{"id":49348,"date":"2011-09-07T05:58:11","date_gmt":"2011-09-07T03:58:11","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=49348"},"modified":"2011-09-07T05:58:11","modified_gmt":"2011-09-07T03:58:11","slug":"para-una-inculturacion-de-la-vida-consagrada-en-el-contexto-malgache","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/para-una-inculturacion-de-la-vida-consagrada-en-el-contexto-malgache\/","title":{"rendered":"Para una inculturaci\u00f3n de la vida consagrada en el contexto malgache"},"content":{"rendered":"
\n

\"\"<\/a>Inculturaci\u00f3n, he ah\u00ed una palabra en boga, de moda en la \u00abjerga eclesi\u00e1stica\u00bb, una palabra coronada con un aura y de una gran audiencia. Y todo el mundo cree conocerla y piensa que hace inculturaci\u00f3n. Pues bien, si hay un dominio en el que se debe ser muy prudente es el de la Inculturaci\u00f3n. Este art\u00edculo s\u00f3lo ser\u00e1 una contribuci\u00f3n humilde. As\u00ed, las p\u00e1ginas que siguen no pretenden desarrollar una teor\u00eda acerca de la inculturaci\u00f3n de la vida consagrada, tanto m\u00e1s cuanto que los an\u00e1lisis hechos conciernen sobre todo al contexto malgache. Sin embargo, pueden ayudarnos a tener una idea de la dificultad de la inculturaci\u00f3n, y al mismo tiempo de su riqueza.<\/p>\n

Subdividir\u00e9 mi exposici\u00f3n del siguiente modo: Introducci\u00f3n general, que tratar\u00e1 de centrar el problema (inculturaci\u00f3n, una urgencia, un reto y una cuesti\u00f3n apremiante de vocabulario a prop\u00f3sito de la inculturaci\u00f3n). Y en segundo lugar, tratar\u00e9 un tema particular de la vida consagrada para ilustrar nuestro prop\u00f3sito: la vida comunitaria en relaci\u00f3n con las categor\u00edas malgaches de fiav\u00e1nana y de fianak\u00e0viana.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

A) Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

I. Inculturaci\u00f3n: urgencia, reto, deber.<\/strong><\/h3>\n<\/div>\n
\n

)C\u00f3mo permanecer cristiano, sobre todo religioso, en el contexto actual \u00absin alienarse@ y sin desdecirse de s\u00ed mismo, para hallar su verdadero lugar y no ser un \u00abcontratestimonio\u00bb para los dem\u00e1s? Resumiendo, )c\u00f3mo ser plenamente religioso y plenamente malgache? En cuanto a mi, en este fin de siglo en el que en todas partes las Congregaciones celebran su centenario de llegada a Madagascar y, sobre todo, en el que el reclutamiento se hace por todas partes y en gran n\u00famero, no puedo menos de sentir cierta inquietud al pensar en el futuro: )c\u00f3mo ser\u00e1n esas Congregaciones? El \u00fanico problema grave que se plantea es pues el de la inculturaci\u00f3n: esas Congregaciones, ciertamente internacionales, ser\u00e1n malgaches o no lo ser\u00e1n nunca. Es lo que est\u00e1 en juego en el porvenir de esas Comunidades en Madagascar, tanto m\u00e1s cuanto que los miembros son cada vez en mayor n\u00famero malgaches. Hay que ayudar a esos miembros a llevar una vida plenamente consagrada al Se\u00f1or y plenamente malgache<\/em>, porque, si no se logra eso, hay peligro de tener unos miembros en los que una parte de su ser y de su vida permanece todav\u00eda al margen de la consagraci\u00f3n, y de ah\u00ed la duplicidad en la forma de vivir la entrega al Se\u00f1or. No resulta sorprendente ver a religiosos que hacen esto o lo otro perturbando la vida de comunidad (relaci\u00f3n muy ambigua con la familia …), y todo seguramente a escondidas … Eso crea unos conflictos interiores para el interesado y problemas para la comunidad. As\u00ed, la tarea de expresar la vida consagrada en la cultura y por la cultura donde se est\u00e1 actualmente es uno de los grandes desaf\u00edos del porvenir de la vida consagrada<\/em>, ante la diversidad de los medios. Por eso la lnculturaci\u00f3n es un deber urgente<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> para todas las congregaciones. No es discrecional; es una exigencia de nuestra misma fe. Sin inculturaci\u00f3n, la fe quedar\u00e1 en la superficie sin profundidad ni compromiso personal e incluso en peligro de resultar un contratestimonio. El ejemplo del segundo voto lo ilustra, la gente lo entiende con dificultad … Sin inculturaci\u00f3n, no habr\u00e1 verdadera implantaci\u00f3n. Pablo VI declaraba a los Obispos de \u00c1frica a prop\u00f3sito de eso:<\/p>\n

\u00abA ustedes les toca hacer vivo y eficaz el encuentro del cristianismo con la antigua tradici\u00f3n africana. Es entonces cuando se podr\u00e1 hablar de verdadera implantaci\u00f3n de la Iglesia. Se trata de suscitar o de profundizar una nueva civilizaci\u00f3n, a la vez africana y cristiana. Y Nos afirmamos con ustedes, que ese proyecto es realizable con la gracia de Dios<\/em>. . . \u00ab.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

El Instrumentum laboris de la asamblea especial para \u00c1frica del S\u00ednodo de los Obispos se expresa as\u00ed sobre el tema de la inculturaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abLa inculturaci\u00f3n no constituye un nuevo m\u00e9todo de evangelizaci\u00f3n, es m\u00e1s bien un concepto alrededor del cual se articula todo proyecto de evangelizaci\u00f3n. La inculturaci\u00f3n parece ser en la actualidad como un deber urgente de la Iglesia de Africa<\/em>\u00ab.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Mons. Juan Guy,<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> llorado Presidente de la Conferencia Episcopal Malgache, durante su intervenci\u00f3n en el S\u00ednodo Africano de Roma hizo algunas precisiones a prop\u00f3sito de la inculturaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abNo estamos en el estadio de la reivindicaci\u00f3n; ahora se trata de concretar las orientaciones te\u00f3ricas … el camino est\u00e1 abierto en buena parte … Pero, al tratarse de ‘una nueva lnteligencia de la fe’ <\/em>A<\/em>es necesario el discernimiento\u00bb<\/em>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/em><\/p>\n

Entonces, )qu\u00e9 significa inculturar, y, m\u00e1s en concreto, la inculturaci\u00f3n de la vida consagrada?<\/p>\n

II. Cuesti\u00f3n de vocabulario<\/strong><\/h3>\n

a. Lo que no debe ser la inculturaci\u00f3n<\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

La inculturaci\u00f3n no debe ser una especie de folklorismo. No es visti\u00e9ndose como los aut\u00f3ctonos o viviendo en chozas como se hace inculturaci\u00f3n. Pero hay que saber el por qu\u00e9 de todo eso. Otro ejemplo: no es eligiendo a un malgache como superior como se hace malgache a la comunidad, pensando que \u00e9l, al menos, quiz\u00e1 conozca el alma malgache. Hay que hacer m\u00e1s que eso. A todas esas actitudes y a otras yo las llamo \u00abfolklorismo\u00bb, es decir, as\u00ed no se sale del plano pintoresco. En esa misma l\u00ednea se puede llamar tambi\u00e9n folklorismo a la inculturaci\u00f3n de ciertos ritos en las profesiones religiosas, porque con harta frecuencia se queda en lo que es superficial y en lo que es bello sin ir a lo esencial. El rito es s\u00f3lo el epifen\u00f3meno de la inculturaci\u00f3n profunda. A\u00fan cuando los ritos est\u00e1n \u00edntimamente unidos a la cultura, no constituyen lo esencial de ella. Un rito cultural no se cristianiza con un simple traslado a una celebraci\u00f3n cristiana. Lo m\u00e1s importante es ponerse a buscar los verdaderos valores que pueden estar integrados en la fe. Los ritos generalmente no son m\u00e1s que portadores de una inspiraci\u00f3n, de una m\u00edstica … Hay que adentrarse en ella para salir del folklorismo.<\/p>\n

La lnculturaci\u00f3n tampoco es la adaptaci\u00f3n,<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> esto es, tratar de \u00abdarle colorido local, partiendo de los \u00abfomba\u00bb (costumbres), al mensaje evang\u00e9lico, sobre todo en el terreno lit\u00fargico. Existe el peligro de entender por adaptaci\u00f3n el mezclar muchas cosas y hasta de hacer sincretismo.<\/p>\n

Finalmente, la inculturaci\u00f3n no es volver al pasado, no es favorecer una actitud \u00abretr\u00f3grada\u00bb poniendo de relieve a los \u00abfomba\u00bb. Definir la inculturac\u00ed\u00f3n como una vuelta ciega a pr\u00e1cticas antiguas es pervertir su sentido.<\/p>\n

De ah\u00ed, hay que reconocer que el proceso de la inculturaci\u00f3n no se hace de la noche a la ma\u00f1ana.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Se necesita mucho tiempo, porque no se trata de una simple adaptaci\u00f3n exterior, sino de una \u00faltima transformaci\u00f3n de los valores aut\u00e9nticos por su integraci\u00f3n en lo que es la fe y el enraizamiento de \u00e9sta \u00faltima en la cultura.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> No es s\u00f3lo <\/em>y \u00fanicamente una transformaci\u00f3n de las mentalidades, sino, sobre todo, una encarnaci\u00f3n total de la fe, as\u00ed pues en concreto aqu\u00ed de la vida consagrada.<\/p>\n

b. Lo que es la inculturaci\u00f3n<\/em><\/p>\n

Antes de definir lo que es la inculturaci\u00f3n, tratemos de ver lo que es la cultura, lugar de la inculturaci\u00f3n. \u00abGaudium et spes\u00bb en el n1 53 la ha definido as\u00ed:<\/p>\n

Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace m\u00e1s humana la vida social, tanto en la familia como en la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a trav\u00e9s del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones, para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el genero humano <\/em>(‘2).<\/p>\n

En otros t\u00e9rminos, la cultura es el universo humanizado que crea, consciente o inconscientemente, una colectividad. Es la presentaci\u00f3n por la colectividad de su pasado y de su proyecto de futuro, que sus instituciones y de sus creaciones t\u00edpicas, de sus costumbres y de sus creencias y de sus comportamientos caracter\u00edsticos, de su manera original de comunicar, de trabajar … En una palabra, la cultura designa la forma de comportarse de la colectividad y de cada uno de sus miembros, de pensar, de juzgar, de percibir y de ser percibidos.<\/p>\n

El mensaje evang\u00e9lico.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n

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Llegados a este punto, es bueno tambi\u00e9n afirmar de entrada la distinci\u00f3n radical del mensaje evang\u00e9lico en relaci\u00f3n con toda cultura. En efecto, la fe en Cristo no es el producto de ninguna cultura; tiene su origen en una revelaci\u00f3n de Dios (Jn 1.13). La fe nunca puede identificarse con una cultura. San Pablo predicaba ya la radical distinci\u00f3n de esta verdad de fe en relaci\u00f3n con las culturas de su tiempo (Co 1.22-23). As\u00ed pues, la Iglesia no se identifica con ninguna cultura ni a\u00fan con la cultura occidental a la que est\u00e1 unida por su historia.<\/p>\n

Sin embargo, afirmado este principio de distinci\u00f3n, no hay que creer que entre el Evangelio y las culturas, se da pura, y simplemente separaci\u00f3n y distinci\u00f3n. Si este fuera el caso, no merecer\u00eda la pena de hablar de inculturaci\u00f3n. Cristo mismo vivi\u00f3 en una cultura particular y a lo largo de la historia la Iglesia se ha encarnado en medios socioculturales determinados. Entonces, )en qu\u00e9 consiste la inculturaci\u00f3n?.<\/em><\/p>\n

Proceso de la lnculturac\u00ed\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Dicho esto, no dudo inmediatamente en subrayar que es un proceso muy complejo. No es una recepci\u00f3n mim\u00e9tica del cristianismo.<\/p>\n

\u00abEl Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros\u00bb (Jn 1.14). En estas palabras de San Juan est\u00e1 anunciado lo que hoy se llama la inculturaci\u00f3n. Dios se hizo hombre para que los hombres lleguen a ser sus hijos. Por la encarnaci\u00f3n Jes\u00fas es sady Andriamanitra no olombelona, ou tena Andriamanitra no tena olombelona<\/em> (Jes\u00fas es plenamente Dios y plenamente hombre). Es as\u00ed como el catecismo tradicional define la Segunda Persona de la Trinidad. Pienso que esta f\u00f3rmula es interesante, cuando se quiere definir lo que debe ser una inculturac\u00ec\u00f3n. Aqu\u00ed, como en la f\u00f3rmula concerniente a la Segunda Persona de la Trinidad, no hay que invertir el orden de los dos miembros de la frase. En la conjunci\u00f3n de coordinaci\u00f3n sady … no<\/em>, el primer miembro es el que establece el dato principal y abre un movimiento descriptivo en el que el segundo miembro, atra\u00eddo por un encadenamiento natural, viene a a\u00f1adir una especificaci\u00f3n suplementaria y en cierto modo nueva<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> (es el proceso ilustrado por la par\u00e1bola del pan y de la masa: la par\u00e1bola del grano que brota solo, mientras el sembrador duerme (Mc 4, 26-29), y el de la levadura en la masa (Mt 13.33). Nunca es una absorci\u00f3n. Por eso la inculturaci\u00f3n no debe ser una adaptaci\u00f3n, sobre todo, externa, sino una verdadera transformaci\u00f3n de los valores culturales aut\u00e9nticos por su integraci\u00f3n en el cristianismo y el enraizamiento de \u00e9ste \u00faltimo en las diversas culturas. Pues consiste en fecundar desde el interior de la fe los valores culturales. Esta fecundaci\u00f3n necesitar\u00e1 con toda seguridad una purificaci\u00f3n, para que estos valores est\u00e9n conformes con las exigencias del Evangelio. Jes\u00fas no vino a abolir sino a completar, a perfeccionar. Pero hay que decir tambi\u00e9n en este perfeccionamiento \u00ablo que se debe conservar de lo que es de Dios@. Mc 7). Para este punto es interesante la aclaraci\u00f3n del documento Ecclesia in Africa<\/em>. Hace falta una teolog\u00eda completa de la Encarnaci\u00f3n en sus tres dimensiones: hist\u00f3rica, Pascual y, finalmente, pneum\u00e1tica (n1 60-61). Con bastante frecuencia se olvidan estas dos \u00faltimas dimensiones. Por eso, con bastante frecuencia se cae en el folklorismo o en el adaptacionismo o en una actitud retr\u00f3grada.<\/p>\n

Seguidamente, en el dominio de la inculturaci\u00f3n, hay que saber distinguir entre unidad y uniformidad.<\/p>\n

Esto nos lleva a una exigencia de un buen discernimiento: )c\u00f3mo se debe concebir la inculturaci\u00f3n de la vida consagrada?<\/p>\n<\/div>\n

\n

III. Inculturacl\u00f3n de la vida consagrada<\/strong><\/strong><\/h3>\n

Ante todo debemos reconocer que la vida religiosa no ha llegado a Madagascar en estado puro, sino bajo el vestido, -que, por otra parte, es m\u00e1s que un vestido externo- de una cultura- europea principalmente. Esto tiene mucha influencia sobre el proceso de inculturaci\u00f3n.<\/p>\n

Despu\u00e9s, es bueno se\u00f1alar que la inculturaci\u00f3n de la vida religiosa debe ser el fruto de la \u00ednculturaci\u00f3n de la fe. Progresa con ella. No puede hacer caso omiso de ella con el peligro de ser artificial y fr\u00e1gil sin enraizamiento. Se ve dif\u00edcilmente c\u00f3mo podr\u00edan trabajar los religiosos en una Iglesia particular, si el conjunto de esa Iglesia no est\u00e1 sensibilizada. Ciertamente los institutos pueden ser motores, pero el motor no basta, para que exista un veh\u00edculo es necesario el coche entero. Por consiguiente, no es conveniente que una comunidad religiosa se transforme en laboratorio de inculturaci\u00f3n que escape a la autoridad eclesial.<\/p>\n

Para que no haya desviaciones, es bueno recordar los criterios fundamentales que han sido destacados por el Concilio para la renovaci\u00f3n de la vida religiosa (P.C. 2): las cinco fidelidades: a Cristo y al Evangelio, al esp\u00edritu del Fundador, a la vida de la Iglesia, al Mundo, con sus necesidades y aspiraciones y mejor adaptaci\u00f3n a las exigencias de los tiempos y lugares. Al margen de esos criterios, hay peligro de que no haya una inculturaci\u00f3n aut\u00e9ntica y eclesial.<\/p>\n

Como ven, para hacer bien la inculturaci\u00f3n, hay que conocer bien las dos identidades: Identidad de la vida consagrada e Identidad malgache: \u00absady relijiozy no malagasy\u00bb (plenamente religioso y plenamente malgache), una vida religiosa fundada sobre el patrimonio id\u00e9ntico, esencial, constitucional, pero expresada en la cultura aut\u00e9nticamente malgache.<\/p>\n

B<\/strong>) Fihav\u00e0nana-fianak\u00e0viana-vida comunitaria<\/strong><\/h2>\n

Es a partir de estas dos categor\u00edas \u00abfihav\u00e0nana y fianak\u00e1viana\u00bb que yo trato de vislumbrar lo que puede ser una inculturaci\u00f3n de la vida comunitaria. )Por qu\u00e9 fihav\u00e1nana-fianak\u00e1viana<\/em>?. Todas las relaciones entre los miembros de la sociedad, la organizaci\u00f3n de la vida en general, se fundan en el Fihav\u00e0nana<\/em>, sobre el Fianak\u00e0viana<\/em>. No se puede desde\u00f1arlas, si se quiere reflexionar sobre el tipo de relaciones que hay que establecer en la vida comunitaria.<\/p>\n

Vista tal perspectiva, es sobre todo la aproximaci\u00f3n antropol\u00f3gica entrevista en un \u00e1ngulo m\u00e1s bien soc\u00ecal que psicol\u00f3gico o filos\u00f3fico la que servir\u00e1 de gu\u00eda en la b\u00fasqueda. Pero es bueno subrayar ya desde ahora se\u00f1alar que es desde una visi\u00f3n de conjunto como yo emprendo mi an\u00e1lisis, porque cada tribu y cada clan tiene sus especificidades que yo no puedo abarcar totalmente en este brev\u00edsimo estudio.<\/p>\n<\/div>\n

\n

De ah\u00ed que el problema ser\u00e1 tratado de la forma lo m\u00e1s concreta posible sin por eso quedar \u00fanicamente en el plano de la observaci\u00f3n. Para poner de manifiesto el fin del an\u00e1lisis: hacer resurgir sady relijiozy no Malagasy<\/em> (la inculturaci\u00f3n de la vida consagrada: ser plenamente consagrado y plenamente malgache<\/em>), trato de descubrir que puede existir cierta analog\u00eda entre los tres t\u00e9rminos fianav\u00e0nana-fianak\u00e0viana- vida comunitaria. Para llegar a eso, voy a subdividir as\u00ed la exposici\u00f3n: origen-\u00adfundamento-estructura y aspectos-finalidad y valores- medios. Pero hay que decir de antemano que todos los puntos son solidarios y complementarios. He escogido este procedimiento s\u00f3lo por pura comodidad.<\/p>\n

Vocabulario-Origen<\/strong><\/h3>\n

La mayor parte de los autores que han hecho estudios sobre el fihav\u00e0nana<\/em> y el fianak\u00e0viana<\/em> reconocen que estas palabras son dif\u00edcilmente traducibles al franc\u00e9s.<\/p>\n

\u00abEl fihav\u00e0nana encierra tantos aspectos y se expresa bajo tantas formas que es imposible expresarlo con una definici\u00f3n \u00fanica, clara y l\u00edmpida\u00bb<\/em>.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/em><\/p>\n

Por esto para comprenderlas, es mejor partir del pensamiento sugerido por estas palabras fihav\u00e0nana <\/em>y fianak\u00e0viana.<\/em><\/p>\n

Entre los malgaches, se piensa con bastante frecuencia que el fihav\u00e0nana<\/em> va de por s\u00ed. Todo malgache lo vive y lo comprende<\/em> sin tener que explicarlo, pues toda su existencia no se explica nada m\u00e1s que desde el interior de ese universo<\/em>. No hay en la vida de un malgache nada que no est\u00e9 impregnado de f\u00edhav\u00e0nana<\/em>. El fihav\u00e0nana es pues el lazo que une al hombre malgache a su universo:<\/p>\n

\u00abEl fihav\u00e0nana es una realidad propia del humanismo malgache: el decir, el obrar y el ser malgache vibran desde la profundidad de esta realidad, fuente de relaciones m\u00faltiples, donde dominan el afecto y el amor, conciencia de un saber-vivir y de un valor propio que seria, en la vida del malgache, la expresi\u00f3n t\u00edpica de su manera de estar-en-el-mundo\u00bb<\/em>.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Es pues interesante tratar de conocer el origen de esta realidad profunda entre los malgaches. Algunos refranes nos lo pueden explicitar. \u00abNy olombelona ohatra ny ladim-boatavo ka raha fotorana iray thany<\/em>\u00bb (los hombres son como las ramificaciones del tallo de las calabaceras: si la miramos de cerca, en el fondo, s\u00f3lo hay un tallo).<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Para un malgache, lo que hace la persona es la \u00abrelaci\u00f3n\u00bb realizada en el seno del fihav\u00e0nana. Ante todo, el malgache es esencialmente miembro de una comunidad. \u00c9l se define, ante todo, como miembro de la sociedad en la que vive sin ser absorbido, y eso gracias al fihav\u00e0nana<\/em>. Es lo que se puede llamar personalidad corporativa<\/em>. Ese tejido de relaci\u00f3n se extiende hasta los antepasados, fuente de la corriente vital en tanto que responsables de su transmisi\u00f3n.<\/p>\n

\u00abPor lo tanto frente al pr\u00f3jimo, en una relaci\u00f3n normal, el malgache cree en una especie de simpat\u00eda universal que le permite considerar al otro como un padre, un hermano mayor o un hermano menor…\u00bb<\/em>.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/em><\/p>\n

Como podemos ya comprobar finav\u00e0nana<\/em> puede ser aplicado a varios niveles de relaciones. La naturaleza del fihav\u00e0nana<\/em>, su verdadera identidad depender\u00e1 por tanto de la naturaleza y de la cualidad de esa relaci\u00f3n. Seg\u00fan el estudio hecho por Mons. Randriambololona esa relaci\u00f3n que es el fihav\u00e0nana<\/em> est\u00e1 constitu\u00edda por tres elementos: parentesco, amor, v\u00ednculo.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n<\/div>\n

\n

Veamos ahora lo que se entiende por fianak\u00e0viana<\/em>. El fianak\u00e0viana<\/em> es lo que se puede llamar el fihav\u00e0nana ara-ara\u00adp\u00edank\u00e1viana<\/em> (literalmente fihav\u00e0nana<\/em> por nacimiento; el parentesco, el v\u00ednculo, aqu\u00ed, est\u00e1 fundado en la consanguinidad). De ah\u00ed puede estar uno tentado de pensar que fianak\u00e0viana<\/em> es algo cercano a la familia europea. Se puede uno equivocar, porque este fianak\u00e0viana<\/em> puede ser muy extenso. Por ejemplo, sucede que se considera del mismo f\u00ecanak\u00e0viana<\/em> la gente de la misma tribu…. La noci\u00f3n es muy el\u00e1stica; sin embargo es m\u00e1s restringido que el fihav\u00e0nana<\/em> m\u00e1s limitado, que se puede considerar como una \u00abrelaci\u00f3n\u00bb dentro de una sociedad en el sentido m\u00e1s amplio de la palabra. Los or\u00edgenes de esta \u00abrelaci\u00f3n\u00bb pueden ser varios. Por eso, con bastante frecuencia los mismos malgaches que se consideran \u00abdel mismo fianak\u00e1viana<\/em>\u00ab, se preguntan entre ellos: mifan\u00ednona<\/em>, es decir, )en qu\u00e9 nivel de la l\u00ednea te sit\u00faas? Es ese v\u00ednculo el que determina la relaci\u00f3n, y al mismo tiempo tambi\u00e9n su identidad<\/em> en el interior del fianak\u00e0viana<\/em>, como alguien que tiene un \u00aborigen seguro\u00bb (tsara fototra<\/em>). De ah\u00ed la importancia de la genealog\u00eda (teti\u00e0rana<\/em>) para saber vuestro lugar en la linea y determinar al mismo tiempo vuestros derechos y deberes.<\/p>\n

En cuanto a la Comunidad, que antes de ser una construcci\u00f3n humana la comunidad religiosa es un don del Esp\u00edritu. Es, gracias al amor de Dios d\u00ecfundido en los corazones por el Esp\u00edritu (Rm 5,5), como la comunidad religiosa nace a trav\u00e9s del carisma del Fundador\/a, y gracias a \u00e9l\/ella la comunidad se construye como una verdadera familia reunida en nombre del Se\u00f1or.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Por lo tanto, se puede concluir que la comunidad es de origen divino. Ha nacido, no de la voluntad de la carne o de la sangre, no de simpat\u00edas personales o de motivos humanos, sino de Dios, de una vocaci\u00f3n divina, de un atractivo (Cf Jn 1.13). Vivir en comunidad es una Vocaci\u00f3n. De ah\u00ed el lugar importante de la fe. En efecto, es la fe la que permite a los religiosos\/as responder a esa llamada, a esa vocaci\u00f3n y ver a los dem\u00e1s como hermanos o hermanas seg\u00fan los casos:<\/p>\n

\u00abEl religioso no es s\u00f3lo un llamado, seg\u00fan una vocaci\u00f3n individual, sino que es tambi\u00e9n un <\/em>A<\/em>convocado\u00bb, es decir, un llamado junto con otros, con los que comparte la existencia cotidiana<\/em>\u00ab.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Fundamento<\/strong><\/h3>\n

Si se observa la vida diaria, el fundamento del fihav\u00e1nana, ante todo, son los intereses que unen al grupo. En efecto su modalidad es el \u00abdando-dando@ (atero ka alao<\/em>).<\/p>\n

Por el contrario, para el fianak\u00e0viana<\/em>, el fundamento es el amor que une a los miembros. Este amor se realiza plenamente en el matrimonio que crea la familia (ray aman-dreny sy ny zanaka: padres e hijos<\/em>) o en el fati-dr\u00e0<\/em> (v\u00ednculo de sangre, un rito por el cual dos personas se unen y llegan a ser \u00abconsangu\u00edneos\u00bb para dejar bien se\u00f1alado que est\u00e1n bien unidas). La fianak\u00e0viana<\/em> sobrepasa con mucho el \u00abdando-dando\u00bb del fihav\u00e0nana<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Como ya hemos se\u00f1alado, la vida consagrada se sit\u00faa en la l\u00ednea de la fe. Un religioso es el que desea vivir profundamente su bautismo siguiendo los consejos evang\u00e9licos. El fundamento de la vida comunitaria est\u00e1 ah\u00ed: el Evangelio, la vida evang\u00e9lica radical. La caridad cristiana es la que anima las relaciones entre los miembros, es decir, el don de s\u00ed y la acogida del otro para una comuni\u00f3n. Por eso se dice que la comunidad es ante todo un lugar donde uno llega a ser hermano y hermana. Por ello nunca es est\u00e1tica como un fianak\u00e0viana<\/em>, en el cual se ha nacido hermano y hermana. Esta es un devenir. Aquella es una vocaci\u00f3n que hay que \u00abcrear\u00bb; tiene necesidad de madurar y de desarrollarse en la fe; necesita un camino. Cristo, en su misterio pascual es el modelo de esta caridad. Como \u00c9l, el religioso debe amar a su hermano como \u00c9l nos ha amado. La caridad del religioso es participaci\u00f3n en la caridad de Cristo. Aqu\u00ed es donde se realiza lo que m\u00e1s arriba hemos llamado \u00abmifan\u00ecnona\u00bb a prop\u00f3sito del origen del \u00abfianak\u00e0viana\u00bb. En efecto, el origen del v\u00ednculo de los miembros de una comunidad es \u00fanico: \u00absamy zanak’Andriamanitra (todos hijos de Dios), samy relijio-zi, zanak’i … oh; Zanak’i Md Vincent Depaul<\/em>\u00bb (religioso, hijo\/a del Fundador, ejemplo: AHijo\u00bb de San Vicente de Pa\u00fal). Esto se desarrolla viviendo diariamente el carisma particular de la comunidad, ya que se pertenece a la misma ra\u00edz@ (fototra tray thany, fototra tombonana<\/em>).<\/p>\n

Estructura<\/strong><\/h3>\n

Al subrayar que el fundamento del fihav\u00e0nana<\/em> es el inter\u00e9s, podemos ya concluir que son las obligaciones y los derechos los que estructuran las relaciones en el seno del fihav\u00e0nana<\/em>. Esto es lo que a menudo se llama firahalahiana<\/em> (fraternidad). Los h\u00e0vana<\/em> (los miembros del grupo) deben comportarse como hermanos y hermanas. Los dina<\/em> (estatutos) son para indicar los derechos y obligaciones, la forma de vivir esta fraternidad<\/em>, y quienes no respetan esas dina<\/em> son exclu\u00eddos e incluso se hacen excluir ellos mismos.<\/p>\n

El fianak\u00e0viana<\/em> est\u00e1 fundamentado sobre todo en el v\u00ednculo de la sangre, que crea la comuni\u00f3n proveniente de las diferentes alianzas (fanambadiana<\/em> (matrimonio), fatidra<\/em> (ver la explicaci\u00f3n m\u00e1s arriba). Todo eso es lo que estructura las relaciones dentro del fianak\u00e0viana<\/em>. Hay los Ray aman-dreny<\/em> (padres), que son la fuente, y los zanaka<\/em> (hijos), que tienen el deber de realizar esas alianzas. Por el contrario, en la vida comunitaria, es bueno distinguir dos elementos, que de hecho s\u00f31o son uno: uni\u00f3n y unidad entre los miembros para una comuni\u00f3n.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

El pr\u00ecmero, m\u00e1s espiritual, que hace la uni\u00f3n. Es la fraternidad o comuni\u00f3n fraterna, que nace de corazones animados por la caridad. Este elemento pone de manifiesto sobre todo la comuni\u00f3n de vida y la relaci\u00f3n interpersonal. El segundo elemento, m\u00e1s visible, que forma la unidad es la vida en com\u00fan o vida de comunidad, que consiste en llevar una vida com\u00fan fundada en las Reglasl9. Esto necesita un verdadero progreso para una liberaci\u00f3n Interior, \u00fanica v\u00eda para una verdadera comuni\u00f3n.<\/p>\n

En las comunidades religiosas, existen ciertos documentos que indican de forma m\u00e1s precisa c\u00f3mo vivir el Evangelio. Tienen la cualidad de transmitir la voluntad de Dios para aquellos a quienes el Esp\u00edritu llama a seguir a Cristo por el camino abierto por el Fundador o Fundadora. Estos documentos son las Reglas-las Constituciones. No se trata aqu\u00ed de poner en el mismo plano el Evangelio y las Constituciones; estas son precisamente para ayudar a vivir radicalidad del Evangelio. Tienen diversas funciones; entre ellas, la no menos importante, es la organizaci\u00f3n de la vida de la comunidad: la vida fraterna. Sin embargo, esta vida fraterna es diferente del firahalahiana<\/em> (fraternidad), que se halla en el fihav\u00e0nana<\/em>. Se funda en la caridad evang\u00e9lica. Al lado de esta caridad evang\u00e9lica, est\u00e1 el carisma ense\u00f1ado por el Fundador que cada miembro se esfuerza en realizar. Los votos que, no son m\u00e1s que la se\u00f1al de una total entrega al Se\u00f1or, estructuran igualmente la vida fraterna en comunidad: \u00abconsagrados juntos, descubren cada d\u00eda que su seguimiento de Cristo obediente, pobre y casto es vivido en la fraternidad<\/em>…\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n<\/div>\n

\n

Finalidad y Valores<\/strong><\/h3>\n

El origen, el fundamento y la estructura ya ilustran la finalidad del fihav\u00e0nana<\/em> para la armon\u00eda de la vida en sociedad. Y si esta armon\u00eda es adquirida, la comunidad est\u00e1 segura, y esta seguridad es la que garantiza el aina; as\u00ed la vida resulta la felicidad de todos. Por ello la \u00abvida es dulce\u00bb mamy ny ama<\/em>. Es necesario preservarla de todos los riesgos y de todas las incertidumbres; de ah\u00ed el fihav\u00e0nana<\/em>, la buena relaci\u00f3n, convivencia. La finalidad principal del fihav\u00e0nana<\/em> es pues el aina, la vida<\/em>. Pero siguiendo siempre el principio de que el fihav\u00e0nana<\/em>, en realidad, est\u00e1 fundado sobre el inter\u00e9s, que puede llegar hasta el egocentrismo; el malgache no duda al decir: \u00abraha maty aho, matesa Rah\u00e0vana, raha maty Rah\u00e0vana, matesa ny omby ao am-bala<\/em>\u00bb (si debo morir que uno de mis h\u00e0vana<\/em> muera antes, pero si uno de los h\u00e0vana<\/em> debe morir, que los bueyes en el redil mueran antes). Los valores que se hallan en el fihav\u00e0nana<\/em> tienen todos unas relaciones directas con el Aina<\/em>: el firaisan-kina<\/em> (solidaridad) es requerido a todos los miembros para mostrar que uno es del mismo aina<\/em>. Sin esto el fiainana<\/em><\/span>20<\/sup><\/a><\/span> (manera de disponer del aina<\/em>) no es posible.<\/p>\n

La estructura de la familia demuestra ampliamente que el fianak\u00e0viana<\/em> es para la perennidad del Aina tombonana (la vida), para que el anaran-dray<\/em> (el nombre de esta l\u00ednea de familia) contin\u00fae. Por ello el valor principal del fianak\u00e0viana<\/em> es el tsimisara-mianakavy, <\/em>la b\u00fasqueda de la comuni\u00f3n.<\/p>\n

La finalidad de la vida religiosa es la comuni\u00f3n con Dios, es decir, vivir la vida de Dios, el aina divino, la vida de unidad de las Personas de la Trinidad. La vida comunitaria es el signo prof\u00e9tico del aina divino<\/em> (vida divina), que une a todos los miembros. En efecto, la vida comunitaria debe ser la expresi\u00f3n de la comuni\u00f3n trinitaria y de la comuni\u00f3n eclesial. Esta comuni\u00f3n se realizar\u00e1 plenamente en la escatolog\u00eda. Pero, la comunidad, como signo, est\u00e1 ya llamada a vivirla. Por eso, hemos dicho m\u00e1s arriba que la comunidad es el lugar, donde d\u00eda a d\u00eda se realiza el paciente paso del yo<\/em> al nosotros<\/em>. Ese paso no es posible, sino en la gratuidad del don de s\u00ed. Pero la comunidad no es un ghetto encerrado en s\u00ed mismo. Existe para la misi\u00f3n, para el Reino <\/strong>(Mc 3.14): Jes\u00fas llama a sus disc\u00edpulos a permanecer con El<\/em>, esto es, a formar vida comunitaria, e inmediatamente les env\u00eda a proclamar la Buena Noticia<\/em>. La vida de comunidad es inseparable del apostolado, de la misi\u00f3n.<\/p>\n

Misi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

No podemos hacer aqu\u00ed una recopilaci\u00f3n de todos los medios que ayudan a los miembros a vivir el fihav\u00e0nana<\/em> o el fianak\u00e0viana<\/em> o el fiaraha-miaina<\/em> (la vida comunitaria<\/em>); escogeremos solamente algunos puntos.<\/p>\n

No puede haber un verdadero fihav\u00e0nana<\/em> sin la confianza,<\/strong> tal como lo subraya este refr\u00e1n: ny ahiahy tsy hiav\u00e0nana<\/em> (la desconfianza no conduce al verdadero fihav\u00e0nana<\/em>). Por ello \u00abvale m\u00e1s un verdadero amigo que un mal hav\u00e0na<\/em> (miembro del mismo fihav\u00e0nana<\/em> (ny havandratsy tsy mahaleo sakaiza tiana<\/em>). Esta confianza necesita una fidelidad <\/strong>en los din\u00e0<\/em>, fan\u00e8kena<\/em> (alianzas). La confianza lleva a un verdadero respeto de la vida.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Para mantener el fihav\u00e0nana<\/em> es bueno se\u00f1alar aqu\u00ed las diferentes ocasiones durante las cuales todos los h\u00e0vana<\/em> se re\u00fanen para un verdadero firahal\u00e0hiana<\/em> (fraternidad), fiestas (l\u00e0nona<\/em>), entierros (fandev\u00e8nana<\/em>), s\u00e0otra ou j\u00f2ro<\/em>\u00ab<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> (ritos)…<\/p>\n

En el fianak\u00e0viana<\/em>, el esp\u00edritu de familia fundado en la acogida y en la participaci\u00f3n rec\u00edproca, la confianza mutua es necesaria para llegar a una verdadera comuni\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Sin la oraci\u00f3n la vida religiosa no tiene sentido, pues pierde el contacto con la fuente. Se vac\u00eda de su sustancia y no puede alcanzar su finalidad, que es la comuni\u00f3n, signo de la comuni\u00f3n trinitaria. En esta vida de comuni\u00f3n, es necesario que el perd\u00f3n mutuo, la acogida y la participaci\u00f3n fraterna est\u00e9n en el centro de la vida. De ah\u00ed el lugar importante en la vida comunitaria de la Eucarist\u00eda y del sacramento de la Reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n <\/strong><\/h2>\n

El cuadro siguiente podr\u00eda resumir lo que hemos propuesto hasta aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
TEMAS<\/strong><\/td>\nFihav\u00e1nana<\/td>\nFanak\u00e1viana<\/td>\nComunidad-Fiaramiana<\/td>\n<\/tr>\n
ORIGEN<\/strong><\/td>\nRelaciones Sociobiol\u00f3gicas<\/td>\nRelaci\u00f3n de orden biol\u00f3gico(la sangre)<\/p>\n

Razana- mifaninona- fototra-toti\u00e1rana<\/p>\n

(genealog\u00eda)<\/td>\n

Esp\u00edritu SantoFe<\/p>\n

Fundador\/a<\/p>\n

Vocaci\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n

FUNDAMENTO<\/strong><\/td>\nIntereses<\/td>\nAmor- afecciones<\/td>\nCaridad evang\u00e9lica<\/td>\n<\/tr>\n
ESTRUCTURA-ASPECTOS<\/strong><\/td>\nDerechos- deberesDina (estatutos)<\/p>\n

Firahalahiana<\/p>\n

(Fraternidad)<\/p>\n

Fomba (usos y<\/p>\n

costumbres)<\/td>\n

Alianzas (matrimonio-fati dra<\/em>: alianza por la sangre)<\/td>\nConstitucionesVida fraterna\/carisma<\/p>\n

Comuni\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n

FINALIDADVALORES<\/strong><\/td>\nAina<\/em> (vida) Firaisan-kina<\/em>(Solidaridad)<\/td>\nAina <\/em>(vida)Tsimisara-mianakavy<\/em><\/p>\n

(Comuni\u00f3n)<\/p>\n

Educaci\u00f3n<\/td>\n

Vida divinaSantidad<\/p>\n

Signo prof\u00e9tico<\/p>\n

Misi\u00f3n<\/td>\n<\/tr>\n

MEDIOS<\/strong><\/td>\nConfianza mutuaFidelidad a los d\u00ecna-lanona<\/em><\/p>\n

(Fiesta)-saotra<\/em> (sacrificio)-Fandevenana<\/em> (funerales)<\/td>\n

Esp\u00edritu de familiaFidelidad<\/td>\nOraci\u00f3n, Eucarist\u00eda,Reconciliaci\u00f3n…Uni\u00f3n con Cristo Fidelidad al carisma<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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