperaci\u00f3n internacional. M\u00e1s de 200 iglesias o capillas sin uso -a falta de presencia de una comunidad cristiana- fueron restituidas a los ayuntamientos propietarios, o destinadas a actividades sociales cuando eran propiedades de la Di\u00f3cesis. He aqu\u00ed, pues, una Iglesia minoritaria, internacional, extendida en un pa\u00eds mayoritariamente musulm\u00e1n y pol\u00edticamente socialista. El flujo migratorio de la cooperaci\u00f3n (t\u00e9cnica) lleva a Argelia a t\u00e9cnicos franceses, rusos, chinos, b\u00falgaros, h\u00fangaros, polacos, coreanos del Norte, cubanos, ingleses, y cooperadores \u00e1rabes, egipcios, sirios, libaneses, franceses, as\u00ed como industriales. Entre ellos algunos cristianos \u00e1rabes o de pa\u00edses del Este… La Iglesia fuertemente estructurada tiene por consiguiente pocos fieles. Los argelinos cristianos, principalmente de origen ber\u00e9ber (Kabyles), son muy discretos.<\/p>\n

En tres a\u00f1os, la Iglesia cambi\u00f3 totalmente de aspecto. En Julio de 1965 tiene lugar en Argelia un mes sacerdotal para los sacerdotes de las cuatro Di\u00f3cesis. Nos interrogamos sobre nuestra presencia como Iglesia en este nuevo ambiente. Trabajamos sobre los documentos del Vaticano II. La Iglesia, la libertad religiosa, la actividad misionera de la Iglesia, las religiones no cristianas, etc… la Revelaci\u00f3n, el ministerio y la vida de los sacerdotes…<\/p>\n

El cardenal interviene frecuentemente. \u00c9l tiene una gran riqueza por toda la aportaci\u00f3n del Concilio y a la vez, como todos nosotros, est\u00e1 muy desprovisto ante el nuevo modo de presencia de la Iglesia ante las mutaciones del Pa\u00eds, que afectan tambi\u00e9n a los cristianos. \u00bfQu\u00e9 va a ser de la Iglesia? Entonces, lleno de esperanza nos lanza esta frase: \u00abDejemos de mirarnos a nosotros mismos. La Iglesia no tiene que atraer a ella. Ella es enviada al mundo. \u00a1Es la iglesia de Cristo, tiene su centro y su periferia! \u00bb <\/em>(sic). \u00a1Cop\u00e9rnico se debi\u00f3 revolver en su tumba! <\/strong>Pero estas palabras del cardenal fueron una profec\u00eda de la Esperanza y de la Fe. \u00c9l quer\u00eda claramente hacernos comprender que la misi\u00f3n preced\u00eda a la Iglesia y que la Iglesia institucional era escatol\u00f3gica, descentrada con relaci\u00f3n a ella misma. La Iglesia es por esencia misionera, si no, no existe. Por consiguiente, lo que se ha de propagar, no es la Iglesia, sino el Evangelio con vistas a la construcci\u00f3n del Reino: la Iglesia es enviada.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Catorce a\u00f1os pasados en Estrasburgo, Alsacia, en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico como delegado del Obispo y por consiguiente representante de la Iglesia Cat\u00f3lica, me han sensibilizado a las divergencias de enfoque de las Iglesias sobre puntos importantes en eclesiolog\u00eda, especialmente aquellos que se refieren a la fundaci\u00f3n de la Iglesia, a la autoridad en la Iglesia, a los ministerios en la Iglesia. El enfoque de las Iglesias protestantes<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> que emergieron de la reforma (Luterana<\/p>\n

y Reformada) no es el mismo de la Iglesia cat\u00f3lica y todav\u00eda menos el de la Iglesia Ortodoxa. La cuesti\u00f3n \u00ab\u00bfQu\u00e9 Iglesia construir?, en el contexto del di\u00e1logo ecum\u00e9nico nos llevar\u00eda -si estuvi\u00e9ramos en sesi\u00f3n teol\u00f3gica- a escuchar y recibir otros puntos de vista adem\u00e1s del nuestro y nos conducir\u00eda igualmente a tener m\u00e1s en cuenta los diversos enfoques de otras Iglesias cristianas. Nos podemos preguntar con toda legitimidad si actualmente se puede tener una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sin tener en cuenta la perspectiva ecum\u00e9nica.<\/p>\n

Yo recibo la cuesti\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 Iglesia construir?\u00bb<\/em> a la vez como la expresi\u00f3n <\/em>sintetizada de otros interrogativos relativos a modelos de Iglesia juzgados insatisfactorios y como la aspiraci\u00f3n <\/em>a otros modelos que estar\u00edan m\u00e1s adaptados al mundo actual. Henos, pues, aqu\u00ed sobre el terreno institucional y por consiguiente sobre el de la visibilidad de la Iglesia, o de su difusi\u00f3n<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Os propongo un recorrido sobre tres puntos:<\/p>\n

    \n
  1. Los modelos de Iglesia en la Iglesia cat\u00f3lica<\/strong><\/li>\n
  2. \u00abCristianizar\u00bb nuestro catolicismo<\/strong><\/li>\n
  3. \u00abCatolizar\u00bb nuestro cristianismo<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Voy a tratar de dar un contenido a estos tres t\u00edtulos, voluntariamente provocadores en su formulaci\u00f3n.<\/p>\n

    I. Los modelos de Iglesia en la Iglesia cat\u00f3lica<\/strong><\/h2>\n

    En el trabajo de grupo e intercambios os corresponde prolongar la reflexi\u00f3n y sobre todo compartir vuestros enfoques personales, nacionales y continentales. Si se habla tanto de la insoslayable necesidad de la inculturaci\u00f3n<\/em> del Cristianismo o de la Iglesia, ver las comunidades, lo que las Iglesias particulares presentan, sienten y resienten la necesidad de encarnar la Fe de la Iglesia universal localmente en las culturas que forman y expresan los pueblos a los cuales son enviados.<\/p>\n

    Esto es lo que explica en parte la multiplicidad de modelos de Iglesias, en el hemisferio Norte y en el hemisferio Sur. Pero hay que tener en cuenta igualmente el status de cada Iglesia seg\u00fan la regi\u00f3n donde se encuentra y la situaci\u00f3n que lo ha realizado.<\/p>\n

    En algunos pa\u00edses, la Iglesia est\u00e1 presente en una Condici\u00f3n de poder.<\/em> Esta Iglesia es mayoritaria; la Iglesia llamada anteriormente de cristiandad. Es reconocida y se impone. Ella lo puede.Tiene los efectivos, y por consiguiente los derechos, que le son reconocidos p\u00fablicamente. Tiene bienes, patrimonio, influencia, poder. Pero el poder \u00bfno es temible para la Iglesia?<\/p>\n

    En otros pa\u00edses, la Iglesia est\u00e1 presente en una Condici\u00f3n de libertad<\/em>, es la Iglesia separada del Estado. Tiene libertad de pensar, de actuar, de celebrar e incluso de palabra en el cuadro de la legislaci\u00f3n civil que Ella respeta y que la respeta en una cohabitaci\u00f3n a veces regulada por un concordato. La libertad para la Iglesia \u00bfno es envidiable?<\/p>\n

    En algunos pa\u00edses, en fin, la Iglesia esta presente en una Condici\u00f3n de pobreza<\/em>, es la Iglesia minoritaria en medios no favorables a sus actividades o en pa\u00edses de alto riesgo. La Iglesia presente en condici\u00f3n de pobreza no tiene ni poder, ni libertad. A veces est\u00e1 constre\u00f1ida a la clandestinidad y siempre a la discreci\u00f3n, tanto para su animaci\u00f3n interna como para su misi\u00f3n… Este es el caso de los pa\u00edses donde otras corrientes religiosas son mayoritarias y prioritarias, reconocidas como \u00abreligi\u00f3n del estado\u00bb. La presencia en condici\u00f3n de pobreza parece que va a ser cada vez m\u00e1s el modo de vida de la Iglesia. Pero la pobreza \u00bfno es factible para la Iglesia?<\/p>\n

    Temible, envidiable, factible, el modo de presencia de la Iglesia est\u00e1 condicionado por el mundo y la sociedad donde existe. Ella cohabita pac\u00edficamente, o no, con otras propuestas religiosas: el Budismo, el Islam, pero tambi\u00e9n con otros grupos religiosos, otras corrientes espirituales y tambi\u00e9n con las sectas, y coexiste en un mundo globalmente increyente y en sociedades, en otros tiempos cristianas, que no reniegan todav\u00eda sus ra\u00edces cristianas, pero que se han convertido masivamente en indiferentes. Si bien la Iglesia tiene siempre -por el mismo hecho de su ser y su env\u00edo por Cristo- una visi\u00f3n universal y tiende a abarcar la totalidad de la existencia humana hasta, y comprendido, el destino eterno, esto no se relaciona, o lo hace poco, o mal, con la vida real de las sociedades y por consiguiente con la vida de los hombres en su conjunto .<\/p>\n

    La Iglesia est\u00e1 retrasada, y con frecuencia en lo falso, no solamente con referencia a las nuevas cuestiones de \u00e9tica social o bio\u00e9tica, sino referente a los problemas esenciales sobre el nacimiento, la muerte y la enfermedad y su regulaci\u00f3n, las mentalidades y los comportamientos, comprendidos los de sus propios fieles. La moral cristiana, llamada as\u00ed tradicionalmente, el buen sentido no es suficiente para dar orientaciones. Reducir estas cuestiones y sus prolongaciones a \u00abcasos de conciencia\u00bb individuales tiene el peligro de formalizar respuestas inhumanas o privilegiar tal enfoque cultural o tal comportamiento mayoritario en los sondeos.<\/p>\n

    De estos desfases se derivan ciertos desequilibrios con relaci\u00f3n al per\u00edodo 60-80 y sobre todo al per\u00edodo anterior cuando la Iglesia (y las Iglesias cristianas) ten\u00edan una mayor presencia, mayor expansi\u00f3n, mayor influencia.Uno de estos desequilibrios es ciertamente el de la reivindicaci\u00f3n del individualismo que se extendi\u00f3 en las sociedades del Norte y que no fue compensado por la Iglesia, pues los asuntos religiosos y morales hab\u00edan sido \u00abprivatizados\u00bb.<\/p>\n

    La Iglesia se encuentra pues situada en un mundo dominado por de los hombres. El mundo ha llegado a ser aut\u00f3nomo, con su consistencia propia, con sus propias energ\u00edas, sus propios objetivos; el mundo tiene su propia energ\u00eda que le lleva al cosmos. Los hombres dominan el mundo, comprendido el destino de la humanidad. Esta empresa de los hombres sobre el mundo lleva a negar, ignorar, eliminar, la presencia de Dios e incluso la misma posibilidad de que Dios intervenga en el mundo y en los asuntos de los hombres. Los proyectos de los hombres y el proyecto de Dios est\u00e1n en trayectorias diferentes que ya no se encuentran.<\/p>\n

    Por consiguiente, proponer la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 Iglesia construir? es experimentar muy fuertemente que debe imponerse con urgencia un nuevo equilibrio en el interior de la fe y del modo de presencia de la Iglesia. Es sufrir esas fluctuaciones referentes a la imagen de Dios, de Cristo, de la fe, de la doctrina de la Iglesia, de la Iglesia misma. Esta impresi\u00f3n de confusi\u00f3n, de fluctuaci\u00f3n, esta reforzada por el hecho, a pesar de los avances del movimiento ecum\u00e9nico, de que los cristianos y las Iglesias est\u00e1n divididos, mientras se proclaman de Cristo. Las Iglesias divididas han dado un espect\u00e1culo al mundo de un cristianismo dividido. Y -mi experiencia en el trabajo ecum\u00e9nico me permite decirlo- las divisiones son a veces mayores en el interior de una misma Iglesia que entre las Iglesias separadas.<\/p>\n

    \u00bfPuede esta fluctuaci\u00f3n oscurecer la comprensi\u00f3n que de la Iglesia que puedan tener los cristianos, y los cristianos cat\u00f3licos? La identidad cristiana est\u00e1 en causa y existen dudas sobre la identidad cat\u00f3lica en nuestra Iglesia. Se trata pues de redescubrir permanentemente el vigor espiritual y moral del cristianismo capaz de hacer hombres nuevos. Las Iglesias protestantes est\u00e1n tambi\u00e9n confrontadas con estas mismas cuestiones<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, y su presencia influye tambi\u00e9n en los comportamientos de los cat\u00f3licos. No citar\u00e9 nada m\u00e1s que algunos puntos del di\u00e1logo, si no de la contestaci\u00f3n, en la Iglesia cat\u00f3lica: la fe cristiana \u00bfcon o sin Iglesia? \u00bfqui\u00e9n tiene autoridad en la Iglesia? \u00bfel lugar de los ministerios? \u00bfla persona del ministro? \u00bflos sacramentos; el lugar de las mujeres y acceso al ministerio… ya que algunas Iglesias lo tienen como la Comuni\u00f3n Anglicana… etc….<\/p>\n

    II. \u00abCristianizar\u00bb nuestro catolicismo<\/strong><\/h2>\n

    Quiero decir con esto, empleando esta f\u00f3rmula, que la base de la participaci\u00f3n en la Iglesia es el bautismo y que se es antes cristiano incluso si no se puede ser nada m\u00e1s que en una Iglesia. Y a\u00f1ado que si tenemos dificultad en creer en la Iglesia, ello no viene por las fluctuaciones, las dudas, ver las faltas e incluso algunos contratestimonios de la instituci\u00f3n o de los servicios de la organizaci\u00f3n, es porque nuestra fe en Cristo no es plena. Porque o bien Cristo construy\u00f3 su Iglesia o no la construy\u00f3. Si creemos que Cristo construy\u00f3 su Iglesia, lo que no va bien en ella viene de nosotros, de aquellos y aquellas que nos precedieron, pero tambi\u00e9n de nosotros; existe pues la posibilidad de reformar, de renovar, de purificar. Es leg\u00edtimo, por ello, aspirar a nuevos modos de presencia de la Iglesia al mundo y en el mundo, manteniendo firmemente que ella existe por Cristo y en su Esp\u00edritu de Dios y que es enviada al mundo para conducir a los hombres a Dios.<\/p>\n

    La Iglesia no se reforma nada m\u00e1s que cuando encuentra los trazos fundamentales de la \u00fanica Iglesia de Jesucristo que es estructurante de la Fe aut\u00e9ntica.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

    Si la Iglesia aparece como agente responsable de la misi\u00f3n cristiana, ella no es el origen. La misi\u00f3n aut\u00e9ntica se inscribe en la acci\u00f3n de Dios realizada en comunidad por Jesucristo,. el enviado del Padre por excelencia.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> En este mismo movimiento es en el que los cristianos son enviados a su vez.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

    Toda lectura cristiana de la acci\u00f3n misionera de las Iglesias debe ser referida a la Misi\u00f3n de Dios que la precede, que la juzga y que la aprehende nada m\u00e1s que por consideraci\u00f3n del ENV\u00cdO al mundo de Jes\u00fas de Nazaret. Jesucristo es quien da sentido y legitima a la Iglesia que debe seguirle en el mundo donde Dios la ha enviado.<\/p>\n

    Anunciar el Evangelio es designar a Jes\u00fas como el Cristo, como el ser singular en quien todo hombre est\u00e1 llamado a reconocer su propia humanidad y a caminar hasta el fin de su humanidad nueva….. como Nicodemo (Jn 3). No hay misi\u00f3n de Iglesia en el mundo si no por referencia a la existencia de Jes\u00fas y a la vocaci\u00f3n que \u00c9l ha encarnado en el mundo.<\/p>\n

    \u00abCristianizar nuestro catolicismo\u00bb significa, pues, que la Iglesia no debe asumir su propio Evangelio con vistas a su propia expansi\u00f3n, sino anunciar el Evangelio de Cristo, el Evangelio del Reino. Este Evangelio no se ilumina si no con relaci\u00f3n a este hombre particular, Jes\u00fas de Nazaret, sometido a la muerte bajo Poncio Pilatos \u00abque Dios ha hecho Se\u00f1or y Cristo\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Hablar de Jesucristo muerto y resucitado a quien Dios ha hecho Se\u00f1or y Cristo, es anunciar al Enviado de Dios y discernir que en \u00c9l el Reino de Dios est\u00e1 pr\u00f3ximo\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> La Iglesia es la comunidad participante de esta misi\u00f3n de Jesucristo, el Enviado del Padre. Sin Cristolog\u00eda no hay eclesiolog\u00eda, ni misionolog\u00eda y por consiguiente, sin meditaci\u00f3n e impregnaci\u00f3n del Misterio de la Trinidad.<\/em><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

    \u00bfPor qu\u00e9 el Evangelio seg\u00fan Lucas al final del siglo I (80-90) nos lleva a este episodio admirable de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas sino para \u00abcristianizar la fe vacilante de la Iglesia? He aqu\u00ed una lectura muy personal que os propongo de esta p\u00e1gina que nunca acabaremos de meditar.<\/p>\n

    He aqu\u00ed:<\/p>\n

    Era el primer d\u00eda de la semana. Dos disc\u00edpulos volv\u00edan a su casa, muy tristes. Discut\u00edan entre ellos. Jes\u00fas camin\u00f3 con ellos, pero ellos no lo sab\u00edan.<\/em><\/p>\n

    Ellos \u00abcuentan\u00bb los acontecimientos referentes a Jes\u00fas. Comparten con Jes\u00fas sus esperanzas decepcionadas. Ellos permanecen bloqueados sobre Jes\u00fas de Nazaret. Jes\u00fas, entonces, les abre el esp\u00edritu a la inteligencia de las Escrituras y al proyecto de Dios en lo que le concierne. Llegados al final del camino invitan a Jes\u00fas a quedarse con ellos. \u00c9l entra, se queda, comparte la comida con ellos. Toma el pan, lo bendice, comparte el pan. Entonces sus ojos se abrieron; pero \u00c9l desaparece de su vista. Llenos de alegr\u00eda, se levantan. Retornan presurosos a Jerusal\u00e9n. Se unen con el grupo que est\u00e1n reunidos con Pedro. No tienen tiempo de hablar. Los disc\u00edpulos les confirman la Buena Noticia: \u00ab\u00c9l ha resucitado, se ha dejado ver de Sim\u00f3n\u00bb. Y ellos cuentan como su coraz\u00f3n ard\u00eda en el camino mientras les explicaba las Escrituras y como le hab\u00edan reconocido en la fracci\u00f3n del pan. <\/em><\/p>\n

    Los disc\u00edpulos -vosotros y yo- no sab\u00edan c\u00f3mo construir el porvenir. Est\u00e1n abatidos, desamparados. Es Cristo resucitado que es Jes\u00fas de Nazaret. El mismo y otro. Yendo a Ema\u00fas vuelven la espalda al porvenir, est\u00e1n bloqueados en lo que ya saben. Cristo les va a abrir a lo que deben aprender. Y la Iglesia de Lucas nos da las se\u00f1ales para \u00abcristianizar\u00bb nuestra fe.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

      \n
    1. La Palabra de Dios que es necesario aprehender a partir del hecho de la Resurrecci\u00f3n: \u00abEs necesario que Cristo sufriera para entrar en la Gloria\u00bb. Es la doxolog\u00eda.<\/em><\/li>\n
    2. La Fe recibida y transmitida: Esp\u00edritus tardos a creer todo… Es la homil\u00eda.<\/em><\/li>\n
    3. La fracci\u00f3n del pan: es la eucarist\u00eda.<\/em><\/li>\n
    4. La vuelta a la comunidad. es la ecclesia.<\/em><\/li>\n
    5. El compartir en comunidad la misma Fe: es la Koinonia<\/em>, la comuni\u00f3n.<\/li>\n
    6. El descubrimiento que provoca la alegr\u00eda: Jes\u00fas es el camino, la verdad, la vida. Ellos eran \u00abpartisanos de Jes\u00fas\u00bb, ellos se convierten en disc\u00edpulos (es la Sequela Christi)<\/em> y descubren que solamente si est\u00e1n dos o tres reunidos en Su nombre<\/em>, Cristo est\u00e1 en medio de ellos.<\/li>\n<\/ol>\n

      Despu\u00e9s de Ema\u00fas, en Lucas, est\u00e1 la Ascensi\u00f3n y Pentecost\u00e9s. Con el env\u00edo del Esp\u00edritu Santo<\/em>, \u00e9l va a necesitar \u00abcatolizar nuestro cristianismo\u00bb.<\/p>\n

      III. \u00abCatolizar\u00bb nuestro cristianismo<\/strong><\/h2>\n

      Cf. Hch 10, 11. Es mediod\u00eda. Hace calor. Pedro descendi\u00f3 a casa de Sim\u00f3n el curtidor en Joppe (Jaffa) siente hambre. La comida no est\u00e1 preparada. Pedro sube a la terraza y echa una siestecita. Pedro se duerme. Tiene un sue\u00f1o y en el sue\u00f1o la cocina se mezcla con la teolog\u00eda. Por tres veces, por un ascensor celeste, desciende y se remonta una mesa llena de alimentos prohibidos por la Ley jud\u00eda. Pedro rehusa comer lo impuro. Su sue\u00f1o, que se convierte en pesadilla, tiene fin; le llaman. Unos forasteros piden comida. Pedro les acoge en casa de Sim\u00f3n el curtidor, son gentiles. Les ofrece hospitalidad. A la ma\u00f1ana siguiente, les acompa\u00f1a a Ces\u00e1rea Mar\u00edtima donde el Centuri\u00f3n Cornelio, romano, enemigo, tambi\u00e9n \u00e9l despu\u00e9s de un sue\u00f1o, le ha dado una cita. Entonces es cuando Pedro comprende el significado de su propio sue\u00f1o. \u00abDios no hace segregaci\u00f3n alguna entre los hombres\u00bb… Aunque precisando bien su posici\u00f3n ante las tradiciones jud\u00edas (a causa sobre todo de los hermanos de la Iglesia de Jerusal\u00e9n que tambi\u00e9n le han acompa\u00f1ado) anuncia el Misterio Pascual de Cristo resucitado. Despu\u00e9s, habiendo \u00abca\u00eddo sobre ellos antes\u00bb el Esp\u00edritu Santo, Pedro bautiza a Cornelio y a todos los de su casa.<\/p>\n

      Al entrar en Jerusal\u00e9n es cuando Pedro tiene dificultades. La Iglesia \u00aboficial\u00bb le hace un proceso de tendencias: \u00a1expl\u00edcate!\u00bfPor qu\u00e9 has entrado en casa de incircuncisos y has comido con ellos? Pedro debe justificar su conducta (Hch 11, 1-17). Su argumentaci\u00f3n versa sobre tres puntos:<\/p>\n

        \n
      1. La llamada a los gentiles.<\/li>\n
      2. El anuncio de la Buena Nueva (Kerygma).<\/li>\n
      3. La venida del Esp\u00edritu Santo.<\/li>\n<\/ol>\n

        La conclusi\u00f3n se impon\u00eda : el Bautismo.<\/p>\n

        Y Pedro interpela a su vez a la Iglesia:<\/p>\n

        \u00abSi Dios les hab\u00eda concedido el mismo don que a nosotros por haber cre\u00eddo en el Se\u00f1or Jesucristo, \u00bfqui\u00e9n era yo, para poner obst\u00e1culos a Dios?\u00bb (Hch 11,17)<\/p>\n

        Estas palabras les tranquilizaron y glorificaron a Dios que da, tambi\u00e9n a los gentiles, la conversi\u00f3n que lleva a la vida (Hch 11,18).<\/p>\n

        Este pasaje prodigioso tiene m\u00e1s de un t\u00edtulo.<\/p>\n

        Concretiza en acto el Misterio Pascual:<\/p>\n