{"id":49141,"date":"2011-09-03T11:05:34","date_gmt":"2011-09-03T09:05:34","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=49141"},"modified":"2011-09-03T11:05:34","modified_gmt":"2011-09-03T09:05:34","slug":"las-constituciones-de-la-congregacion-de-la-mision-notas-historicas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/vincentians.com\/es\/las-constituciones-de-la-congregacion-de-la-mision-notas-historicas\/","title":{"rendered":"Las Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Notas hist\u00f3ricas"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Para comprender las actuales Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es muy \u00fatil conocer el camino hist\u00f3rico que las ha precedido. Su origen, efectivamente, parte del contrato de los Gondi con San Vicente, y del reconocimiento de la Compa\u00f1\u00eda por la autoridad eclesi\u00e1stica; en ese camino se notan los efectos de la gradual formaci\u00f3n de las normas jur\u00eddicas requeridas para su consolidaci\u00f3n y de la codificaci\u00f3n de los principios y leyes que la configuran en la Iglesia. En este proceso nos es dado percibir el proyecto y la prudencia del se\u00f1or Vicente y, sobre todo, la gu\u00eda de la Providencia en la historia de la \u00abPeque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda\u00bb.<\/p>\n

I. El trabajo legislativo de San Vicente (1625-1659)<\/strong><\/h2>\n

Se extiende a lo largo de un per\u00edodo de casi 35 a\u00f1os: desde el contrato de fundaci\u00f3n con los Gondi hasta la muerte del Santo.<\/p>\n

1. La fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda (1625-1633)<\/em><\/strong><\/h3>\n

1.1. El contrato de fundaci\u00f3n<\/em><\/strong> <\/strong>(17 de abril de 1625). Es el acto notarial, de naturaleza civil, con el que entre Felipe de Gondi y Margarita de Silly y Vicente de Pa\u00fal se establece fundar una piadosa asociaci\u00f3n de \u00abalgunos eclesi\u00e1sticos\u00bb que, bajo la direcci\u00f3n de Vicente, se empe\u00f1en en atender a la evangelizaci\u00f3n del pobre pueblo del campo. Se quiere perpetuar el fruto de los acontecimientos de Gannes-Folleville de 1617. Los elementos esenciales de este acto notarial son:<\/p>\n

a. Se intenta remediar en alguna medida el abandono espiritual del pobre pueblo del campo, constituyendo una \u00abpiadosa asociaci\u00f3n de algunos eclesi\u00e1sticos de reconocida doctrina, piedad y capacidad, que quieran renunciar tanto a las comodidades de dichas ciudades como a todos los beneficios, cargos y dignidades de la Iglesia para que con el benepl\u00e1cito de los prelados en sus respectivas di\u00f3cesis se dediquen por entero y exclusivamente a la salvaci\u00f3n del pobre pueblo, yendo de aldea en aldea a sus propias expensas, predicando, instruyendo, exhortando y catequizando a esas pobres gentes y movi\u00e9ndolas a hacer una buena confesi\u00f3n general de toda su vida pasada, sin recibir retribuci\u00f3n alguna de cualquier clase, sino distribuyendo gratuitamente los dones que han recibido de la mano generosa de Dios\u00bb.<\/p>\n

b. Los Gondi se constituyen \u00abpatronos y fundadores de esta buena obra\u00bb. Con tal fin se comprometen a dar a Vicente de Pa\u00fal la suma de 45.000 libras, que se invertir\u00e1n en tierras y otros t\u00edtulos, cuyas rentas servir\u00e1n para el mantenimiento de la asociaci\u00f3n y de sus miembros.<\/p>\n

c. Los miembros de la asociaci\u00f3n asumen la obligaci\u00f3n de renunciar expresamente a todos los cargos, beneficios o dignidades; a vivir en com\u00fan bajo la obediencia del se\u00f1or Vicente o de su sucesor, \u00abbajo el nombre de Compa\u00f1\u00eda, Congregaci\u00f3n o Confraternidad de Padres o Sacerdotes de la Misi\u00f3n\u00bb; a dar misiones en los territorios de los Gondi cada cinco a\u00f1os y a emplear el tiempo libre en obras de asistencia y de ayuda a los p\u00e1rrocos.<\/p>\n

d. A la muerte de Vicente de Pa\u00fal, superior vitalicio, los miembros de la asociaci\u00f3n elegir\u00e1n de entre ellos el sucesor para un per\u00edodo de duraci\u00f3n en el cargo de tres a\u00f1os. Los Gondi renuncian al derecho de presentaci\u00f3n para el nombramiento del sucesor (SV XIII, 197-202 \/ES X, 237-241).<\/em><\/p>\n

Las notas caracter\u00edsticas de la Compa\u00f1\u00eda y los empe\u00f1os que ella asume, descritos en este acto notarial, han de tenerse presentes porque estar\u00e1n despu\u00e9s en la base de todos los documentos posteriores.<\/p>\n

1.2. Reconocimiento del arzobispo de Par\u00eds<\/em><\/strong> (24 de abril de 1626). El contrato de fundaci\u00f3n, firmado por los Gondi y el se\u00f1or Vicente el 17 de abril de 1625, fue \u00abrecibido, alabado y aprobado\u00bb por el arzobispo de Par\u00eds Jean Fran\u00e7ois de Gondi, hermano del fundador de la \u00abpiadosa asociaci\u00f3n\u00bb, el 24 de abril de 1626. Reconoce eclesi\u00e1sticamente un ente fundado civilmente, cuyos ministerios son competencia de la autoridad eclesi\u00e1stica. Confirma las cl\u00e1usulas del contrato inicial, concede a los misioneros poder establecerse en Par\u00eds y condiciona sus empe\u00f1os apost\u00f3licos a su consentimiento. Resulta curioso que el decreto arzobispal, mientras cita a los Gondi con todos sus t\u00edtulos, no menciona el nombre de Vicente de Pa\u00fal, el otro contrayente, y habla s\u00f3lo del contrato \u00aba prop\u00f3sito de algunos eclesi\u00e1sticos\u00bb (SV XIII, 202-203 \/ ES X, 241- 242).<\/em><\/p>\n

1.3. Asociaci\u00f3n de los tres primeros misioneros<\/em><\/strong> <\/strong>(4 de septiembre de 1626). Dentro de un a\u00f1o, Vicente deber\u00eda haber reunido una comunidad de seis eclesi\u00e1sticos que vivir\u00edan y trabajar\u00edan con \u00e9l. Con alg\u00fan retraso, la cl\u00e1usula del contrato empieza a realizarse parcialmente mediante un acto notarial, tambi\u00e9n ahora de car\u00e1cter civil, de asociaci\u00f3n con Vicente de los tres primeros misioneros: Fran\u00e7ois du Coudray, Jean de la Salle, sacerdotes de la di\u00f3cesis de Amiens y Antoine Portail, sacerdote de la di\u00f3cesis de Arles. Se comprometen a \u00abvivir juntos como congregaci\u00f3n, compa\u00f1\u00eda o confraternidad y a dedicarse a la salvaci\u00f3n del pobre pueblo del campo, seg\u00fan dicha fundaci\u00f3n, con la promesa de respetar su naturaleza y observar el reglamento que para ella ser\u00e1 formulado, y de obedecer a Vicente y a sus sucesores (SV XIII, 203-205 \/ ES X, 242-244). <\/em><\/p>\n

1.4. Aprobaci\u00f3n del rey y del parlamento.<\/em><\/strong> <\/strong>El rey aprueba la Compa\u00f1\u00eda en mayo de 1627, confirmando todas las cl\u00e1usulas tanto del contrato de fundaci\u00f3n, como de la aprobaci\u00f3n del arzobispo de Par\u00eds (SV XIII, 206-208 \/ ES X, 249-250) . <\/em>El parlamento ratificar\u00e1 la decisi\u00f3n real tres a\u00f1os m\u00e1s tarde (4 de abril de 1631: SV XIII, 232-233 \/ ES X, 279-280), <\/em>despu\u00e9s de haber superado la oposici\u00f3n del clero de Par\u00eds, que tem\u00eda una intromisi\u00f3n de car\u00e1cter sobre todo econ\u00f3mico, de parte de la nueva compa\u00f1\u00eda (SV XIII, 227-232 \/ ES X, 275-279). <\/em>A este fin tienden muchas cl\u00e1usulas, que intentan tutelar la paz de la Iglesia.<\/p>\n

En estos cuatro pasos iniciales vemos afirmarse las l\u00edneas maestras de la nueva fundaci\u00f3n: evangelizaci\u00f3n de los pobres del campo, ministerios en dependencia de los obispos y de los p\u00e1rrocos, que se han de prestar gratuitamente, realizados con el apoyo de una regla y de una vida en com\u00fan bajo la direcci\u00f3n de un superior.<\/p>\n

2. La aprobaci\u00f3n pontificia (1627-1633)<\/em><\/strong><\/h3>\n

Con la asociaci\u00f3n de los primeros compa\u00f1eros, Vicente hab\u00eda realizado pr\u00e1cticamente el proyecto de los Gondi y el suyo. La \u00abp\u00eda asociaci\u00f3n de eclesi\u00e1sticos\u00bb hab\u00eda sido aprobada por el arzobispo de Par\u00eds y por el rey. Era una asociaci\u00f3n de la di\u00f3cesis de Par\u00eds. Con la difusi\u00f3n de su trabajo misionero, Vicente sent\u00eda la necesidad de obtener tambi\u00e9n un reconocimiento que diese a la asociaci\u00f3n o congregaci\u00f3n un derecho de ciudadan\u00eda que superase los l\u00edmites del territorio parisino. Deb\u00eda venir de Roma.<\/p>\n

Conocemos tres momentos de esta aprobaci\u00f3n, fechados en 1627, 1628 y 1632, positivos el primero y el tercero, negativo el segundo.<\/p>\n

2.1. Aprobaci\u00f3n de una \u00abMisi\u00f3n\u00bb.<\/em><\/strong> En 1627, Vicente se dirige a la Congregaci\u00f3n de Propaganda Fide. Consciente de la desconfianza de Roma respecto a la creaci\u00f3n de nuevos institutos religiosos, Vicente no habla de una Congregaci\u00f3n sino de una \u00abMisi\u00f3n\u00bb, t\u00e9rmino t\u00e9cnico dado entonces a grupos misioneros empe\u00f1ados en la actividad apost\u00f3lica, a\u00fan en pa\u00edses cat\u00f3licos, constituidos a veces por miembros de comunidades religiosas, por lo com\u00fan de duraci\u00f3n temporal, que por su actividad apost\u00f3lica depend\u00edan de Propaganda. La s\u00faplica fue examinada por la congregaci\u00f3n de cardenales el 5 de noviembre de 1627, en presencia del papa. La obra se defini\u00f3 como \u00abde inspiraci\u00f3n divina\u00bb (juicio que ser\u00e1 retomado por Urbano VIII en la bula de aprobaci\u00f3n). En consecuencia la petici\u00f3n es aprobada, con la condici\u00f3n de que para el ejercicio de su ministerio los misioneros tengan el consentimiento previo de los obispos. Adem\u00e1s, la \u00abMisi\u00f3n debe tener un protector, indicando al arzobispo de Par\u00eds como muy a prop\u00f3sito <\/em>para ello (SV XIII, 238 \/ ES X, 260-261). <\/em><\/p>\n

El reconocimiento de parte de Propaganda hace de la nueva fundaci\u00f3n un instituto, no ya de simple derecho diocesano sino de derecho pontificio, pudi\u00e9ndose extender, por consiguiente, fuera de los l\u00edmites de la di\u00f3cesis de origen. La decisi\u00f3n de los cardenales y del papa es clara: tienen en mente no una congregaci\u00f3n religiosa estable, sino una \u00abMisi\u00f3n\u00bb, una instituci\u00f3n temporal, seg\u00fan el significado t\u00e9cnico de entonces. Roma aprueba una \u00abMisi\u00f3n\u00bb, no aprueba todav\u00eda \u00abLa Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n[La documentaci\u00f3n relativa a esta aprobaci\u00f3n pontificia no la conoci\u00f3 Coste: A. COPPO, Documenti inediti per la storia della C. M. presso l\u2019archivio della S.C. \u00abDe Propaganda Fide. I. La prima approvazione pontificia della Missione nel 1627 <\/em>en Annali della Missione <\/em>79 (1972) 222-255].<\/p>\n

2.2. Los fracasos de 1628.<\/em><\/strong> Los miembros de la \u00abMisi\u00f3n se convencen cada vez m\u00e1s de que la obra es de Dios y que est\u00e1 destinada al servicio de la Iglesia universal. Por eso, un a\u00f1o despu\u00e9s del primer reconocimiento, el se\u00f1or Vicente se anima a enviar a Propaganda una nueva petici\u00f3n de aprobaci\u00f3n, esta vez, no de una \u00abMisi\u00f3n\u00bb, sino de una verdadera \u00abCongregaci\u00f3n\u00bb. Lo hace una primera vez en junio y una segunda (el mismo texto, pero m\u00e1s preciso en la formulaci\u00f3n del car\u00e1cter apost\u00f3lico y de las relaciones con los obispos) el 1 de agosto de 1628 (SV I, 42-51; ES 52-57). <\/em>En ninguna de las dos redacciones hace menci\u00f3n de la aprobaci\u00f3n como \u00abMisi\u00f3n\u00bb obtenida el a\u00f1o anterior. Vicente pide la aprobaci\u00f3n y la confirmaci\u00f3n del instituto como Congregaci\u00f3n, con todos los privilegios en uso en los institutos religiosos, comprendido el de la exenci\u00f3n de los obispos.<\/p>\n

La respuesta es negativa (SV XIII, 225 \/ ES X, 271-272). <\/em>Propaganda ha comprendido bien el pensamiento de Vicente y, consiguientemente, tiene en cuenta dos cosas: la hostilidad de la Curia respecto a la creaci\u00f3n de nuevas Congregaciones religiosas, y los l\u00edmites de la aprobaci\u00f3n concedida el a\u00f1o anterior, de la que no juzgaba deberse apartar. Ello no obstante, Propaganda concede que \u00abse instituya… la Misi\u00f3n de los susodichos sacerdotes con amplias facultades per totum regnum Galliae de licentia Ordinariorum\u2026 <\/em> se pueda aumentar hasta 20 \u00f3 25 el n\u00famero de sacerdotes, sin darle forma de Congregaci\u00f3n ni de confraternidad… la Sede Apost\u00f3lica no juzga oportuno instituir ni Religiones, ni confraternidades, ni Congregaciones de Misiones, porque adem\u00e1s de que la naturaleza de las Misiones est\u00e1 en contra de estos v\u00ednculos, la perpetuidad de las congregaciones, religiones y confraternidades repugna asimismo a las Misiones que se instituyen para atender a unas necesidades que cesan con la conversi\u00f3n de los pueblos a los que se env\u00edan\u00bb (SV XIII, 224 \/ ES X, 270-271).<\/em><\/p>\n[Para algunos documentos relativos a esta s\u00faplica, su presentaci\u00f3n y la petici\u00f3n de la intervenci\u00f3n del Nuncio, adem\u00e1s de los publicados por Coste (SV XIII, 218-222 \/ ES X, 263-271)<\/em>: A. COPPO, Documenti inediti per la storia della Congregazione della Missione, presso l\u2019archivio de la S.C. \u00abDe Propaganda Fide. II. <\/em>Le due suppliche del 1628 per l\u2019erezione dell\u2019Istituto in Congregazione di diritto pontificio, non accolte dalla sacra Congregazione, <\/em>en Annali della Missione <\/em>80 (1973) 37-65.]\n

2.3. La s\u00faplica de 1632.<\/em><\/strong> La respuesta negativa de Propaganda no desanima al se\u00f1or Vicente que, en 1631, manda a Roma al P. du Coudray con el fin de que inicie y siga de cerca las nuevas gestiones para la aprobaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n. Se convence asimismo de que hay que cambiar de interlocutor. Y as\u00ed, al principio de 1632 dirige al papa una nueva s\u00faplica. Esta vez no pasa ya por Propaganda, sino por la Congregaci\u00f3n para los Obispos y los Regulares. <\/strong> <\/em><\/p>\n

En la primera parte del documento, Vicente hace una breve presentaci\u00f3n hist\u00f3rica de la fundaci\u00f3n y de los frutos del trabajo apost\u00f3lico por ella realizado. En la segunda parte, pide la aprobaci\u00f3n de \u00abuna Congregaci\u00f3n de sacerdotes seculares llamados misioneros, \u00abcon las condiciones, reglas y ordenaciones que se contienen en la escritura aqu\u00ed adjunta y con todas las concesiones de costumbre, que se hacen en semejantes circunstancias. En particular, Vicente pide que los misioneros puedan dedicarse, bajo el mandato de los Ordinarios y con el permiso de los p\u00e1rrocos, a las misiones, a la catequesis, a la instrucci\u00f3n de la pobre gente del campo; puedan fundar la cofrad\u00eda de la caridad; arreglar las disputas y desavenencias; formar al clero en el conocimiento de la moral y de la celebraci\u00f3n de los sacramentos; acoger a los sacerdotes en las propias casas para los ejercicios espirituales; preparar a los ordenandos. Todo esto se har\u00e1 gratuitamente. En el aspecto jur\u00eddico, pide que la Congregaci\u00f3n se componga de cl\u00e9rigos, (que ser\u00e1n admitidos a la edad de 17 \u00f3 18 a\u00f1os y despu\u00e9s de un a\u00f1o de prueba), de \u00absacerdotes seculares y de laicos; que Vicente sea reconocido, durante toda su vida, como superior de la casa de Par\u00eds y de las otras que se vayan fundando y de toda la Congregaci\u00f3n; que despu\u00e9s de su muerte, sus sucesores sean elegidos para tres a\u00f1os, renovables una vez; que el superior general tenga todas las facultades que tienen los otros superiores generales, y pueda legislar para la Congregaci\u00f3n con el consentimiento del Ordinario; que la Congregaci\u00f3n goce de los privilegios, facultades, inmunidad, exenciones de los que gozan las otras congregaciones.<\/p>\n

La petici\u00f3n llega a la Plenaria de la Congregaci\u00f3n de los Obispos y de los Regulares el 30 de abril de 1632. Relator de la misma es el cardenal Bentivoglio, que hab\u00eda ya propuesto la aceptaci\u00f3n de la s\u00faplica de 1627 y el rechazo de la de 1628. No hay oposici\u00f3n. Solamente se piden ulteriores informaciones que se recabar\u00e1n del Nuncio en Francia y del arzobispo de Par\u00eds. Los dos respondieron positivamente. No poseemos una respuesta oficial inmediata y tampoco conocemos documentos que nos informen sobre el ulterior camino de la tramitaci\u00f3n. En \u00e9sta, ciertamente, fue de gran peso la procuraci\u00f3n del P. Du Coudray.<\/p>\n[Tampoco la documentaci\u00f3n de esta petici\u00f3n la conoci\u00f3 Coste. La s\u00faplica del se\u00f1or Vicente se descubri\u00f3 en el archivo vaticano en 1925: G. MAZZINI, Per l\u2019approvazione della Congregazione della Missione. Un documento del\u2019anno 1632, <\/em>en Annali della Missione <\/em>32 (1925) 174-187.]\n

2.4. La bula \u00abSalvatoris nostri\u00bb de Urbano VIII<\/em><\/strong> <\/strong>(12 de enero de 1633). La respuesta a la petici\u00f3n de 1632 fue dada el 12 de enero de 1633 mediante la Bula de aprobaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n, \u00abSalvatoris nostri\u00bb de Urbano VIII (SV XXX, 257-267 \/ ES X, 303-320). <\/em>La \u00abp\u00eda asociaci\u00f3n\u00bb fundada el 17 de abril de 1625, la \u00abMisi\u00f3n\u00bb de 1627 se convierte finalmente en la \u00abCongregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb. La bula, firmada por el papa, es enviada al Promotor de la Curia de Par\u00eds el 30 de octubre de 1633. Se nombra al Arzobispo ejecutor de la misma. La publicaci\u00f3n en vista de la ejecuci\u00f3n se hace el 14 de marzo de 1634; la ejecuci\u00f3n adquiere pleno vigor el 27 del noviembre sucesivo. El rey no aprueba la bula hasta el 16 de mayo de 1642 (SV XIII, 286-287 \/ ES X, 353-354).<\/em><\/p>\n

Es \u00fatil recordar los puntos esenciales del documento papal y cotejarlos con las cl\u00e1usulas del contrato inicial con los Gondi:<\/p>\n

a. <\/strong>\u00abEl fin principal y objetivo especial de esta congregaci\u00f3n y de sus miembros ha de ser, con la ayuda de la divina gracia, dedicarse, al mismo tiempo que a la propia salvaci\u00f3n, a la de los que viven en los pueblos, aldeas, tierras y lugares m\u00e1s humildes; en las urbes y ciudades, empero,… ser\u00e1 el de acoger para los ejercicios espirituales a los candidatos a las \u00f3rdenes sagradas… y prepararlos adecuadamente para recibir dichas \u00f3rdenes\u00bb. En las misiones deber\u00e1n, previo el permiso del p\u00e1rroco: ense\u00f1ar los mandamientos y las primeras verdades de la doctrina cristiana, escuchar las confesiones generales, administrar la Eucarist\u00eda, dar el catecismo y otras instrucciones familiarmente \u00abad captum populi, fundar la cofrad\u00eda de la Caridad; arreglar las disputas y desavenencias. Podr\u00e1n ocuparse de la formaci\u00f3n de los p\u00e1rrocos mediante los ejercicios espirituales en sus propias casas o en las reuniones mensuales de zona.<\/p>\n

Todos los ministerios deber\u00e1n ser gratuitos.<\/p>\n

b. <\/strong>\u00abLos miembros de esta Congregaci\u00f3n, aunque sujetos en cuanto a la disciplina y a la direcci\u00f3n a sus superiores y a su General, estar\u00e1n tambi\u00e9n sometidos a los Ordinarios del lugar, s\u00f3lo en lo que respecta a las misiones, de forma que dichos Ordinarios podr\u00e1n enviar a los lugares de su di\u00f3cesis que les parezca oportuno a los miembros que designen sus superiores\u00bb.<\/p>\n

c. <\/strong>Los miembros de la Congregaci\u00f3n pueden ser laicos, cl\u00e9rigos, presb\u00edteros, que ser\u00e1n admitidos, los cl\u00e9rigos a la edad, al menos, de 17 \u00f3 18 a\u00f1os, despu\u00e9s de un a\u00f1o de formaci\u00f3n, si tienen la intenci\u00f3n de permanecer en la Congregaci\u00f3n durante toda la vida. Sus obligaciones: venerar de modo especial a la Sant\u00edsima Trinidad, al sagrado misterio de la Encarnaci\u00f3n, a la sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, Madre de Dios. Celebrar cotidianamente la santa Misa o participar en ella; acercarse a la confesi\u00f3n y a la comuni\u00f3n semanalmente; hacer todos los d\u00edas una hora de meditaci\u00f3n y el examen de conciencia.<\/p>\n

d. <\/strong>Vicente ser\u00e1 superior general de por vida. Despu\u00e9s de su muerte se elegir\u00e1 un nuevo superior general, que tendr\u00e1 poder sobre todas las casas de la Congregaci\u00f3n, nombrar\u00e1 a los superiores y diversos oficiales; tendr\u00e1 las facultades que tienen los superiores generales de las otras congregaciones.<\/p>\n

Durante su mandato, podr\u00e1 establecer, cambiar o abolir las normas que crea \u00fatiles para el bien de la Congregaci\u00f3n; estas normas deber\u00e1n ser aprobadas por el arzobispo de Par\u00eds.<\/p>\n

e. La Congregaci\u00f3n, fruto de inspiraci\u00f3n divina, es agradable a Dios, \u00fatil a los hombres, necesaria. Su difusi\u00f3n es, por lo tanto, deseable y se ha de fomentar.<\/p>\n

f. <\/strong>Sigue la aprobaci\u00f3n propiamente dicha: se encomienda al arzobispo de Par\u00eds la aprobaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, de sus reglas, de su superior.<\/p>\n

\u00abAd cautelam, se mencionan algunos puntos m\u00e1s importantes: nombre de la Congregaci\u00f3n, miembros, superior general actual y nombramiento de los sucesores, exenci\u00f3n de la jurisdicci\u00f3n de los obispos, exceptuado lo concerniente a las misiones, poder de poseer y adquirir, comunicaci\u00f3n de los privilegios de que gozan las otras congregaciones. Las reglas y dem\u00e1s disposiciones deber\u00e1n ser aprobadas por el Arzobispo de Par\u00eds.<\/p>\n

Siguen las cl\u00e1usulas finales sobre la validez universal y perpetua de la bula.<\/p>\n

La Bula de Urbano VIII marca la meta l\u00f3gica y decisiva en el desarrollo natural y legislativo de la Congregaci\u00f3n: confirma las cl\u00e1usulas fundamentales del contrato de fundaci\u00f3n, las peticiones contenidas en la s\u00faplica de aprobaci\u00f3n de 1632 y algunos elementos de las s\u00faplicas de 1628, lo que indica c\u00f3mo Vicente ten\u00eda las ideas claras sobre el modo de organizar su Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

3. Creaci\u00f3n del ordenamiento jur\u00eddico interno (1642-1655)<\/em><\/strong><\/h3>\n

Conseguida la aprobaci\u00f3n definitiva de la Congregaci\u00f3n, comienza para Vicente el trabajo de concretar los principios contenidos en el documento papal, estableciendo las normas destinadas a guiar la vida interna, el trabajo apost\u00f3lico, la vida espiritual del Instituto. La bula papal conf\u00eda s\u00f3lo a Vicente este trabajo con dos limitaciones: no ir contra las disposiciones de Trento y someter las decisiones a la aprobaci\u00f3n del arzobispo de Par\u00eds. Vicente se aprovech\u00f3 ampliamente de esta facultad. Pero desde 1642 comienza a pensar en las asambleas como estructuras en las que servirse de la colaboraci\u00f3n de otros cohermanos.<\/p>\n

3.1. La primera Asamblea de la Comunidad <\/em><\/strong>se tiene en San L\u00e1zaro del 13 al 23 de octubre de 1642. Adem\u00e1s de Vicente, participan en ella diez misioneros, cinco superiores de las casas m\u00e1s cercanas a Par\u00eds y cinco llamados como suplentes de los superiores m\u00e1s lejanos. Vicente la ve como un elemento que viene a completar la organizaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda. Explica su valor y su finalidad. La preside y dirige los trabajos. Las actas de las sesiones nos informan de los temas tratados (SV XIII, 287-293 \/ ES X, 354-363): <\/em><\/p>\n

a.<\/strong> Las Reglas de la Congregaci\u00f3n: se trata de este tema los d\u00edas 14, 15 y 16 de octubre. Siendo muchas las observaciones y las propuestas, para ganar tiempo se nombra una comisi\u00f3n que, junto con el superior general, proveer\u00e1 a fijar el texto.<\/p>\n

b. <\/strong>Reglas del Superior General: elecci\u00f3n, poderes disciplinarios y administrativos, posibilidad de ser depuesto, sugerencias para el nombramiento del sucesor.<\/p>\n

c. <\/strong>Divisi\u00f3n de las Casas en Provincias: se acepta el principio, y al final de la Asamblea se crean 4 Provincias.<\/p>\n

d. <\/strong>Sistema de elecci\u00f3n del Superior general: al General difunto le sucede el Vicario designado por aquel, y en la Asamblea ser\u00e1n presentados, sin que ello sea vinculante, los dos nombres sugeridos por el difunto como sus posibles sucesores al frente de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

e.<\/strong> Asambleas trienales: se tendr\u00e1n tanto en las Provincias, como a nivel general.<\/p>\n

f. <\/strong>Seminarium renovationis: <\/em> se har\u00e1 despu\u00e9s de 6 \u00f3 7 a\u00f1os del seminario interno, (decisi\u00f3n \u00e9sta nunca puesta en pr\u00e1ctica en la Congregaci\u00f3n).<\/p>\n

g. <\/strong>Son elegidos dos Asistentes, \u00ab\u00e1ngeles custodios del Superior General\u00bb.<\/p>\n

Las conclusiones escritas de la Asamblea son la primera p\u00e1gina del derecho fundamental de la Congregaci\u00f3n, que comienza a concretarse en un cuerpo de reglas preciso y seguro. Se completar\u00e1 en la Asamblea de 1651.<\/p>\n

3.2. La segunda Asamblea de la Comunidad<\/em><\/strong> se celebra en San L\u00e1zaro del 1 de julio al 23 de agosto de 1651. Es un importante paso adelante en la formulaci\u00f3n del derecho constitucional de la Compa\u00f1\u00eda. Bajo la presidencia del se\u00f1or Vicente, participan 13 misioneros, de los cuales 9 son superiores. De esta Asamblea tenemos un sumario breve (SV XIII, 326-332 \/ ES 389-395), <\/em>y una relaci\u00f3n bastante amplia, con juicios personales, redactada privadamente por el padre Lucas (SV XIII, 333-356 \/ ES X, 395-415). <\/em>El tema que ocupa mayormente a la Asamblea son los votos. Pero vuelve tambi\u00e9n el problema de las Reglas. He aqu\u00ed los puntos tratados: <\/strong><\/p>\n

a) Los votos de la Compa\u00f1\u00eda: \u00bfconservarlos o abolirlos? \u00bfAbolir la cl\u00e1usula por la que su dispensa se reserva al Papa y al superior general? Las opiniones son muy diversas; se termina por aceptar el conservarlos, lo que con calor ha sostenido Vicente, pero pidiendo a Roma la confirmaci\u00f3n de la aprobaci\u00f3n dada por el arzobispo de Par\u00eds.<\/p>\n

b) Dudas respecto a la conveniencia de que el Superior General indique a la Asamblea general dos nombres para el nombramiento de su sucesor. Se contin\u00faa, sin embargo, con las Reglas vigentes.<\/p>\n

c) Problemas secundarios relativos a la vida de la Compa\u00f1\u00eda (misiones, hermanos coadjutores, faltas, etc.).<\/p>\n

d) Revisi\u00f3n de las Reglas comunes de la Comunidad. Se deja finalmente a una comisi\u00f3n restringida la redacci\u00f3n definitiva. Al final de los trabajos, los participantes firman una petici\u00f3n de aprobaci\u00f3n de las Reglas, dirigida al Arzobispo de Par\u00eds, delegado papal ad hoc. <\/em> Se expone el proceso de preparaci\u00f3n y se dice que estas Reglas han estado \u00abin praxim a nobis ut plurimum a viginti quinque circiter annis redactas (SV XIII, 357-359 \/ ES X, 415-417).<\/em><\/p>\n

El Arzobispo aprueba el corpus de las Reglas y Constituciones el 23 de agosto de 1653 (cf. Vincentiana <\/em>33 [1991] 404-406 y SV XIII, 365-366 \/ ES X, 424). <\/em>El texto parece ser el del llamado \u00abC\u00f3dice de Sarzana\u00bb encontrado en la biblioteca de la Casa de la Misi\u00f3n de Sarzana (provincia de Tur\u00edn) y actualmente en el archivo de la Curia general en Roma.<\/p>\n

3.3. El primer \u00abcodex de la legislaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n<\/em><\/strong> <\/strong>(C\u00f3dice de Sarzana), el texto m\u00e1s antiguo que recoge todas las Reglas establecidas por las Asambleas de 1642 y de 1651, aprobadas por el arzobispo de Par\u00eds el 23 de agosto de 1653, contiene:<\/p>\n

a) Las Reglas comunes;<\/p>\n

b) La Ordinatio <\/em>y la f\u00f3rmula de los votos, una declaraci\u00f3n sobre el voto de pobreza, la aprobaci\u00f3n de los votos por el Arzobispo, en 1641;<\/p>\n

c) Las reglas del Superior General;<\/p>\n

d) Las reglas del Visitador;<\/p>\n

e) Las reglas del Superior local;<\/p>\n

f) Normas para las Asambleas generales (sean \u00e9stas para la elecci\u00f3n del General u ordinarias) y para las provinciales;<\/p>\n

g) Aprobaci\u00f3n del arzobispo de Par\u00eds, de 1653;<\/p>\n

h) Autenticaciones notariales de los documentos y autenticaci\u00f3n del Nuncio.<\/p>\n

Este texto es la base de las Reglas de 1658, que sufrir\u00e1n cambios incluso significativos en la formulaci\u00f3n de muchos art\u00edculos y sobre todo respecto a la disciplina de la pobreza.<\/p>\n[A. COPPO, La prima stesura delle regole e costituzioni della Congregazione della Missione, <\/em>en Annali della Missione <\/em>64 (1957) 206-254; ID. Antiquissimus codex regularum et constitutionum Congregationis anno 1655 manu scriptus archivo generali dono datus, <\/em>en Vincentiana <\/em>16 (1972) 115-124. Para el texto \u00edntegro cf.: Codex Sarzana, transcribed and edited by John E. Rybolt, <\/em>en Vincentiana <\/em>33 (1991) 303-406.]\n

4. Los Votos (1641-1659)<\/em><\/strong><\/h3>\n

Uno de los problemas que incid\u00edan m\u00e1s profundamente en la vida de la nueva Congregaci\u00f3n era el de la perseverancia de sus miembros. El trabajo era duro y ciertamente no siempre gratificante: como consecuencia, despu\u00e9s de un cierto tiempo, algunos se retiraban o sent\u00edan la tentaci\u00f3n de hacerlo. No estaban vinculados a la Comunidad sino por la promesa de observar las Reglas. Seg\u00fan Vicente, el problema pod\u00eda solucionarse con un v\u00ednculo m\u00e1s estricto, como era el de los votos. Hab\u00eda, empero, dificultades que superar: la Congregaci\u00f3n podr\u00eda convertirse en una de las tantas congregaciones religiosas; los p\u00e1rrocos, en ese caso, no seguir\u00edan teniendo la misma confianza; los que hab\u00edan entrado ya en la comunidad lo hab\u00edan hecho con otras perspectivas, etc. Vicente discuti\u00f3 el asunto largamente con los cohermanos, consult\u00f3 a expertos, hizo varios proyectos sobre el n\u00famero y la naturaleza de los votos en la Congregaci\u00f3n, or\u00f3 y finalmente pidi\u00f3 la aprobaci\u00f3n necesaria.<\/p>\n

4.1. Aprobaci\u00f3n del arzobispo de Par\u00eds<\/em><\/strong> <\/strong>(19 de octubre de 1641). Es el primer pelda\u00f1o: el arzobispo de Par\u00eds estaba comisionado por la Bula de Urbano VIII para aprobar las normas de la Congregaci\u00f3n. El decreto establece: los votos que tienen el fin de asegurar la perseverancia en la vocaci\u00f3n, se emitir\u00e1n despu\u00e9s del segundo a\u00f1o de seminario; son simples y s\u00f3lo pueden ser dispensados por el papa o por el superior general; los miembros ya admitidos en la Congregaci\u00f3n son libres de emitirlos; la Congregaci\u00f3n contin\u00faa perteneciendo al clero (en el documento falta la palabra <\/em>secular) (SV XIII, 283-286 \/ ES X, 346-348). <\/em>El <\/em>decreto forma parte del corpus legislativo contenido en el C\u00f3dice de Sarzana. Sus t\u00e9rminos vuelven a aparecer en la aprobaci\u00f3n pontificia.<\/p>\n

4.2. Aprobaci\u00f3n pontificia<\/em><\/strong> <\/strong>(22 de septiembre de 1655). La aprobaci\u00f3n del arzobispo de Par\u00eds, aunque hecha con autoridad pontifica, no hab\u00eda creado un ambiente de aceptaci\u00f3n com\u00fan y tranquila de los Votos en la Comunidad de la Misi\u00f3n. Viva oposici\u00f3n se manifest\u00f3 en la asamblea de 1651. \u00c9sta acept\u00f3 la posici\u00f3n del fundador, pero pidi\u00f3 que se recurriera a Roma para una confirmaci\u00f3n definitiva del problema. Con tal fin, Vicente hizo que algunos doctores de la Sorbona prepararan un estudio extenso y profundo, que hizo presentar a la Congregaci\u00f3n de los Obispos y de los Regulares (SV XIII, 365-370 \/ ES X, 424-428).<\/em><\/p>\n

El resultado es el Breve \u00abEx commissa nobis\u00bb de Alejandro VII (22 de septiembre de 1655), que aprueba los votos emitidos en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (SV XIII, 380-382 \/ ES X, 436-448), <\/em>confirmando las notas y las condiciones aprobadas por el arzobispo de Par\u00eds en 1641 y 1653:<\/p>\n

a. Se vuelve a confirmar a la Congregaci\u00f3n como hab\u00eda sido aprobada por Urbano VIII.<\/p>\n

b. Se reconocen los votos simples de castidad, pobreza y obediencia, y el de estabilidad, con el fin de dedicarse por toda la vida a la evangelizaci\u00f3n del pobre pueblo del campo.<\/p>\n

c. Los votos se emitir\u00e1n al termino del bienio de formaci\u00f3n en el seminario, (que el bienio de seminario deba preceder a la emisi\u00f3n de los votos, lo precisar\u00e1 Alejandro VII el 7 de octubre de 1662), sin que nadie los acepte ni en nombre de la Congregaci\u00f3n ni en el del papa.<\/p>\n

d. Los votos podr\u00e1n ser dispensados s\u00f3lo por el papa, y por el superior general in actu dimissionis.<\/em> (Esta limitaci\u00f3n ser\u00e1 confirmada por Clemente X el 23 de junio de 1670).<\/p>\n

e. No obstante tales votos, los miembros de la Congregaci\u00f3n permanecen miembros del clero secular, y la Congregaci\u00f3n es exenta de los Ordinarios, excepto respecto a las misiones.<\/p>\n

Recibido el Breve, Vicente convoca a los cohermanos de san L\u00e1zaro, les presenta el documento y hace que se redacte una certificaci\u00f3n notarial de aceptaci\u00f3n de la voluntad del papa por parte de la Congregaci\u00f3n, haciendo que los cohermanos de la casa la suscriban (SV XIII, 383- 385 \/ ES X, 438-440).<\/em><\/p>\n

4.3. El \u00abestatuto fundamental de pobreza<\/em><\/strong> <\/strong>(12 de agosto de 1659). Aceptada la decisi\u00f3n de Alejandro VII sobre los votos en la Compa\u00f1\u00eda, quedaba alguna dificultad respecto a la pobreza. El \u00e1mbito del voto se hab\u00eda regulado en la asamblea de 1651 (SV XIII, 351 \/ ES X, 409-411). <\/em>Y lo all\u00ed determinado hab\u00eda pasado a las Reglas aprobadas en 1653. El voto resultaba muy severo, exigiendo la renuncia en favor de la Congregaci\u00f3n de los frutos de los beneficios pose\u00eddos. Vicente, en 1659, solicita y obtiene una nueva intervenci\u00f3n de Alejandro VII, con el Breve \u00abAlias Nos\u00bb (12 de agosto de 1659), que define los t\u00e9rminos del voto de pobreza que se ha de observar en la Congregaci\u00f3n. Es el \u00abestatuto fundamental\u00bb que, modificando las \u00abCondiciones\u00bb precedentes, prev\u00e9:<\/p>\n

    \n
  1. El derecho de los miembros de la Congregaci\u00f3n de conservar los bienes inmuebles y los beneficios simples.<\/li>\n<\/ol>\n

    El uso de los propios bienes limitado por la dependencia del superior.<\/p>\n

      \n
    1. b. <\/em>Los frutos de tales bienes no podr\u00e1n ser gastados para uso propio sin permiso del superior; pero, siempre con el permiso del superior, deber\u00e1n emplearse en obras p\u00edas. Los primeros en ser ayudados ser\u00e1n los padres u otros parientes necesitados (SV XIII, 406-409 \/ ES X, 552-554). <\/em><\/li>\n<\/ol>\n[Para los cambios subsiguientes en la normativa sobre la pobreza: A. COPPO, L\u2019\u00e9volution<\/em> du voeu de pauvret\u00e9 des pr\u00eatres de la Mission jusqu\u2019en 1659, <\/em>en Vincentiana <\/em>16 (1972) 256-272.]\n

      II. El trabajo de las Asambleas Generales (1668-1963)<\/strong><\/h2>\n

      1. Las Asambleas generales despu\u00e9s de la muerte de san Vicente (1661 y 1668).<\/em><\/strong><\/strong><\/h3>\n

      1.1. La Asamblea general de 1661<\/em><\/strong> (15-20 de enero) elige al P. Renato Alm\u00e9ras como primer sucesor de Vicente, con las normas establecidas en 1642. Es la primera Asamblea general propia y verdadera, y est\u00e1 llamada a ratificar cuanto ya se ha experimentado bajo la direcci\u00f3n del Fundador, y a completar su propia organizaci\u00f3n.<\/p>\n

      1.2. Las \u00abConstitutiones maiores.<\/em><\/strong> Ocho a\u00f1os m\u00e1s tarde, la segunda Asamblea general (15 de julio al 1 de septiembre de 1668) emprende de nuevo el examen de las Constituciones y trabaja en una revisi\u00f3n atenta y minuciosa de las mismas. (cf. Collectio completa decretorum Conventuum generalium C.M., Parisii 1892, pp. 27-39 <\/em>). El texto es aprobado por el arzobispo de Par\u00eds, Arduino de P\u00e9r\u00e9fix, el 24 de octubre de 1668.<\/p>\n

      El conjunto forma las as\u00ed llamadas \u00abConstitutiones maiores\u00bb o \u00abConstitutiones quae Superiorem Generalem totiusque Congregationis gubernationem spectant\u00bb, y dirigir\u00e1n la vida de la Compa\u00f1\u00eda hasta 1954, cuando sus contenidos fueron integrados en las Constituciones aprobadas por P\u00edo XII. He aqu\u00ed el elenco de los cap\u00edtulos:<\/p>\n

      a. De qualitate, potestate ac officio Superioris Generalis;<\/p>\n

      b. De cura, auctoritate et potestate Congregationis erga Superiorem Generalem;<\/p>\n

      c. De Superioris Generalis schedis ad nominationem Vicarii Generalis et electionem Superioris Generalis spectantibus;<\/p>\n

      d. De officio Vicarii Generalis in convocatione Conventus Generalis ad electionem Superioris Generalis in locum demortui et in gubernatione universae Congregationis;<\/p>\n

      e. De Conventibus Provincialibus, mittendi causa ad Conventum Generalem proeligendo Superiore Generali;<\/p>\n

      f. De agendis in Conventu Generali ante diem electionis Superioris Generalis;<\/p>\n

      g. De iis quae ipso die electionis sunt observanda;<\/p>\n

      h. De iis quae post electionem fieri debent;<\/p>\n

      i. De electione Assistentium et Admonitoris Superioris Generalis;<\/p>\n

      j. De Conventu Provinciali cogendo ad negotia tractanda;<\/p>\n

      k. De Conventu Deputatorum ad deliberandum de cogendo vel non cogendo Conventu Generali;<\/p>\n

      l. De Conventu Generali cogendo ad tractanda negotia.<\/p>\n

      El texto, importante para toda la vida de la Congregaci\u00f3n, estuvo siempre cubierto por un gran secreto. En 1668, la Asamblea establec\u00eda que quedara reservado al Visitador. En la edici\u00f3n de 1847 se concede al Visitador que pueda darlo a conocer a los superiores y a alg\u00fan cohermano prudente, pero con la prohibici\u00f3n, sub poena inobedientiae,<\/em> de copiar el texto.<\/p>\n

      1.3. Las \u00abConstitutiones selectae.<\/em><\/strong> Al final del trabajo de revisi\u00f3n de las Constituciones dejadas por san Vicente, la Asamblea de 1668 decide <\/strong>hacer una selecci\u00f3n de las partes m\u00e1s importantes y presentarlas a la aprobaci\u00f3n de la Santa Sede, con el fin de dar m\u00e1s estabilidad al derecho particular de la Congregaci\u00f3n. Se tem\u00eda que la autoridad, tan amplia, del Superior General, \u00abin suo officio perpetuus, pudiera llegar hasta cambios sustanciales en el derecho particular.<\/p>\n[Las aprob\u00f3 Clemente X con el Breve \u00abEx iniuncto nobis\u00bb del 12 de junio de 1670 (cf. Acta Apostolica… in gratiam Congregationis Misionis, Paris 1876, pp. 33-38 <\/em>).]\n

      El documento papal, en 20 art\u00edculos, precisa las funciones y l\u00edmites del poder del Superior general, afirmando que es \u00abin officio perpetuus\u00bb; determina sus relaciones con la Asamblea general y con toda la Congregaci\u00f3n, los poderes respecto a las Provincias y Casas y a cuanto se refiere a los bienes de la Congregaci\u00f3n. No obstante la declarada superioridad de la Asamblea sobre el Superior general, \u00e9ste puede llegar a condicionar los trabajos de la misma, porque est\u00e1 previsto que la Asamblea no pueda tratar sino lo que admita para ello el mismo Superior o la \u00abCommissio magna\u00bb, compuesta por dos Asistentes y cuatro miembros de la Asamblea (n. 15). <\/em>Esta Comisi\u00f3n ser\u00e1 abolida en 1963.<\/p>\n

      Con la Asamblea general de 1668 y la aprobaci\u00f3n de las \u00abConstitutiones selectae, la Congregaci\u00f3n tiene un corpus de leyes constitucionales completo, que especifica y precisa las l\u00edneas maestras de la Bula de Urbano VIII:<\/p>\n

      1. En el plano espiritual, inspirador y en parte jur\u00eddico, tiene las \u00abRegulae seu Constitutiones communes\u00bb, que contienen el pensamiento y el anhelo espiritual y apost\u00f3lico de san Vicente. Son su testamento espiritual, el fruto de una preocupaci\u00f3n durante m\u00e1s de 30 a\u00f1os, el programa de perfecci\u00f3n a la luz del Cristo evangelizador.<\/p>\n

      2. En el plano estrictamente jur\u00eddico posee:<\/p>\n

      a) <\/strong>Las \u00abConstitutiones selectae\u00bb, que contienen las normas jur\u00eddicas m\u00e1s importantes, que son como el esqueleto del cuerpo de la Compa\u00f1\u00eda: su constituci\u00f3n y su gobierno. Tienen la aprobaci\u00f3n de la Santa Sede y aseguran, como hab\u00eda deseado la Asamblea de 1668, la estabilidad de la estructura, al amparo de cambios que pudieran intentar una Asamblea general o un Superior general.<\/p>\n

      b) Las \u00abConstitutiones maiores\u00bb, fijadas por la Asamblea de 1668, al t\u00e9rmino de un largo camino iniciado por san Vicente ya en 1642, tienen la consagraci\u00f3n de la Asamblea y la confirmaci\u00f3n del arzobispo de Par\u00eds en su calidad de delegado papal para la aprobaci\u00f3n de las leyes de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

      c) <\/strong>Otros documentos m\u00e1s espec\u00edficos, que regulan la disciplina de los votos y en particular de la pobreza, provenientes de las intervenciones papales de Alejandro VII (1655 y 1659).<\/p>\n

      En el conjunto de este corpus jur\u00eddico, la Congregaci\u00f3n tiene muchas normas (como todos los otros institutos de vida consagrada), pero tambi\u00e9n un c\u00f3digo de vida espiritual que gu\u00eda su camino. Sobre estas normas espirituales y jur\u00eddicas la Congregaci\u00f3n ha fundamentado siempre su vida y su servicio a la Iglesia y a los pobres. La sostendr\u00e1n asimismo las normales intervenciones de las sucesivas Asambleas generales y de los Superiores Generales. Puede ser que esta seguridad haya contribuido tambi\u00e9n a crear una cierta institucionalizaci\u00f3n, y a confundir el aut\u00e9ntico \u00abesp\u00edritu primitivo con la esclerosis de las normas y de la vida.<\/address>\n

      2. La Asamblea general de 1947<\/em><\/strong><\/h3>\n

      Esta seguridad deber\u00eda haber sido cuestionada y discutida por la publicaci\u00f3n del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico en 1917. La Comunidad se encontr\u00f3 frente a la exigencia de interrogarse sobre algunos puntos, incluso fundamentales, de su estructura y de su vida, y de definirse en la l\u00ednea jur\u00eddica nueva, trazada como l\u00ednea-marco por el nuevo C\u00f3digo. Por ejemplo: \u00bfc\u00f3mo deb\u00edan leerse la naturaleza de su \u00absecularidad\u00bb, la naturaleza de sus votos simples, privados pero privilegiados, algunas estructuras de su organizaci\u00f3n? \u00bfsu \u00absecularidad\u00bb la pon\u00eda al seguro de ser contada entre los institutos religiosos? \u00bfo le permit\u00eda colocarse entre las sociedades sin votos?<\/p>\n

      La serie de dilaciones en tomar en consideraci\u00f3n los nuevos problemas, no obstante las repetidas presiones de la Santa Sede, hace pensar que falt\u00f3 una verdadera voluntad pol\u00edtica y una mente amplia y org\u00e1nica que metiera mano al asunto con determinaci\u00f3n. La guerra contribuy\u00f3 a bloquear los t\u00edmidos intentos iniciales. S\u00f3lo al comienzo de 1947, el P. Eduardo Robert, al convocar para el verano de ese a\u00f1o la Asamblea general, anuncia que \u00e9sta examinar\u00e1 un esquema de nuevas Constituciones preparado por el P. Guido Cocchi. Se trata de un proyecto que intenta salvar el derecho tradicional de la Congregaci\u00f3n y de crearle una colocaci\u00f3n en el nuevo derecho eclesi\u00e1stico del C\u00f3digo. La Asamblea general lo aprueba. Siguen el di\u00e1logo y las revisiones entre la Santa Sede y el Consejo General (nuestra Curia hab\u00eda recibido de la Santa Sede un paquete de 130-140 observaciones); finalmente, el 19 de julio de 1953, P\u00edo XII firma el Breve \u00abEvangelium ad pauperes\u00bb por el que aprueba las nuevas Constituciones. El P. Slattery las promulga el 25 de enero de 1954.<\/p>\n

      3. Las Constituciones de P\u00edo XII (1954)<\/strong><\/h3>\n

      Es la primera vez que la Congregaci\u00f3n tiene un texto unitario y org\u00e1nico de su derecho particular (Constitutiones ac Regulae Congregatonis Missionis, Parisiis, In domo primaria C.M., 1954) . <\/em>El texto se presenta en una forma y un esp\u00edritu muy jur\u00eddicos y en \u00e9l predomina un esquema de \u00abvita religiosa\u00bb en el que la Congregaci\u00f3n se ve constre\u00f1ida por la mentalidad de los organismos romanos, que tienden a una nivelaci\u00f3n frecuentemente indebida.<\/p>\n

      a. <\/strong>Es de notar la enunciaci\u00f3n del fin. Aun conservando los t\u00e9rminos de las Reglas comunes, las nuevas Constituciones distinguen entre un \u00abfin general (el propriae perfectioni studere <\/em>) y un \u00abfin espec\u00edfico, a saber, la evangelizaci\u00f3n de los pobres, la formaci\u00f3n del clero, y a\u00f1aden como elemento nuevo, \u00abcaritatis et educationis opera exercere. <\/em><\/p>\n

      b. <\/strong>La naturaleza de la Congregaci\u00f3n es la de una societas clericalis exempta, in qua sodales, quamvis non sint religiosi proprie dicti, vivendi tamen rationem religiosorum imitantur, in communi degentes sub regimine superiorum secundum Constitutiones proprias cum votis non publicis sed privilegiatis. <\/em><\/p>\n

      c. <\/strong>En el plano m\u00e1s estructural, la nuevas Constituciones introducen, tom\u00e1ndolo del C\u00f3digo, los votos temporales trienales antes de la profesi\u00f3n perpetua. Los votos de la Congregaci\u00f3n, se dice, etsi non publica, sunt tamen privilegiata et perpetua. <\/em> Su dispensa queda reservada al papa y al superior general in actu dimissionis ,<\/em> pero despu\u00e9s de que el cl\u00e9rigo in sacris<\/em> haya encontrado un obispo que lo reciba.<\/p>\n

      d. <\/strong>En cuanto al gobierno, se definen mejor los l\u00edmites de la autoridad del Superior General y del Visitador en relaci\u00f3n con sus respectivos consejos, indicando cu\u00e1ndo la intervenci\u00f3n de \u00e9stos es s\u00f3lo consultiva o decisiva. Se fija en ocho a\u00f1os el plazo para las Asambleas generales. Se establece el n\u00famero de los Asistentes generales y su duraci\u00f3n en el cargo; se se\u00f1ala el tiempo para los oficios de gobierno, etc. Tambi\u00e9n, alguna disposici\u00f3n de las Reglas comunes pasa a las Constituciones.<\/p>\n

      Es dif\u00edcil decir cu\u00e1l hubiera podido ser el impacto de las nuevas Constituciones en la vida de la Congregaci\u00f3n. Ha sido demasiado breve el per\u00edodo en el que han estado en vigor (1954-1968): los cambios se pueden llevar a la pr\u00e1ctica en el plano disciplinar, hasta r\u00e1pidamente, pero los efectos profundos de esos mismos cambios se perciben despu\u00e9s de plazos mucho m\u00e1s largos.<\/p>\n

      4. La Asamblea general de 1963<\/strong><\/h3>\n

      Con las Constituciones de 1954 se celebraron las Asambleas de 1955 (la \u00faltima en Par\u00eds) y de 1963 (la primera en Roma). Su estilo fue el de las Asambleas precedentes. No se trat\u00f3 de un tema org\u00e1nico, que marcara l\u00edneas program\u00e1ticas a largo plazo para la Congregaci\u00f3n. Se trat\u00f3 de los postulados presentados por las provincias o particularmente por los cohermanos. Temas tratados de un cierto relieve fueron el traslado de la Curia general a Roma, la duraci\u00f3n en el oficio del Superior general, las competencias de la \u00abmagna commissio que ten\u00eda el cometido de examinar los postulados, as\u00ed como el poder de no hacerlos llegar al aula, siempre que los juzgara contra las Constituciones, etc. La conclusi\u00f3n m\u00e1s importante fue el decreto con el que se daba mandato al Superior general de prever, terminado el Concilio, una Asamblea extraordinaria para el completo \u00abaggiornamento de la Congregaci\u00f3n. Era la peque\u00f1a simiente, destinada a convertirse en el gran \u00e1rbol de la renovaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

      III. La renovaci\u00f3n posconciliar (1967-1984)<\/strong><\/h2>\n

      El per\u00edodo posconciliar, durante el que la Congregaci\u00f3n ha trabajado en su renovaci\u00f3n jur\u00eddica, espiritual y apost\u00f3lica, ha sido un tiempo de gracia por la sensibilidad que ha producido en toda la Compa\u00f1\u00eda y por el grado de inter\u00e9s que \u00e9sta, en todos sus estratos, ha puesto en la preparaci\u00f3n y acompa\u00f1amiento de los trabajos de las Asambleas que se han celebrado. Son prueba de ello los Schemata Constitutionum et Statutorum C.M. <\/em>(1968) que, sin embargo, fueron inmediatamente rechazados por la asamblea. La historia de estas Asambleas es conocida. Se puede releer en los respectivos n\u00fameros de Vincentiana <\/em>o en los de las Revistas provinciales. No es necesario volverla a escribir.<\/p>\n

      Hago memoria muy r\u00e1pidamente: la Asamblea extraordinaria de 1968-1969 elabor\u00f3 una primera redacci\u00f3n del texto de las nuevas Constituciones. El trabajo estuvo marcado por las dificultades provenientes de las contrapuestas posiciones de los participantes, sobre todo respecto a la definici\u00f3n del fin, con las implicaciones que se derivaban (Constitutiones et Statuta Congregationis Missionis, <\/em>en Vincentiana <\/em>13 [1969] 85-126).<\/p>\n

      La Asamblea de 1974 fue interlocutoria, es decir, no revis\u00f3 el texto de la Asamblea anterior, pero formul\u00f3 unas Declarationes <\/em>que se propon\u00edan meditar de nuevo el camino de san Vicente para poderlo hacerlo realidad de nuevo actualmente (Conventus Generalis XXXV, Declarationes, <\/em>en Vincentiana <\/em>18 [1974] 286-302).<\/p>\n

      La Asamblea de 1980, en la que un gran n\u00famero de delegados eran nuevos, absolvi\u00f3 el cometido de re-escribir todo el texto de las Constituciones, con un esp\u00edritu m\u00e1s abierto (Constitutiones et Statuta Congregationis Missionis , <\/em>en Vincentiana <\/em>24 [1980] 193-268). Las nuevas Constituciones, presentadas al examen de la Santa Sede, fueron aprobadas el 29 de junio de 1984; hechas p\u00fablicas el 27 de septiembre sucesivo, entraron en vigor el 25 de enero de 1985 (Constitutiones Congregationis Missionis – Statuta Congregationis Misionis, Curia generalis C.M., <\/em>Romae 1984).<\/p>\n

      \u00bfQu\u00e9 juicio de conjunto se puede dar sobre las Constituciones actuales?<\/p>\n

      a. Conservan fielmente los elementos de la tradici\u00f3n aut\u00e9ntica de la Compa\u00f1\u00eda. Nacen de la colaboraci\u00f3n de toda la Congregaci\u00f3n. El trabajo de elaboraci\u00f3n se prolong\u00f3 durante doce a\u00f1os. No es, por lo tanto, un texto que nace del pensamiento de un peque\u00f1o grupo de personas que ha trabajado en la mesa de estudio, sino que procede de la reflexi\u00f3n y de las sugerencias y deseos de toda la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

      b. Ofrecen un texto equilibrado y sereno. En su elaboraci\u00f3n no faltaron tensiones, pero al final fueron expresi\u00f3n de un consenso real de todos. Es un texto de plena armon\u00eda, que salva la unidad en las cosas esenciales y necesarias, y asegura el pluralismo proveniente de culturas y situaciones diversas.<\/p>\n

      c. Presentan un texto bien preciso jur\u00eddicamente sobre los puntos que definen a la Congregaci\u00f3n: fin, naturaleza de la Compa\u00f1\u00eda, votos que no nos hacen religiosos, vida comunitaria, que no es fin en s\u00ed misma sino que est\u00e1 inspirada por el trabajo en com\u00fan y a \u00e9l orientada, inserci\u00f3n en la Iglesia local. Clara, sobre todo, es la definici\u00f3n de la Congregaci\u00f3n: Sociedad de vida apost\u00f3lica, definici\u00f3n que debe inspirar toda la organizaci\u00f3n jur\u00eddica, apost\u00f3lica y espiritual de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

      d. Son ricas en sugerencias doctrinales derivadas del evangelio, del magisterio de la Iglesia y de la doctrina de San Vicente, especialmente de las Reglas comunes. El estudio de las Constituciones deber\u00eda poner de relieve sobre todo la renovaci\u00f3n de la espiritualidad vicenciana.<\/p>\n

      e. Proponen un texto sencillo, lineal en la redacci\u00f3n, libre de in\u00fatiles expresiones rebuscadas. La redacci\u00f3n en lengua vulgar le habr\u00eda dado ciertamente mayor inmediatez y espontaneidad: el lat\u00edn, menos familiar, limita la forma y la inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

      f. Son un documento que es necesario estudiar, profundizar y orar. El P. McCullen lo subraya: \u00abTenemos que leer las Constituciones frecuentemente y acompa\u00f1ar su lectura con la reflexi\u00f3n y la oraci\u00f3n asidua\u00bb (Carta de promulgaci\u00f3n).<\/em> Los comentarios deber\u00e1n estudiar las fuentes, los v\u00ednculos con la tradici\u00f3n, la espiritualidad, etc. \u00c9sta da fuerza din\u00e1mica, incluso al derecho: \u00abEs imposible adquirir el esp\u00edritu de la Misi\u00f3n sin observar las reglas, en donde ese esp\u00edritu esta contenido y compendiado\u00bb (SV XI, 80 \/ ES XI, 775).<\/em><\/p>\n

      Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h2>\n

      Las indicaciones aqu\u00ed tra\u00eddas no agotan el tema. Ofrecen solamente unas pocas referencias de textos f\u00e1ciles de encontrar.<\/p>\n

      COSTE P., Saint Vincent de Paul. Correspondance, entretiens, documents. Vol XIII, Par\u00eds, 1925 = Edici\u00f3n en espa\u00f1ol: \u00abEdiciones S\u00edgueme, vol. X, Salamanca, 1982.<\/p>\n

      MEZZADRI L., \u00abDalla Missione alla \u00abCongregazione della Missione, en Annali della Missione <\/em>84 (1977) 183-189.<\/p>\n

      P\u00c9REZ FLORES, M., \u00abDel equipo misionero a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, en Vincentiana <\/em>28 (1984) 679-716.<\/p>\n

      __ \u00abDesde el contrato de fundaci\u00f3n de la C.M. hasta la Bula \u00abSalvatoris nostri (1625-1633), en Vincentiana <\/em>31 (1987) 667-683.<\/p>\n

      __ \u00abLa bula Salvatoris nostri\u00bb y la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, en Anales de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n <\/em> (Madrid), 91 (1983), pp. 393-424.<\/p>\n

      __ \u00abLa legislaci\u00f3n vicenciana y la evangelizaci\u00f3n de los pobres (1633-1660), en Vincentiana <\/em>31 (1987) 706-724.<\/p>\n

      __ \u00abDesde las Constituciones de 1954 a las de 1980, en Vincentiana <\/em>28 (1980) pp. 751-784.<\/p>\n

      __ \u00abDe las Constituciones de 1980 a las de 1984, en Vincentiana 29 (1985), pp. 84-146.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.\",\"sameAs\":[\"http:\/\/chento.org\",\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\",\"https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento\"],\"url\":\"http:\/\/vincentians.com\/es\/author\/chento\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Las Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. 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