{"id":49235,"date":"2011-09-04T08:07:50","date_gmt":"2011-09-04T06:07:50","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=49235"},"modified":"2016-07-26T18:55:23","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:23","slug":"revelacion-e-inspiracion-en-el-cristianismo-y-en-el-islam","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/revelacion-e-inspiracion-en-el-cristianismo-y-en-el-islam\/","title":{"rendered":"Revelaci\u00f3n e Inspiraci\u00f3n en el Cristianismo y en el Islam"},"content":{"rendered":"

1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>1.1. Para tratar de la cuesti\u00f3n de la revelaci\u00f3n o de la inspiraci\u00f3n en estas dos religiones, me veo obligado a abordar, en primer lugar el Islam, es decir la religi\u00f3n que se inscribe en un horizonte preexistente que es toda la tradici\u00f3n b\u00edblica. Si la Biblia est\u00e1 constituida por numerosas tradiciones, desde el libro del G\u00e9nesis, pasando por la Ley y los Profetas, por los Salmos y los libros de la Sabidur\u00eda, para terminar finalmente con el Nuevo Testamento, que tambi\u00e9n se compone de numerosas tradiciones, el Islam se basa en un Libro \u00fanico, el Cor\u00e1n. \u00c9ste forma en s\u00ed una \u00fanica tradici\u00f3n escrita coherente, que se constituye durante la vida de Mahoma y los veinte a\u00f1os siguientes a su muerte, hasta la colecci\u00f3n de todas los mensajes bajo el califa \u2018Uthm\u00e2n. Esto es lo que nos dicen las Tradiciones musulmanas, cosa que no ponemos aqu\u00ed en duda. Ahora, sin embargo, no tenemos que abordar esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n

1.2. Es, pues, m\u00e1s f\u00e1cil determinar, en primer lugar, el esp\u00edritu con el que fue concebido el Cor\u00e1n que analizar las diferentes tradiciones b\u00edblicas, y especialmente la tradici\u00f3n neotestamentaria, en las que luego debemos detenernos.<\/p>\n

1.3. Ahora bien, una cosa salta a la vista cuando leemos el Cor\u00e1n. No podemos comprenderlo sin conocer la tradici\u00f3n b\u00edblica en algunos de sus componentes importantes, no todos. Hay elementos esenciales de la Biblia cristiana que el Cor\u00e1n ignora totalmente. Por otra parte, el Cor\u00e1n desborda ampliamente a la Biblia escrita, para inspirarse en tradiciones b\u00edblicas que no son can\u00f3nicas, hasta tal punto de que los sabios tienen todas las dificultades del mundo para encontrar sus fuentes. Es evidente que el Cor\u00e1n se inspira ampliamente en fuentes cristianas y jud\u00edas preexistentes, la Biblia, el Talmud y los misdrash, los ap\u00f3crifos del Antiguo y del Nuevo Testamento, en leyendas jud\u00edas o cristianas.<\/p>\n

1.4. No tenemos aqu\u00ed que buscar las fuentes del Cor\u00e1n. Aunque mencionemos algunas, m\u00e1s bien vamos a buscar qu\u00e9 es lo que el Cor\u00e1n quiere hacer con ese \u00abmaterial b\u00edblico\u00bb que adopta, cu\u00e1l es el mensaje esencial que quiere dar. Efectivamente, en este punto es donde quiz\u00e1s vamos a encontrar lo que eventualmente puede llamarse \u00abrevelaci\u00f3n\u00bb en el Islam.<\/p>\n

1.5. Muchos de ustedes conocen de una manera u otra la historia del Cor\u00e1n y la proclamaci\u00f3n de Mahoma. No obstante, voy a detenerme un instante en ello, pues \u00e9ste es el punto esencial de mi exposici\u00f3n.<\/p>\n

2. El contexto en el que surge el Cor\u00e1n<\/strong><\/h2>\n

2.1. Todos sabemos que Mahoma naci\u00f3 en La Meca en un contexto de polite\u00edsmo. Las fuentes musulmanas nos describen la Ka\u2019ba, centro religioso que administra la tribu de los Quraysh, las vueltas alrededor de la Ka\u2019ba, las estelas que representan un n\u00famero elevado de las divinidades que all\u00ed se encuentran, los diversos lugares santos de los alrededores vinculados a este centro, los sacrificios que all\u00ed tienen lugar en determinados momentos del a\u00f1o, las peregrinaciones que reun\u00edan a muchas tribus del oeste de Arabia, las tres divinidades astrales que adoraban los \u00e1rabes polite\u00edstas: al-L\u00e2t, Man\u00e2t y al-\u2018Uzza, citadas por el Cor\u00e1n (sura 53) para recusarlas. Se trata, con toda evidencia, de la \u00faltima regi\u00f3n del Medio Oriente donde sobrevive la antigua religi\u00f3n polite\u00edsta sem\u00edtica; una religi\u00f3n de la que encontramos muchos elementos en los vecinos de los hebreos en la Biblia. Se trata, por tanto, de una supervivencia de un pasado milenario.<\/p>\n

2.2. Supervivencia, porque en el siglo sexto despu\u00e9s de Jesucristo, el Medio Oriente se cristianiz\u00f3. Egipto, Nubia y Etiop\u00eda son cristianas, as\u00ed como Siria y una gran parte de Mesopotamia. La Palestina del siglo sexto es cristiana. Si bien el juda\u00edsmo s\u00f3lo espor\u00e1dicamente est\u00e1 presente en Palestina, Tiber\u00edades entre otros lugares, numerosas tribus se instalaron en Arabia, huyendo probablemente de la represi\u00f3n romana despu\u00e9s de la derrota de la \u00faltima resistencia en el 135 d.C. Se encuentran, entre otros lugares, en Yathrib, que pasar\u00e1 a ser Medina, Madin\u00e2t an-Nab\u00ee, \u00abCiudad del Profeta\u00bb. Incluso hay jud\u00edos en Yemen, junto con cristianos, algunos de los cuales son conocidos: son los cristianos de Najr\u00e2n.<\/p>\n

2.3. Todo esto se conoce bastante bien. Mucho menos claro es el tipo de presencia de cristianos y jud\u00edos en Arabia. Son portadores, sobre todo, de tradiciones b\u00edblicas orales y, por lo que a los cristianos se refiere, fuertemente impregnadas de heterodoxia, si no ignorantes de los elementos esenciales del cristianismo. El Padre H\u00e9chaim\u00e9, analizando la poes\u00eda \u00e1rabe preisl\u00e1mica estudiada por el Padre Cheikho, concluye que algunas eran muy de los cristianos, pero que no conoc\u00edan, o apenas conoc\u00edan, el mensaje esencial cristiano: la Encarnaci\u00f3n, la Trinidad, la Redenci\u00f3n…<\/p>\n

2.4. Otro punto esencial es el contexto social y econ\u00f3mico de La Meca. Sabemos que la tribu de Quraysh hab\u00eda logrado concentrar en La Meca el comercio de las caravanas que un\u00edan Yemen, por tanto \u00c1frica, con Mesopotamia y el resto del Medio Oriente. La partida de estas caravanas era ciertamente un acontecimiento muy importante, por lo que es evocada en la sura 106: las gentes de Quraysh se entienden bien cuando se trata de \u00abla caravana de invierno y de verano\u00bb<\/em>. Estas caravanas aportaban riqueza y poder, riqueza y poder que el Cor\u00e1n criticar\u00e1 a causa de la autosuficiencia que engendran. Adem\u00e1s, se saben protegidos por el Se\u00f1or de la Ka\u2019ba, su dios supremo.<\/p>\n

3. El mensaje esencial del Cor\u00e1n<\/strong>.<\/h2>\n

3.1. Aqu\u00ed tenemos, pues, dos elementos que incluso se unen en esta sura 106 del primer tiempo de la recitaci\u00f3n de Mahoma: las caravanas (vers\u00edculo 2) y la llamada a adorar al Se\u00f1or del Templo santo, Rabb al-Bayt <\/em>(vers\u00edculo 3). Se podr\u00eda decir que Mahoma inscribe su mensaje perfectamente en el contexto de La Meca donde naci\u00f3 y creci\u00f3.<\/p>\n

3.2. No es nada y es este el punto esencial.<\/p>\n

Leamos juntos algunos vers\u00edculos de los m\u00e1s antiguos del Cor\u00e1n, recitados al principio de la recitaci\u00f3n de Mahoma:<\/p>\n

Sura 93, 9-11: <\/em><\/p>\n

93,9 No maltrates al hu\u00e9rfano,<\/em><\/p>\n

93,10 al que pide, no lo rechaces.<\/em><\/p>\n

93,11 Y en cuanto al beneficio de tu Se\u00f1or, procl\u00e1malo.<\/em><\/p>\n

Sura 96, 6-8<\/em><\/p>\n

96,6 \u00a1Cuidado! Verdaderamente el hombre se hace rebelde,<\/em><\/p>\n

96,7 cuando considera que puede bastarse a s\u00ed mismo (a causa de su riqueza).<\/em><\/p>\n

96,8 Pero, vuelve hacia tu Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

Sura 102, 1-6<\/em><\/p>\n

102,1 La carrera hacia las riquezas os distrae,<\/em><\/p>\n

102,2 hasta que visit\u00e9is las tumbas.<\/em><\/p>\n

102,3 \u00a1Pero, no! \u00a1Sabr\u00e9is muy pronto!<\/em><\/p>\n

102,4 (Una vez m\u00e1s)\u00a1Sabr\u00e9is muy pronto!<\/em><\/p>\n

102,5 \u00a1Seguramente! Si supierais a ciencia cierta.<\/em><\/p>\n

102,6 Ver\u00e9is, ciertamente, la Hoguera.<\/em><\/p>\n

102,7 Pues, ciertamente la ver\u00e9is con el ojo de certeza.<\/em><\/p>\n

102,8 Pues aquel d\u00eda, con toda seguridad, ser\u00e9is interrogados, sobre las delicias.<\/em><\/p>\n

Sura 104, 1-9<\/em><\/p>\n

104,1 Desdicha a todo calumniador difamador,<\/em><\/p>\n

104,2 que amontona una fortuna y la cuenta,<\/em><\/p>\n

104,3 pensando que su fortuna lo inmortalizar\u00e1.<\/em><\/p>\n

104,4 \u00a1Pero, no! Ciertamente, ser\u00e1 arrojado a la Hutamah…<\/em><\/p>\n

104,6 el fuego atizado por Al\u00e1<\/em><\/p>\n

104,7 que sube hasta los corazones.<\/em><\/p>\n

104,8 Se cerrar\u00e1 sobre ellos,<\/em><\/p>\n

104,9 en columnas (de llamas) extendidas.<\/em><\/p>\n

Sura 107, 1-3.<\/em><\/p>\n

107,1 \u00bfVes al que califica de mentira la Retribuci\u00f3n?<\/em><\/p>\n

107,2 Es \u00e9l quien rechaza al hu\u00e9rfano<\/em><\/p>\n

107,3 y quien desanima a alimentar al pobre.<\/em><\/p>\n

3.3. Acabo de citar detenidamente estos vers\u00edculos porque nos muestran cu\u00e1l era el primer mensaje del Cor\u00e1n. Desde los comienzos aparecen los rasgos de un mensaje b\u00e1sico que toma forma en las primeras recitaciones. Y se llega muy r\u00e1pidamente a un doble tema: el rechazo de la suficiencia, de la autosatisfacci\u00f3n y la afirmaci\u00f3n de la responsabilidad \u00e9tica; el hombre es interpelado, porque ser\u00e1 juzgado por sus actos.<\/p>\n

\u00abQuien da se previene y tiene el esplendor por ver\u00eddico.<\/em><\/p>\n

Nosotros le daremos el gozo eterno.<\/em><\/p>\n

En cuanto al avaro, al suficiente, a quien desmiente el esplendor<\/em><\/p>\n

le daremos el malestar eterno<\/em><\/p>\n

sin que de nada le sirvan sus bienes cuando \u00e9l se destruya. <\/em>(Cor\u00e1n 92, 5-11).<\/p>\n

La imagen del Juicio del \u00daltimo D\u00eda en el m\u00e1s all\u00e1 que expresa este tema es muy pr\u00f3ximo al de la escatolog\u00eda b\u00edblica prof\u00e9tica. Volvemos a encontrar el infierno, el fuego devorador (\u00a1167 veces en el Cor\u00e1n!), el nombre hebreo Djahannam<\/em> para este infierno 77 veces en 39 suras… El t\u00e9rmino Djanna,<\/em> los jardines del para\u00edso, aparece \u00a170 veces!<\/p>\n

3.4. La conclusi\u00f3n que saco de este breve an\u00e1lisis del principio del Cor\u00e1n es la siguiente: en el contexto socioec\u00f3mico y religioso de La Meca, un ciudadano de La Meca que siempre ha estado bien integrado en su comunidad mecana proclama s\u00fabitamente un mensaje prof\u00e9tico de car\u00e1cter b\u00edblico. Los mecanos se quedan totalmente asombrados.<\/p>\n

3.5. Delimitar el Kerigma inicial del mensaje del Islam no me parece, pues, tan dif\u00edcil. Est\u00e1 contenido en este rechazo de la autosuficiencia de la que dan prueba los ciudadanos de La Meca del tiempo de Mahoma. Es en el espejo de su rechazo de la Proclamaci\u00f3n, de este Qur\u2019\u00e2n, cuya fuerza de expresi\u00f3n, ritmo y visi\u00f3n los fascina, es en este rechazo donde mejor se distingue lo que para Mahoma constituye este fogonazo inicial de la revelaci\u00f3n, esta luz que, para \u00e9l, ilumina con un fuego nuevo la ignorancia de los mecanos. Satisfechos de s\u00ed mismos y de sus \u00e9xitos comerciales, prefieren el confort de su bienestar a los valores de la solidaridad y de la transcendencia de s\u00ed a los que les llama el Profeta. Est\u00e1n unidos tres temas. \u00c9stos constituyen la bisagra que separa un mundo que toca a su fin, los \u00faltimos vestigios de cierto polite\u00edsmo sem\u00edtico, de un humanismo nuevo: [1] Justicia y solidaridad; [2] Juicio en el m\u00e1s all\u00e1; [3] El \u00danico Se\u00f1or, Due\u00f1o de todos los mundos y de todos los vivientes: Rabb al-\u2018\u00e2lam\u00een. <\/em>Se unen la fe en Dios con la justicia y solidaridad. Esto es el coraz\u00f3n de la religi\u00f3n.<\/p>\n

3.6. Me parece, pues, que si se analiza la tem\u00e1tica del Cor\u00e1n de las suras de la Meca, la afirmaci\u00f3n de Dios creador y \u00fanico aparece claramente unida con una tem\u00e1tica escatol\u00f3gica importante: la exigencia de justicia y de solidaridad a la luz del juicio, tema esencial del Cor\u00e1n que provoca en el oyente el interrogante \u00e9tico. Ahora bien, este mensaje es de car\u00e1cter fundamentalmente b\u00edblico y de ning\u00fan modo est\u00e1 unido a la antigua religi\u00f3n de los mecanos.<\/p>\n

3.7. El Cor\u00e1n dice que este mensaje tiene un origen divino. Descendi\u00f3 de manera abrupta.<\/p>\n

Sura 39, 1 y 40, 2: La Revelaci\u00f3n del Libro procede de Al\u00e1, el Poderoso (el Sabio) [el Omnisciente].<\/em><\/p>\n

Sura 41,2: Se trata de un descenso [tanz\u00ee] que viene de parte de ar-Rahm\u00e2n, el Misericordioso.<\/em><\/p>\n

De paso digamos que sabemos, por inscripciones del Yemen, que los cristianos y los jud\u00edos de esta regi\u00f3n llamaban a Dios por el nombre propio Rahm\u00e2n, mientras que los mecanos no conoc\u00edan m\u00e1s que Al\u00e1, dios supremo y se\u00f1or de la Ka\u2019ba. Ahora bien, el Cor\u00e1n identifica a este Dios Supremo y Se\u00f1or de la Ka\u2019ba con el Dios Creador y Juez Misericordioso que es el Dios de la Biblia.<\/p>\n

4. La explicaci\u00f3n del Mensaje<\/strong><\/h2>\n

4.1. Este mensaje agrupa tres elementos esenciales del mensaje b\u00edblico en los que los mecanos no cre\u00edan o no conoc\u00edan, y \u00e9ste es un punto esencial en nuestra presentaci\u00f3n: [1] la escatolog\u00eda: <\/em>el juicio final y la retribuci\u00f3n en la vida futura, el infierno y el para\u00edso; [2] el monote\u00edsmo estricto, <\/em>que re\u00fane en un s\u00f3lo Dios los atributos esenciales: de ser Creador y Juez misericordioso; [3] el profetismo, <\/em>siendo as\u00ed que los mecanos no conoc\u00edan m\u00e1s que a los adivinos, sus or\u00e1culos y a los poetas. El profetismo, como ocurre en el Antiguo Testamento, en Am\u00f3s y la mayor\u00eda de los Profetas, no era en primer lugar conocimiento del futuro, sino advertencia severa y exigencia \u00e9tica.<\/p>\n

4.2. Ahora bien, este mensaje inicial del Cor\u00e1n se har\u00e1 expl\u00edcito. En primer lugar, tomar\u00e1 la forma de mandamientos, tal como los conocemos en la Biblia. Despu\u00e9s, cuando Mahoma deba buscar refugio en Yathrib (Medina) y se convierta all\u00ed en jefe de la ciudad, los mandamientos se detallar\u00e1n en prescripciones concretas relativas al ritual, a la familia, la sociedad, la guerra santa y otros aspectos.<\/p>\n

4.3. Encontramos los mandamientos fundamentales en las suras 5 y 17 (en resumen). No nos extra\u00f1aremos pues de encontrar en el Cor\u00e1n una lista de preceptos fundamentales que rigen el comportamiento humano, preceptos que, en su conjunto, son an\u00e1logos a los diez mandamientos de la Biblia expuestos en el Libro del \u00c9xodo <\/em>(20, 1-17). Los mandamientos se imponen por s\u00ed mismos o de lo contrario veremos erosionarse el n\u00facleo mismo de lo humano. Estas reglas de conducta se encuentran en medio de una sura mecana, la 17, 22-39 (Sura al-Isr\u00e2\u2019, el Viaje Nocturno<\/em>) y en la sura 6, 151-156, en la que se hace menci\u00f3n de Mois\u00e9s.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Encontramos, entre otras, esta bella expresi\u00f3n de los vers\u00edculos 23-24 relativos a los padres que han llegado a la vejez: \u00abDistingu\u00edos por la bondad hacia el padre y la madre: si uno de ellos, o los dos llegan a la vejez a tu lado, no les digas: \u00a1Fuera!, y no los trates bruscamente, sino dir\u00edgeles palabras respetuosas. Y por misericordia, inclina para ellos el ala de la humildad, y di: \u2018\u00a1Oh Se\u00f1or m\u00edo, conc\u00e9deles a los dos misericordia, como me educaron cuando era ni\u00f1o\u2019\u00bb.<\/em><\/p>\n

Otras prescripciones mandan<\/p>\n